摘 要：馬克思從為全人類謀福利的高度思考正義問題，基于對自由主義正義傳統(tǒng)的批判，實現(xiàn)了向以共產(chǎn)主義為價值航標(biāo)的“人的發(fā)展”的正義轉(zhuǎn)向；秉持“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的唯物史觀，從“人”的物質(zhì)生產(chǎn)實踐及實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的勞動創(chuàng)造中理解“社會發(fā)展主體”的正義性。其思想圍繞“人”這一“衡量萬度之尺度”展開對“實質(zhì)正義”的追求，蘊含著對人的主體性、實踐性和價值目標(biāo)的思考，彰顯了鮮明的人民立場。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，只有堅持以馬克思“人民立場”正義思想為指引，才能使我們黨始終以“不負人民”的使命擔(dān)當(dāng)，堅定不移發(fā)展全過程人民民主，尊重并激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神，堅持全體人民共享改革發(fā)展成果，不斷開創(chuàng)“中國之治”新境界。

關(guān)鍵詞：馬克思正義思想；人民立場；中國之治

中圖分類號：A81

文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2023）07-0114-05

基金項目：重慶市社會科學(xué)規(guī)劃重大委托項目“馬克思主義人權(quán)理論及其中國實踐研究”（2022ZDZJ13）階段性成果。

作者簡介：張?zhí)N（1981—），女，重慶人，西南大學(xué)國家治理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，四川外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義中國化。

20世紀(jì)70年代羅爾斯《正義論》的發(fā)表及“塔克-伍德命題”的提出，引發(fā)了從道德倫理視角對“馬克思與正義”的爭論。馬克思雖未明確提出“正義”范疇，但其著述蘊含著深刻的正義思想。如英國政治哲學(xué)家柯亨（G.A.Cohen）所述：“正義在革命的馬克思主義信念中占據(jù)著一種核心的地位。”［1］馬克思基于無產(chǎn)階級立場和共產(chǎn)主義理想，以歷史連續(xù)性觀點反對永恒的抽象道德原則，探究社會公平正義的路徑?！安煌谧杂芍髁x者對政治所作的純粹規(guī)范式的理解，以及賦予政治解放以最終的目的”［2］，馬克思將科學(xué)社會主義理論作為揭示近代自由主義正義傳統(tǒng)虛假本質(zhì)的工具，將人視作“衡量萬物之尺度”以表達對“實質(zhì)正義”理想社會的追求，實現(xiàn)了正義思想與唯物史觀的結(jié)合，賦予“自由人聯(lián)合體”的理想社會以深厚的正義內(nèi)涵。通過梳理不難發(fā)現(xiàn)，其正義思想中蘊含著“人民立場”的鮮明階級指向。黨的二十大報告中“人民”一詞出現(xiàn)170多次，強調(diào)“唯有矢志不渝、篤行不怠，方能不負時代、不負人民”［3］70?！安回撊嗣瘛笔恰爸袊巍钡某晒γ艽a。本文基于對馬克思“人民立場”正義思想的剖析，探究其對中國共產(chǎn)黨以“不負人民”的使命擔(dān)當(dāng)，開創(chuàng)“中國之治”新境界的理論與實踐啟示。

一、“人的發(fā)展”與“社會發(fā)展主體”的正義性：馬克思正義思想的根本維度

馬克思從為全人類謀福利的高度思考正義問題，將“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”作為唯物史觀的理論基石，其唯物史觀和剩余價值學(xué)說彰顯了對“人的發(fā)展”的關(guān)懷?；谌伺c社會發(fā)展的視角，理解馬克思正義思想的根本維度在于“人的發(fā)展”與“社會發(fā)展主體”的正義性。

