廖小明 楊懿

摘 要：推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必須深刻把握“兩個(gè)結(jié)合”內(nèi)在的價(jià)值邏輯、理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯。價(jià)值邏輯體現(xiàn)為馬克思主義價(jià)值理想與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值一致，需把握其與認(rèn)識(shí)追求科學(xué)真理的關(guān)聯(lián)；理論邏輯體現(xiàn)為馬克思主義科學(xué)性與中國(guó)社會(huì)發(fā)展理論繼承創(chuàng)新一致，需把握其與探索遵循客觀規(guī)律的關(guān)聯(lián)；歷史邏輯體現(xiàn)為馬克思主義歷史方法論與中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程一致，需把握其與掌握歷史主動(dòng)的關(guān)聯(lián)；實(shí)踐邏輯體現(xiàn)為馬克思主義實(shí)踐性與中國(guó)的時(shí)代要求和人民對(duì)美好生活的要求一致，需把握其與回答解決現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；“兩個(gè)結(jié)合”；價(jià)值邏輯；理論邏輯；歷史邏輯；實(shí)踐邏輯

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2023.01.001

［中圖分類號(hào)］A81；D61 ?????［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ?［文章編號(hào)］1009-0339（2023）01－0005-08

黨的二十大報(bào)告指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”[1]弄清楚馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（以下簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”）的價(jià)值邏輯、理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯，把握“兩個(gè)結(jié)合”與認(rèn)識(shí)追求科學(xué)真理的關(guān)聯(lián)、與探索遵循客觀規(guī)律的關(guān)聯(lián)、與把握歷史主動(dòng)以及同回答解決現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)聯(lián)，是守正創(chuàng)新、持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并保持馬克思主義蓬勃生機(jī)和旺盛活力的根本要求。

一、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化需把握“兩個(gè)結(jié)合”的價(jià)值邏輯及其與追求真理的關(guān)聯(lián)

從根本上說，價(jià)值是人與客觀物質(zhì)世界發(fā)生聯(lián)系而形成的一種意義關(guān)系。從社會(huì)發(fā)展進(jìn)程看，一定社會(huì)總有特定的價(jià)值理想和價(jià)值追求。這種價(jià)值理想和價(jià)值追求既內(nèi)在于一定的社會(huì)理想之中，也蘊(yùn)含于一定的社會(huì)文化之中。近代中國(guó)社會(huì)追求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的價(jià)值理想和價(jià)值追求都十分突出。這體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展方面就是追求社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，體現(xiàn)在文化方面則是中華民族獨(dú)立自強(qiáng)的價(jià)值精神轉(zhuǎn)化為先進(jìn)文化發(fā)展方向。馬克思主義是追求社會(huì)解放和人的全面解放，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說，是科學(xué)和價(jià)值統(tǒng)一、理論與實(shí)踐統(tǒng)一的學(xué)說，具有與中國(guó)社會(huì)發(fā)展要求實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在價(jià)值邏輯。深刻理解這種價(jià)值邏輯，有助于把握“兩個(gè)結(jié)合”與認(rèn)識(shí)追求科學(xué)真理的關(guān)聯(lián)。

（一）馬克思主義與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史價(jià)值相統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的真正主人，人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展具有歷史進(jìn)步價(jià)值和意義。中華民族是有著悠久歷史的、具有獨(dú)立自強(qiáng)精神的偉大民族，中國(guó)歷史前進(jìn)發(fā)展始終具有歷史的進(jìn)步意義和價(jià)值。從1840年開始，西方列強(qiáng)通過對(duì)中國(guó)的多次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，使中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)。但是，追求社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的價(jià)值理想和目標(biāo)方向，仍然是歷史的主流和主導(dǎo)。中華民族歷史前進(jìn)的價(jià)值意義與馬克思強(qiáng)調(diào)的人類社會(huì)波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的歷史發(fā)展方向高度一致，具有歷史價(jià)值的一致性。一方面，馬克思主義是闡明歷史前進(jìn)發(fā)展的科學(xué)理論，這與中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展追求進(jìn)步的價(jià)值要求是一致的。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人類歷史發(fā)展是有客觀規(guī)律的，這種規(guī)律集中表現(xiàn)在歷史總是前進(jìn)發(fā)展的，歷史總體上向著積極進(jìn)步的方向發(fā)展，這種歷史規(guī)律和歷史前進(jìn)發(fā)展的價(jià)值是可以認(rèn)識(shí)把握的。從中華民族創(chuàng)造的綿延五千多年的文明來看，中華民族歷史發(fā)展總體上體現(xiàn)的歷史前進(jìn)方向和價(jià)值取向，與馬克思主義的歷史價(jià)值觀高度吻合。另一方面，馬克思主義的最崇高社會(huì)理想是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放和人的自由全面發(fā)展，這是馬克思主義歷史發(fā)展目標(biāo)價(jià)值與中國(guó)社會(huì)大同理想主張的一致?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的正式發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義誕生，指明了馬克思主義崇高的社會(huì)理想是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是一種具有歷史遠(yuǎn)見的社會(huì)價(jià)值追求。中國(guó)歷史發(fā)展中也表達(dá)了人民群眾對(duì)和平、幸福生活的向往，表現(xiàn)歷史前進(jìn)發(fā)展的價(jià)值追求，這與馬克思主義的社會(huì)歷史發(fā)展價(jià)值具有根本方向上的一致性。只有深刻理解馬克思主義內(nèi)在的歷史價(jià)值，才能把握推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中馬克思主義價(jià)值論與中國(guó)本來的價(jià)值論的一致，認(rèn)清馬克思主義和中國(guó)實(shí)際結(jié)合，追求科學(xué)真理的關(guān)聯(lián)，正確把握這種歷史必然性，提高歷史自覺性和主動(dòng)性。

