李明睿

王氏祖脈儒學(xué)傳家

西漢時(shí)期，以王吉為首的王氏家族，是青島最早并且有較大影響的家族。王吉是第一個(gè)在青島即墨定居且是史料有明確記載的瑯琊王氏最早的先祖。王吉精通儒家經(jīng)典，為官清正忠直，諫言不避權(quán)貴，是朝庭倚重的大臣，官至諫議大夫，當(dāng)時(shí)有“王陽(yáng)在位，貢公彈冠”的說法，成語(yǔ)“彈冠相慶”就由此而來。他做昌邑中尉時(shí)，向昌邑王劉賀進(jìn)諫，勸阻他不要游獵無(wú)度；當(dāng)昭帝駕崩無(wú)嗣，昌邑王被迎入宮時(shí)，王吉又進(jìn)戒書，提醒昌邑王謹(jǐn)言慎行，尤其要敬重掌握實(shí)權(quán)的大將軍霍光；做博士諫大夫時(shí)，上書漢宣帝，言為政之得失。王吉之子王駿在他的基礎(chǔ)上又有大的發(fā)展，先后任諫議大夫、京兆尹、御史大夫，官至丞相，有專對(duì)之才。在做京兆尹時(shí)，王駿就與趙廣漢、張敞、王遵、王章等大臣齊名，當(dāng)時(shí)京師稱之為“前有趙張，后有三王”，對(duì)其褒獎(jiǎng)有加。王駿之子王崇在其父祖的基礎(chǔ)上更上層樓，先后任御史大夫、大司空，最后封為扶平侯。王吉祖孫三代皆有能名，均入祀即墨鄉(xiāng)賢，被列為名臣，并有傳記。他們是青島家族文化開風(fēng)氣之先者。

從王吉開始，瑯琊王氏家風(fēng)初露端倪。據(jù)《漢書·王吉傳》記載，王吉“少時(shí)好學(xué)明經(jīng)”，“兼通《五經(jīng)》”。漢代以儒家思想為正統(tǒng)思想，王吉精通儒家經(jīng)典，不僅順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，還使瑯琊王氏家族形成了以儒學(xué)傳家的文化傳統(tǒng)，為其成為文化世族，并進(jìn)而獲取政治高位打下了基礎(chǔ)。如果把王吉與王祥、王彪之、王儉等瑯琊王氏的后世子孫進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多相同之處，他們都受到儒家傳統(tǒng)思想的影響，有政治才能，重視下一代的教育，他們的這種相同絕不是純粹的巧合，而是受到王吉的影響?？梢?，由王吉開創(chuàng)的儒家文化傳統(tǒng)，始終在王氏家族內(nèi)部如草蛇灰線般傳延著，在兩晉南朝時(shí)期的王氏家族內(nèi)部，始終沒有斷線過。

從王吉開始，瑯琊王氏的儒學(xué)風(fēng)范、家學(xué)風(fēng)氣就形成并傳延下來了。王吉的政治傾向和政治閱歷，也對(duì)后世王氏子弟產(chǎn)生了積極的影響，兩晉南朝的王氏子弟，一方面致力于政治事功，為皇權(quán)服務(wù)，另一方面也表現(xiàn)出了政治上的成熟與圓通，在一次次波譎云詭的政治事變中始終處于不敗之地，這一點(diǎn)，不能不說與從王吉以來所形成的政治態(tài)度和歷代累積起來的政治經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。

遷徙臨沂等地以孝著稱

王吉的后代大約在西漢末年有一支遷往山東臨沂，形成歷史上有簪纓世家之稱的瑯琊王氏家族。《即墨縣志》載：“崇祖孫父子世居于墨，數(shù)傳至祥、覽，居臨沂為晉名臣?，樼鹬T王所從出也?！爆樼鹜跏鲜俏簳x六朝時(shí)期世家大族中地位最顯赫的一支，歷史上臥冰求魚的大孝子王祥、江左宰相王導(dǎo)、書法家王羲之皆出其族。留在青島本地的王吉后代，雖沒有瑯琊王氏那樣地位顯赫，但也人才輩出，史不絕書。明朝嘉靖年間的王邦直，耿介不阿，精通聲律，著有《律呂正聲》六十卷，是王吉后代中較有影響的人物。

王吉之后王氏家族中出現(xiàn)的另一個(gè)重要的人物就是被列為二十四孝之一的大孝子王祥。王祥與諸葛亮是同時(shí)代的人，只是王祥的壽命比諸葛亮長(zhǎng)了很多，對(duì)王氏家族的貢獻(xiàn)也格外大。如果說王吉為瑯琊王氏的顯貴奠定了基礎(chǔ)，那么王祥則為王氏家族獲得了無(wú)尚的榮耀，使王氏家族躋身于世家大族的行列。王祥以孝聞名，王祥的父親王融，先娶高平薛氏，生祥，薛氏去世，祥父娶廬江朱氏。王祥至孝，“父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗”。對(duì)后母朱氏也恪盡孝道，雖然后母朱氏一直想盡辦法從肉體和精神上折磨他，但無(wú)論后母怎樣待他，都沒有影響他的孝道。王祥的至孝與魏晉的時(shí)代風(fēng)氣有緊密的關(guān)系，魏晉之際是一個(gè)特別重視孝道的時(shí)代，《晉書》中有專門的《孝友傳》，《世說新語(yǔ)·德行門》中四十七則故事中，有九則與孝有關(guān)，孝在當(dāng)時(shí)具有普遍性，有孝行就是有德行，是社會(huì)學(xué)習(xí)的楷模。