一方面，馬克思基于對自由主義正義傳統(tǒng)的批判，實現(xiàn)了向以共產(chǎn)主義為價值航標(biāo)的“人的發(fā)展”的正義轉(zhuǎn)向，其正義觀與人類解放緊密相聯(lián)。自由主義正義傳統(tǒng)的先驅(qū)霍布斯、洛克等人秉承“得其所應(yīng)得”即正義，將實現(xiàn)“人生而平等的自然權(quán)利”建基于對個體生活的規(guī)范。近現(xiàn)代自由主義政治哲學(xué)家豐富了維護“個人權(quán)利”，并涵蓋道德、法權(quán)與分配正義等維度的正義理論。然而，馬克思認為現(xiàn)實的經(jīng)濟生活關(guān)系是“現(xiàn)實的正義”的源泉，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”［4］591。從政治經(jīng)濟學(xué)視閾可以看出，伴隨生產(chǎn)的社會化，共同體利益“采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式”［5］536，形成以普遍利益之名而實現(xiàn)統(tǒng)治階級利益的“虛假的意識形態(tài)”?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！保?］550因此，自由主義正義傳統(tǒng)之下的“共同體利益”仍囿于維護私有財產(chǎn)權(quán)的“意識形態(tài)的幻覺”。進而，馬克思以資本、剝削、奴役、異化等話語表達，抨擊了雇傭生產(chǎn)方式下以“正義”之名損害勞動者利益的社會規(guī)范，闡明了突破舊有制度才能彰顯更高層次的“異質(zhì)社會”的正義。馬克思也揭示了“人的發(fā)展正義性”的價值旨歸，即實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。他結(jié)合“社會進步論”，強調(diào)社會進步關(guān)聯(lián)于人的需求滿足與創(chuàng)造能力。根據(jù)“社會進步論”，社會進步同人滿足自身需求的創(chuàng)造性活動形成“平行四邊形”的發(fā)展合力。他還強調(diào)，“正義”體現(xiàn)著人自身發(fā)展訴求和社會進步水平，彰顯了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。進而，馬克思聯(lián)系“自由人聯(lián)合體”的實現(xiàn)，闡明了歷史、生產(chǎn)和社會制度的正義性，重釋了自由、平等、公正、權(quán)利等政治哲學(xué)范疇，體現(xiàn)了對正義的生產(chǎn)關(guān)系及人類最崇高社會理想的追求。

另一方面，馬克思秉持“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的唯物史觀，闡明了“社會發(fā)展主體正義性”這一關(guān)涉社會歷史觀的重大理論問題。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，他擯棄了黑格爾“絕對觀念”的社會發(fā)展主體論，將人類歷史歸結(jié)為人類自覺創(chuàng)造的進程；在《神圣家族》中，他批判了鮑威爾等人的英雄史觀和思辨唯心主義，闡明了歷史是追求自身目的的“人的活動”和“群眾的事業(yè)”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他強調(diào)“共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分”［4］44，是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級完成人民主體事業(yè)的中堅力量。在《1844年經(jīng)濟學(xué)手稿》《資本論》中，他揭露了資本主義制度下“社會發(fā)展主體”觀念的唯心主義本質(zhì)，深入論證了人民是社會變革的決定力量，也應(yīng)是自身創(chuàng)造價值的享有者，闡明了人民作為“社會發(fā)展主體”的正義性。概言之，馬克思依據(jù)唯物史觀，從“人”的物質(zhì)生產(chǎn)實踐及對實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的勞動創(chuàng)造中理解“社會發(fā)展主體”的正義性。在其看來，“正義”并非單純追求“物的占有”的一般價值原則，而是體現(xiàn)了解釋世界和改造世界的統(tǒng)一，歷史發(fā)展過程即是人通過實踐滿足自身需要的“自我建構(gòu)”過程。如他所述，“歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”［5］196，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”［5］519。盡管正義具有主觀表現(xiàn)形式，但植根于客觀實踐的正義才能彰顯歷史與現(xiàn)實的高度統(tǒng)一。因此，勞動作為“生活第一需要”和人確證自身本質(zhì)并使其對象化的手段，是聯(lián)結(jié)人、自然和社會的介質(zhì)。此外，馬克思也闡明了異化勞動與人的類本質(zhì)相分離的最高階段是資本主義社會。他強調(diào)，勞動受制于生產(chǎn)方式而成為謀生的“異己”力量將使人淪為“非人”的存在，從而揭示了異化勞動“對象的喪失和被對象奴役”的消極影響。

概言之，馬克思結(jié)合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律以及消除異化勞動并實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價值旨歸，展開了對資本主義制度的批判。根據(jù)其主張，資本主義滅亡的必由之路，在于以革命突破所有制的桎梏而實現(xiàn)勞動者解放，不斷趨近“自由人聯(lián)合體”的理想社會目標(biāo)。