（二）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值相統(tǒng)一

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根與魂，它包含了千百年來中國(guó)人民的生存智慧、人生哲學(xué)等各領(lǐng)域、各方面。這種價(jià)值追求源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，需要不斷適應(yīng)時(shí)代和人的發(fā)展而賦予時(shí)代的意蘊(yùn)和旨趣。鄧小平曾指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”[2]馬克思主義作為科學(xué)，其價(jià)值追求體現(xiàn)在社會(huì)主義文化內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)之中，這種價(jià)值與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值具有內(nèi)在融通性。首先，馬克思主義突出人民主體的政治價(jià)值文化，這與中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中如“水可載舟，亦可覆舟”“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”等民本價(jià)值高度一致。同時(shí)，馬克思主義從強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性本質(zhì)，從人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是歷史的“真正主人”到中國(guó)共產(chǎn)黨提出的以人民為中心的發(fā)展思想，都集中體現(xiàn)了人民的主體性價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“民為邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”“君舟民水”等，體現(xiàn)了尊重民本的價(jià)值要義。由此可見，馬克思主義的人民主體價(jià)值論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想具有一致性。其次，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，突出人的主體性價(jià)值與自然的客觀實(shí)在之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”“道法自然”等思想具有價(jià)值的一致性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，認(rèn)為人類社會(huì)最終會(huì)走向與自然的和諧統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中主張自然的先在性和人與自然的適應(yīng)與和諧，尤其是道家“無(wú)為而治”體現(xiàn)了人與自然的和諧一致。這都體現(xiàn)出馬克思主義生態(tài)文明觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自然觀的統(tǒng)一性，本質(zhì)上是一種價(jià)值追求的一致和融通。最后，馬克思主義強(qiáng)調(diào)全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的徹底解放，真正建成促進(jìn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這樣的思想觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和合”思想和“友愛”精神是高度一致的，體現(xiàn)了一種人類社會(huì)相互關(guān)愛、命運(yùn)與共的價(jià)值追求。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)命運(yùn)與共，各地區(qū)各民族各種文化要交流融合，全世界聯(lián)合起來，通過政治革命和社會(huì)革命，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身的“和解”。這種價(jià)值觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的“和合”思想和互幫互助的“友愛”精神具有高度的價(jià)值一致性。正是這些價(jià)值理想和追求的一致性，使得20世紀(jì)初馬克思主義傳入中國(guó)后，很快被中國(guó)人民所接受，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)歷史價(jià)值觀和人本價(jià)值觀以及社會(huì)發(fā)展價(jià)值觀的高度統(tǒng)一。堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的“兩個(gè)結(jié)合”，必須把握追求科學(xué)真理的價(jià)值理想一致性。中國(guó)人民追求進(jìn)步發(fā)展的潮流與馬克思主義的價(jià)值理想高度統(tǒng)一，在近代中國(guó)歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民把馬克思主義作為理論武器進(jìn)行自我理論武裝。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化價(jià)值觀上的一致，促使中國(guó)社會(huì)掀起了追求進(jìn)步和真理的新高潮和革命行動(dòng)。