王祥的純孝不僅名聲遠(yuǎn)播，也使其仕途變得一帆風(fēng)順：徐州刺史呂虔請(qǐng)王祥任“別駕”；高貴鄉(xiāng)公即位后，王祥“封關(guān)內(nèi)侯，拜光祿勳，轉(zhuǎn)司錄校尉……天子幸太學(xué)，命祥為三老。祥南面幾杖，以師道自居”；西晉建立之后，王祥“拜太保，進(jìn)爵為公，加置七官之職”。王祥的弟弟王覽也受到重用，官至宗正卿。王覽的入仕為官，不僅僅是他哥哥王祥的影響，王覽自己也以“孝友恭恪”聞名當(dāng)時(shí)。

開枝散葉儒道雙修

永嘉之初，正是中國(guó)歷史上的五胡亂華之際，瑯琊王氏為了躲避戰(zhàn)亂，大舉南遷，只有少數(shù)家族成員留在了家鄉(xiāng)山東瑯琊，其南遷成員主要散布于建康（今江蘇南京）、會(huì)稽（今浙江紹興）等地，并在這些地方長(zhǎng)期定居生活，這是瑯琊王氏家族史上最大規(guī)模的一次遷移?，樼鹜跏铣诉@次南遷之外，還有兩次小規(guī)模的北遷：永明十一年（493），瑯琊王氏后裔、雍州刺史王奐，因?yàn)樯脷幮U長(zhǎng)史劉興祖招來殺身之禍，王奐之子王肅北逃魏國(guó)，其子孫繁衍生息，在北方形成了瑯琊王氏的一支力量；承圣四年（555），瑯琊王氏后裔王褒隨梁元帝投降西魏，后來又被篡奪西魏政權(quán)的北周羈留長(zhǎng)安（今陜西西安）長(zhǎng)達(dá)二十余年，直到老死在北地，王褒在北地形成了瑯琊王氏的另一支力量。

西晉末與東晉初，瑯琊王氏積極參與了東晉的建國(guó)，使這個(gè)家族終于走上了政治的高峰。在東晉建國(guó)過程中，瑯琊王氏中，王羲之的父親王曠首倡過江之議。王導(dǎo)、王敦則致力于東晉王朝的穩(wěn)定與發(fā)展。此一時(shí)期，正是清談大行其道之際，瑯琊王氏家族人物儒道雙修，在思想方面也引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)尚。

在東晉草創(chuàng)之際，王導(dǎo)為晉元帝司馬睿出謀劃策，籠絡(luò)江南人才，收羅人心，王導(dǎo)還勸說威名遠(yuǎn)播的從兄王敦自貶身價(jià)，在三月三日的修褉節(jié)上走在司馬睿依仗隊(duì)的后面，籍此以擴(kuò)大司馬睿的影響。王導(dǎo)的做法很快見效，江東大族顧榮等望風(fēng)而拜，東晉王朝迅速收拾起江南民心，穩(wěn)定了統(tǒng)治地位。不過從這一戲劇性的變化也可以看出，司馬睿雖貴為皇族宗室，在當(dāng)時(shí)也要憑借像瑯琊王氏這樣的高門大族為其制造聲勢(shì)，而當(dāng)時(shí)其他的世家大族也在看瑯琊王氏家族的導(dǎo)向，這從一個(gè)則面反映了瑯琊王氏家族在政治勢(shì)力方面幾乎超過了皇族宗室，在世家大族中也具有強(qiáng)大的號(hào)召力。

東晉一朝，是瑯琊王氏家族在政治上的全盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)王導(dǎo)在朝中任宰相之職，王敦在外手握兵權(quán)，其他王氏子弟，子孫群從，布列朝中，形成一個(gè)強(qiáng)大的家族勢(shì)力集團(tuán)，以致有“王與馬，共天下”之說。經(jīng)過從漢末到西晉在政治、文化等方面的積淀與發(fā)展，瑯琊王氏到東晉時(shí)期，終于成為權(quán)傾一時(shí)的頭號(hào)世家大族。

瑯琊王氏在東晉時(shí)達(dá)到政治高峰，與當(dāng)時(shí)的政治、文化中心由北方移到南方有很大關(guān)系。首先，當(dāng)西晉末年司馬睿坐鎮(zhèn)建康的時(shí)候，國(guó)家的政治中心已開始由北方的都城洛陽(yáng)轉(zhuǎn)向江南的建康，西晉滅亡，則政治中心完全移到南方。在王朝的政治中心發(fā)生轉(zhuǎn)移的過程中，瑯琊王氏始終追隨晉元帝司馬睿，隨著以晉元帝為中心的新政權(quán)的興起，瑯琊王氏也因?yàn)樵跂|晉開創(chuàng)中的篳路藍(lán)縷之功而受到重用，從而逐漸成長(zhǎng)為頭號(hào)世族。其次，西晉滅亡以后，原來的文化中心都城洛陽(yáng)被北方異族占領(lǐng)，大批士人紛紛南遷，使文化中心洛陽(yáng)徒有虛名，而南遷江左的士人與吳越士族合在一起，又在南方的建康形成了新的文化中心，瑯琊王氏同樣在這一文化中心轉(zhuǎn)移的過程中占盡先機(jī)，在北方較有名氣的世家大族中，是較早南遷的士族，為其贏得了千載難逢的歷史機(jī)緣。正是由于這兩個(gè)原因，瑯琊王氏在東晉初期發(fā)展成為頭號(hào)世族。