二、人民立場：馬克思正義思想的邏輯起點與價值歸宿

馬克思闡明“人的發(fā)展”與“社會發(fā)展主體”的正義性，旨在揭露自由主義正義傳統(tǒng)脫離“人民立場”的虛假本質(zhì)，實現(xiàn)正義范疇向兼具階級性與實踐性的“人民立場”轉(zhuǎn)向，他“堅持為無產(chǎn)階級謀利益，并構(gòu)建了唯物史觀，為人們正確認識自身、認識社會提供了科學(xué)的世界觀和方法論”［6］?！叭嗣窳觥斌w現(xiàn)了馬克思對人的本質(zhì)的把握，以及對人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)懷。馬克思揭露了鮑威爾等黑格爾派錯誤的群眾理論，實現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。只有聯(lián)系對“人”的獨特屬性及價值的追問，才能更深入理解馬克思“人民立場”正義思想代表了“最廣泛而普遍的正義”，“人民立場”是其正義思想的邏輯起點與價值歸宿。

首先，馬克思“人民立場”正義思想，蘊含于人的主體性及現(xiàn)實需要之中。馬克思批判了舊哲學(xué)對“人”進行抽象思辨的弊病，建構(gòu)起以“人民主體”為內(nèi)核的實踐哲學(xué)體系。他論證了“人”具有“自然—社會”雙重屬性。只有以“現(xiàn)實的人”為線索展開對物質(zhì)資料生產(chǎn)等實踐活動的探究，才能解開社會發(fā)展之謎。同時，馬克思認為滿足人的“自然—社會”雙重需要是社會進步的條件。他指出，需要的發(fā)展是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實”［7］。人與動物的區(qū)別在于，“人的現(xiàn)實需要”為人始終處于發(fā)展變化的實踐之中奠定了基石，凝聚起人、自然與社會發(fā)展合力。根據(jù)其主張，作為“衡量萬物的尺度”的“人”的本質(zhì)實現(xiàn)標(biāo)志著社會發(fā)展水平，人的自然需要表現(xiàn)為人能夠生活才能夠創(chuàng)造歷史并成為“真正的社會人”，人的社會需要則印證著人滿足需要的實踐能力的發(fā)展，從而在價值層面上闡明了人民群眾既是社會價值的創(chuàng)造者，更應(yīng)當(dāng)是價值成果的享有者。

其次，馬克思“人民立場”正義思想，蘊含于人的實踐性及“人民的實踐”的作用之中。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)“自然人”向“社會人”的飛躍取決于人的實踐性。近代西方對“實踐”的闡釋大多囿于唯心主義及形而上學(xué)。比如，黑格爾將實踐上升為本體論的“總體性”概念，視為“絕對觀念”自我發(fā)展的環(huán)節(jié)；費爾巴哈將實踐狹隘化為日常直觀物質(zhì)活動，并曲解為“卑污的猶太人的表現(xiàn)形式”［5］499。為此，馬克思強調(diào)理論批判植根于實踐才能提出指導(dǎo)變革的科學(xué)理論?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?］11在其看來，實踐蘊含著人的本質(zhì)規(guī)定性，是人特有的、感性的自覺活動?！白杂傻挠幸庾R的活動恰恰就是人的類特性。”［8］同時，實踐賦予人社會屬性，自由自覺的勞動推動“抽象的人”向“現(xiàn)實的人”轉(zhuǎn)變。概言之，馬克思“人民立場”正義思想建基于對孕育實踐的社會關(guān)系的考察，揭示了實踐對社會發(fā)展主體的改造和對社會發(fā)展水平的決定作用。