二、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化需把握“兩個(gè)結(jié)合”的理論邏輯及其與探索規(guī)律的關(guān)聯(lián)

作為具有解釋實(shí)踐和改造世界作用的科學(xué)理論，馬克思主義只有在理論上對(duì)接中國(guó)社會(huì)發(fā)展在理論方面的需要，才能被中國(guó)人民所接受并產(chǎn)生“精神變物質(zhì)”的作用。規(guī)律是客觀事物的內(nèi)部的必然的聯(lián)系，馬克思主義反映科學(xué)規(guī)律。從根本上說，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程，就是運(yùn)用馬克思主義解釋和改造中國(guó)的過程，這個(gè)過程的基礎(chǔ)在于馬克思主義始終遵循理論發(fā)展的邏輯和規(guī)律，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。

（一）馬克思主義的科學(xué)性與中國(guó)社會(huì)理論發(fā)展的要求一致，提供了探索規(guī)律的邏輯關(guān)聯(lián)

馬克思指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵3]馬克思主義是對(duì)自然、社會(huì)和人的思維發(fā)展本質(zhì)和一般規(guī)律的正確反映，它不僅是解釋世界的學(xué)說，更是改造世界的學(xué)說。這種學(xué)說的應(yīng)用需要與具體國(guó)家實(shí)踐相結(jié)合。近代以來，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，諸如中國(guó)該往何處去，面對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的剝削和壓迫該怎么辦等重大現(xiàn)實(shí)問題，必須通過科學(xué)的理論發(fā)展才能認(rèn)識(shí)清楚。這就需要理論上的合規(guī)律性與合目的性的解釋和指引。一方面，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，能夠與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，指引人們探尋規(guī)律、改造世界，這恰好適應(yīng)了近代中國(guó)歷史發(fā)展需要真正徹底的革命理論的時(shí)代之需。馬克思主義作為一種認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)與人的思維的學(xué)說，其科學(xué)性已經(jīng)反復(fù)被實(shí)踐檢驗(yàn)證明。馬克思主義的科學(xué)性在于其革命的徹底性和真理的透徹性。馬克思主義指導(dǎo)俄國(guó)十月革命取得了勝利，證明了其科學(xué)性和真理性。近代中國(guó)各種社會(huì)思潮粉墨登場(chǎng)，但都不為中國(guó)社會(huì)所接受，其根本原因在于沒有揭示出歷史發(fā)展的根本力量在于人民，沒有找到武裝人民的思想武器。馬克思主義傳入中國(guó)，適應(yīng)了中國(guó)人民發(fā)動(dòng)真正徹底革命急需科學(xué)理論指導(dǎo)的需要。歷史和實(shí)踐證明，不是所有的理論都適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，只有堅(jiān)持奠基于科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的唯物史觀，具體問題具體分析，科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義才能救中國(guó)、才能發(fā)展中國(guó)。列寧說：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)?！盵4]經(jīng)過黨的百年奮斗歷程，我們?nèi)〉昧艘幌盗兄卮罄碚摮晒?。這證明了馬克思主義是經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論，是真正能夠武裝中國(guó)人民，引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的革命的理論、建設(shè)的理論和科學(xué)的理論，而這恰好是近代中國(guó)最急需的革命理論。另一方面，馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說，本身要以文化價(jià)值觀念的形式呈現(xiàn)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要現(xiàn)代化，需要先進(jìn)的思想文化觀念引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)推陳出新。因此，二者具有理論基礎(chǔ)上的契合。具體說來，馬克思主義理論是內(nèi)含豐富的價(jià)值理想和價(jià)值追求的科學(xué)理論，也富有時(shí)代的精神和價(jià)值，能夠引領(lǐng)一切時(shí)代價(jià)值和文化形態(tài)的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其內(nèi)含的文化價(jià)值觀、時(shí)代精神等，需要隨著時(shí)代的變化而發(fā)展，形成新的價(jià)值觀念形態(tài)和文化表現(xiàn)形態(tài)。因此，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，具有文化發(fā)展上的理論根基和依據(jù)，契合了馬克思主義文化價(jià)值觀念中國(guó)化時(shí)代化的需要，也賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論基礎(chǔ)和發(fā)展需要。馬克思主義傳入中國(guó)，在不斷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，具有強(qiáng)有力的實(shí)踐指導(dǎo)作用，促進(jìn)了文化的發(fā)展。這是因?yàn)檫@一思想提供了探尋歷史規(guī)律的鑰匙，也推動(dòng)了近代中國(guó)歷史和文化符合規(guī)律性、先進(jìn)性的前進(jìn)發(fā)展。