最后，馬克思“人民立場”正義思想，蘊含于人的價值目標(biāo)及“人民共享”的價值追求之中?！叭嗣窆蚕怼钡囊x在于，將“人的自由全面發(fā)展”的價值目標(biāo)現(xiàn)實化為特定社會關(guān)系下的價值追求。馬克思認為，哲學(xué)的終極關(guān)懷并不囿于純粹理性的欲望滿足，而在于擺脫勞動異化和人的類本質(zhì)異化，實現(xiàn)全人類解放。他立足生活世界，強調(diào)人的價值不能脫離改造自然界和形成社會關(guān)系的實踐。如他所述：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］各種社會關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體既構(gòu)成人的本質(zhì)規(guī)定，也影響著人的價值實現(xiàn)。他強調(diào)“人民共享”以社會和人自身發(fā)展程度為標(biāo)尺，資本主義社會“公民”和“利己個人”的矛盾，決定著其自由平等是基于經(jīng)濟和階級地位的少數(shù)人的特權(quán)。進而，馬克思闡明了實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”應(yīng)遵循的價值準(zhǔn)則，剖析了社會主義在所有制和分配形式上實現(xiàn)“人民共享”，但其內(nèi)涵隨人民需求的變化而拓展，人民既共享豐富的物質(zhì)生活，也共享自由、平等、有尊嚴(yán)和發(fā)揮潛能的精神生活。在其看來，伴隨社會關(guān)系的演變，“人民共享”即“自由的人”的階段性現(xiàn)實表現(xiàn)。

總之，馬克思運用歷史與實踐分析法，明確了“實質(zhì)正義”的理想社會是彰顯“人民立場”的社會。他強調(diào)人民利益作為發(fā)展人自身類本質(zhì)的“最普遍的正義”，其實現(xiàn)程度是判斷社會正義的標(biāo)尺?；诖?，馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，明確了踐行“人民立場”必須用更高層次的“異質(zhì)社會”取代舊有社會形態(tài)。

三、馬克思“人民立場”正義思想的新時代啟示：以“不負人民”的使命擔(dān)當(dāng)開創(chuàng)“中國之治”新境界

“人民立場”是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨的二十大報告強調(diào)：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉?！保?］19中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性運用馬克思主義群眾史觀，彰顯了馬克思“人民立場”正義思想的當(dāng)代價值。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，應(yīng)結(jié)合我國發(fā)展成就和現(xiàn)存問題，始終以“不負人民”的使命擔(dān)當(dāng)，不斷開創(chuàng)“中國之治”新境界。

首先，應(yīng)基于馬克思“無產(chǎn)階級民主”的正義思想，始終堅定不移發(fā)展全過程人民民主。馬克思正義思想蘊含于唯物史觀和科學(xué)社會主義理論體系之中，揭示了人民是社會歷史發(fā)展的主體，人民當(dāng)家作主是人類社會發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)。根據(jù)科學(xué)社會主義理論，人類社會由低級向高級的發(fā)展進程中，社會主義運動體現(xiàn)了對剝削制度的否定，之前一切運動都是為少數(shù)人謀利益，是剝削階級掌握國家權(quán)力的“非正義運動”；而無產(chǎn)階級在謀求自身階級利益的“正義的運動”中上升為統(tǒng)治階級，其主導(dǎo)的民主是代表著“絕大多數(shù)人的民主”。立足當(dāng)今中國，如黨的二十大報告所強調(diào)的，“全過程人民民主是社會主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實、最管用的民主”［3］37。筑牢“全過程人民民主”的正義社會基石，一方面，應(yīng)夯實黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民推進中國式現(xiàn)代化的進程中，應(yīng)堅持問政于民、問需于民、問計于民，保證黨的正確主張反映人民意志，轉(zhuǎn)化為人民的自覺行動。另一方面，應(yīng)鞏固中國特色社會主義政治發(fā)展道路。資產(chǎn)階級民主難以調(diào)和“資本的內(nèi)容”與“民主的形式”的矛盾，難以擺脫“形式正義”的桎梏而落入資產(chǎn)階級政黨的政治投機。社會主義民主則通過人民民主專政，為人民統(tǒng)一行使國家權(quán)力提供了保障，體現(xiàn)了“實質(zhì)正義”的要求。