（二）馬克思主義人民性與中國(guó)理論發(fā)展的人民主體建構(gòu)一致，提供了探索規(guī)律的主體依據(jù)

一切科學(xué)的理論，只有掌握群眾，才能變成實(shí)踐的偉力。毛澤東指出：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵5]馬克思主義在中國(guó)能夠發(fā)揮重要作用，從根本上說，在于馬克思主義是人民的理論，同近代中國(guó)理論建構(gòu)發(fā)展的人民性要求和特征根本一致。一方面，實(shí)踐證明，近現(xiàn)代中國(guó)，真正能夠發(fā)揮作用的理論一定是能夠喚醒人民群眾并進(jìn)行理論武裝的理論，而馬克思主義具備這個(gè)基本特征。馬克思主義傳入中國(guó)被人民所接受，根本在于它堅(jiān)持人民至上的根本立場(chǎng)，代表人民的心聲和利益，是人民的理論。以這樣的理論武裝起來的中國(guó)共產(chǎn)黨，必然始終堅(jiān)持以人為本、人民至上，不僅在物質(zhì)上將人民群眾的根本利益落到實(shí)處，辦好人民群眾關(guān)心的小事、難事、大事，而且還在實(shí)踐中不斷創(chuàng)造出符合群眾需求的精神食糧，豐富人民群眾的精神生活。另一方面，馬克思主義作為時(shí)代精華，始終保持對(duì)時(shí)代重大問題的解釋力和改造力。中國(guó)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐，都需要這樣的理論，對(duì)重大問題作出回答。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程，就是要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民發(fā)揮主體作用和主觀能動(dòng)性，探尋歷史發(fā)展奧秘，遵循理論與實(shí)踐互動(dòng)性，運(yùn)用馬克思主義的原理、方法來分析中國(guó)革命、建設(shè)和改革過程中遇到的重大問題，并且不斷解決這些問題，既尊重客觀規(guī)律，堅(jiān)持具體問題具體分析，又發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，依據(jù)規(guī)律引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)發(fā)展。

（三）馬克思主義唯物辯證法與中國(guó)社會(huì)理論方法創(chuàng)新要求一致，提供了探索規(guī)律的方法依據(jù)

馬克思主義的唯物辯證法與中國(guó)社會(huì)理論發(fā)展的方法創(chuàng)新具有一致性，這就為中國(guó)人民提供了探尋理論發(fā)展規(guī)律的方法依據(jù)，真正提供了中國(guó)人民認(rèn)識(shí)改造中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最有效理論武器。一方面，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，各種理論必須隨著時(shí)代的要求不斷變革。尤其到了近代，客觀和特殊的中國(guó)國(guó)情使原有的傳統(tǒng)社會(huì)理論式微，而現(xiàn)代西方社會(huì)改造理論并沒有切合最廣大人民對(duì)真正科學(xué)的革命理論的需要。因此，中國(guó)社會(huì)既要批判揚(yáng)棄一切舊的理論和學(xué)說，又急需一種真正可以改造傳統(tǒng)舊社會(huì)的革命理論。在唯物辯證法的方法論視野之中，一切傳統(tǒng)的社會(huì)理論都要經(jīng)過徹底的批判后，在馬克思主義科學(xué)理論的引領(lǐng)下進(jìn)行重構(gòu)，才能獲得新的生命力。另一方面，馬克思主義本身作為一種社會(huì)革命、改造和建設(shè)理論，代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化發(fā)展方向和最廣大人民對(duì)先進(jìn)文化發(fā)展的需求，在中國(guó)發(fā)揮作用既要引領(lǐng)文化發(fā)展，又要以文化再造社會(huì)和人的發(fā)展形態(tài)。在唯物辯證法的方法視野下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供了精神沃土，在這一片土地上運(yùn)用唯物辯證法進(jìn)行文化和思想的重建重構(gòu)，必定會(huì)孕育出馬克思主義的創(chuàng)新形態(tài)，開辟馬克思主義的新境界，既使馬克思主義的文化價(jià)值充分顯現(xiàn)，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新創(chuàng)造中熠熠生輝。

三、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化需把握“兩個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯及其與掌握歷史主動(dòng)的關(guān)聯(lián)

人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程總是形成一定的歷史畫卷。認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，必須堅(jiān)持歷史思維，將過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來思考。馬克思主義指明的社會(huì)發(fā)展歷程和規(guī)律與近現(xiàn)代中國(guó)的歷史總體進(jìn)程相一致，與黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦奮斗歷程相一致。理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化“兩個(gè)結(jié)合”的歷史邏輯，能夠更好地把握其與表現(xiàn)歷史主動(dòng)的關(guān)聯(lián)，推動(dòng)歷史進(jìn)程和發(fā)展。

（一）理解馬克思主義歷史辯證法與中國(guó)歷史和文化發(fā)展吻合，把握解釋歷史的方法論

馬克思主義告訴我們，必須堅(jiān)持唯物辯證的方法認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律和進(jìn)程，歷史辯證法是認(rèn)識(shí)把握歷史前進(jìn)規(guī)律的根本方法。為此，馬克思主義歷史辯證法主張社會(huì)歷史的發(fā)展是決定性和選擇性、統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一。事實(shí)上，中國(guó)歷史也高度體現(xiàn)了這樣的規(guī)律和認(rèn)識(shí)這種規(guī)律的方法要求。一方面，馬克思主義提供了徹底批判近代中國(guó)各種社會(huì)思潮的方法論，提供了“兩個(gè)結(jié)合”的可能和必然。20世紀(jì)初期，中國(guó)各種社會(huì)思潮非常活躍。其時(shí)，中國(guó)民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，經(jīng)過幾十年中西文化的交匯與碰撞，終于在這一時(shí)期引發(fā)了中西文化的激烈論爭(zhēng)。這一時(shí)期的社會(huì)思潮展示了當(dāng)時(shí)思想上的百家爭(zhēng)鳴，也體現(xiàn)了眾多思潮式微留下的選擇余地。經(jīng)過短短幾年的發(fā)展，大多數(shù)“主義”銷聲匿跡，只有馬克思主義在經(jīng)過“論戰(zhàn)”后顯示出強(qiáng)大的解釋力和社會(huì)改造能力。馬克思主義主張辯證看待歷史發(fā)展的波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的進(jìn)程及規(guī)律，這與那些激進(jìn)派徹底否定中國(guó)歷史和文化的主張不同，也與那些保守派固守中國(guó)歷史政治遺產(chǎn)不敢接受新鮮事物有異，恰好能夠提供多層面、多角度，辯證認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法。另一方面，俄國(guó)十月革命的成功實(shí)踐，提供了馬克思主義在中國(guó)傳播并實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史實(shí)踐依據(jù)。當(dāng)一種理論指導(dǎo)實(shí)踐取得成功的時(shí)候，它就不再僅僅是理論，而是科學(xué)真理以及帶來的歷史事實(shí)。馬克思主義在俄國(guó)的成功絕不是偶然，而是人類社會(huì)歷史發(fā)展必然性的展現(xiàn)，這對(duì)正處于迷茫和黑暗中的中國(guó)人民意義非凡。它點(diǎn)燃了希望的火光，為中國(guó)革命提供了新的思考方向。這樣，十月革命就自然地促成了馬克思主義在中國(guó)的傳播，并且實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民重新思考革命方向和革命進(jìn)程，推動(dòng)中國(guó)革命走向新民主主義和社會(huì)主義的正確方向。在比對(duì)中國(guó)革命和蘇俄的社會(huì)革命道路之后，中國(guó)進(jìn)步階級(jí)認(rèn)識(shí)到了馬克思主義科學(xué)理論，最終促成了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，不斷開辟中國(guó)革命、建設(shè)和改革的新進(jìn)程，在實(shí)踐上和理論上都取得了巨大成功。因此，馬克思主義“兩個(gè)結(jié)合”與中國(guó)革命歷史的總進(jìn)程相吻合，顯示了歷史的必然性。總體看，馬克思主義歷史辯證法與中國(guó)歷史文化發(fā)展吻合，提供了解釋歷史進(jìn)程的方法論。