其次，應(yīng)基于馬克思“人民群眾創(chuàng)造歷史”的正義思想，始終尊重并激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神。馬克思在社會發(fā)展主體問題上實現(xiàn)了實踐性與人民性的統(tǒng)一，強調(diào)“歷史的活動和思想就是‘群眾的思想和活動”［5］286，人民群眾以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的各類實踐創(chuàng)造了社會物質(zhì)和精神財富，決定著社會制度變革。百余年來，中國共產(chǎn)黨秉持馬克思關(guān)于“人民群眾創(chuàng)造歷史”的正義思想，立足實踐調(diào)查，使各項方針政策反映民情民意，在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各領(lǐng)域為尊重并激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神創(chuàng)造條件，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取革命、建設(shè)和改革偉大勝利的寶貴經(jīng)驗。走過百余年奮斗歷程，“中國人民的前進動力更加強大、奮斗精神更加昂揚、必勝信念更加堅定，煥發(fā)出更為強烈的歷史自覺和主動精神”［3］15。習(xí)近平強調(diào)：“我國是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，黨和國家始終堅持全心全意依靠工人階級方針，始終高度重視工人階級和廣大勞動群眾在黨和國家事業(yè)發(fā)展中的重要地位，始終高度重視發(fā)揮勞動模范和先進工作者的重要作用?！保?0］廣大勞動群眾始終是維護社會安定和民族團結(jié)、推動我國事業(yè)發(fā)展的依靠。應(yīng)建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，為經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展提供人才保障；將勞動教育納入并貫穿于學(xué)校、家庭和社會教育的人才培養(yǎng)全程，培養(yǎng)具有崇尚勞動、見賢思齊的勞動觀，熱愛并善于勞動的高素質(zhì)人才；弘揚勞模精神和工匠精神，引導(dǎo)全社會形成“實干興邦”以及勞動成就夢想的奮斗共識，使勞動者智慧與能力競相迸發(fā)，匯聚起實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的磅礴力量。

最后，應(yīng)基于馬克思“人民共享”的正義思想，始終堅持全體人民共享改革發(fā)展成果。馬克思通過揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系“虛假正義”的本質(zhì)，闡明了消除“人性異化”并實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的崇高社會理想。在其看來，任何政黨唯有以人民利益為執(zhí)政出發(fā)點，不斷推動生產(chǎn)力的進步與生產(chǎn)關(guān)系的完善，才能獲得人民廣泛支持，其思想才能體現(xiàn)“人民共享”的正義追求。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，便始終把人民作為黨的工作得失的評判者，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點，彰顯了“人民共享”的執(zhí)政品格。在新發(fā)展階段，“共享發(fā)展”已上升到“中國特色社會主義的本質(zhì)要求”的高度。黨的二十大報告強調(diào)：“增進民生福祉，不斷實現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民?！保?］27使全體人民共享發(fā)展成果，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造更加公平正義的社會環(huán)境，進一步破除發(fā)展中重速度輕質(zhì)量等觀念，以提升質(zhì)量和效率解決好發(fā)展不平衡、不充分的問題；在貫徹按勞分配原則的基礎(chǔ)上更深入完善按要素分配的體制機制，鞏固效率與公平并舉的收入分配格局；發(fā)揮好社會保障對促進社會正義的“穩(wěn)定器”作用，完善覆蓋全民、權(quán)責(zé)清晰、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的多層次保障體系，使改革成果更多更公平惠及廣大人民，不斷提升人民獲得感和幸福感。

結(jié)語

馬克思正義思想并非簡單而靜態(tài)的正義鏡像，而是以間接的方式蘊含于唯物史觀和科學(xué)社會主義理論體系之中，以人的本質(zhì)和價值實現(xiàn)為旨歸。在唯物史觀視閾下，馬克思基于科學(xué)的實踐觀，實現(xiàn)了對自由主義正義傳統(tǒng)的批判，以及對“自由人聯(lián)合體”的未來展望，闡明了“人的發(fā)展”與“社會發(fā)展主體”的正義性。其正義思想既肯定了人的價值，更體現(xiàn)了對人生存發(fā)展的終極關(guān)懷，開辟了堅持“人民立場”理解“正義”的新論域。百余年來，中國共產(chǎn)黨以“不負人民”的使命擔(dān)當(dāng)，彰顯了對馬克思“人民立場”正義思想的繼承和對唯物史觀的升華。新發(fā)展階段，要以馬克思“人民立場”正義思想為指引，大力推進“全過程人民民主”的生動實踐，尊重并激發(fā)人民群眾的首創(chuàng)精神，堅持“共享發(fā)展”目標(biāo)，把維護人民利益、反映人民愿望、增進人民福祉落實到改革發(fā)展全程，進一步夯實中國式現(xiàn)代化道路的正義基石。

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