（二）理解馬克思主義實(shí)踐性與中國(guó)歷史變革實(shí)踐要求的一致性，把握歷史前進(jìn)的方向指引

馬克思在批判繼承黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了唯物辯證法，第一次實(shí)現(xiàn)了唯物史觀與辯證法的結(jié)合。列寧在將馬克思主義作為方法論指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，認(rèn)識(shí)到各國(guó)革命和建設(shè)必須以具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。在批判馬克思主義“多國(guó)勝利論”的基礎(chǔ)之上，列寧根據(jù)俄國(guó)國(guó)內(nèi)外的具體實(shí)際，創(chuàng)新性地提出“一國(guó)勝利論”，拓展了馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵，并帶領(lǐng)俄國(guó)人民取得十月革命的勝利，建立起世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家?？陀^上，馬克思主義作為改造世界的理論，從實(shí)踐中產(chǎn)生，還要到實(shí)踐中去，并隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義的實(shí)踐性與中國(guó)社會(huì)變革的實(shí)踐要求高度一致。一方面，近代中國(guó)的各種革命實(shí)踐紛紛失敗，呼喚一種真正徹底的革命和變革的實(shí)踐。什么樣的革命理論才能真正形成徹底的革命運(yùn)動(dòng)，推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山？馬克思主義作為一種武裝人民群眾的科學(xué)理論和根本原則，突出實(shí)踐的決定性和創(chuàng)造性。但是，各國(guó)情況不同，馬克思主義不能提供具體的、現(xiàn)成的答案和方法，要真正發(fā)揮馬克思主義的革命理論引領(lǐng)社會(huì)改造的功能，就必須將其與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。另一方面，時(shí)代在發(fā)展，革命和建設(shè)的問題也隨之變化，馬克思主義不能為一切時(shí)代變化之中的問題提供現(xiàn)成答案，需要各國(guó)在具體的實(shí)踐和時(shí)代背景以及重大問題中加以創(chuàng)造性運(yùn)用，提出新的解釋和新的答案，這就提出了馬克思主義時(shí)代化的問題。馬克思主義的實(shí)踐性和要求使我們明白中國(guó)的事情必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐概莫能外。歷史和實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的“兩個(gè)結(jié)合”，才能解決具體的實(shí)踐難題，促進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展。深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義實(shí)踐性與中國(guó)歷史變革的實(shí)踐要求一致，能夠更加明晰認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史進(jìn)程的方向，并且按照這種方向指引，積極推動(dòng)歷史實(shí)踐和變革，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，尊重歷史規(guī)律，注重統(tǒng)一性的歷史進(jìn)程，突出實(shí)踐創(chuàng)新創(chuàng)造，真正創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于人民的歷史。

（三）理解馬克思主義發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的一致，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展進(jìn)程

馬克思主義是一種科學(xué)理論，也是一種社會(huì)思想，還是一種先進(jìn)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是伴隨中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程而發(fā)展起來的，社會(huì)歷史發(fā)展也賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的特色，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化可以將二者結(jié)合起來，體現(xiàn)馬克思主義發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展之間的一致性。首先，馬克思主義本身是一種反映人民大眾根本利益的先進(jìn)文化，這與具有民本依據(jù)和民本特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展具有內(nèi)在的融通性。從根本上說，馬克思主義作為一種先進(jìn)思想，本身不能等同于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是，馬克思主義本身的價(jià)值依據(jù)、主體依據(jù)和實(shí)踐特色等與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這些方面的本質(zhì)、特色具有融通性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)民本依據(jù)和實(shí)踐特色，始終要依靠人民大眾的創(chuàng)造賦予新鮮的活力和特色。其次，馬克思主義本身作為思想可以引領(lǐng)文化發(fā)展，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華文化體系中居于重要甚至引領(lǐng)地位相一致。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有固本培元的基礎(chǔ)作用和發(fā)展前進(jìn)的支撐作用，馬克思主義作為代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的思想文化，對(duì)這樣的思想文化具有整體的歸導(dǎo)和引領(lǐng)作用，從其要求和作用表現(xiàn)看，具有一致性。最后，從文化前進(jìn)方向看，馬克思主義引領(lǐng)文化前進(jìn)方向，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要按照先進(jìn)文化前進(jìn)方向繼續(xù)發(fā)展，二者的方向和作用力具有一致性。也就是說，馬克思主義引領(lǐng)先進(jìn)文化前進(jìn)的方向本身就是要引領(lǐng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是傳統(tǒng)文化之中的固根本、管長(zhǎng)遠(yuǎn)、彰顯優(yōu)勢(shì)和特色的文化。因此，馬克思主義對(duì)文化的引領(lǐng)又體現(xiàn)了對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化發(fā)展的整體引領(lǐng)?？v觀黨的百年奮斗歷程，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，既是寶貴的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又圍繞著中華民族偉大復(fù)興這一主題繪制了一幅文化前進(jìn)發(fā)展的時(shí)代畫卷，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程，推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大進(jìn)程。深刻理解馬克思主義發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的一致性，就能有效把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，把握歷史主動(dòng)和文化前進(jìn)方向，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

四、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化需把握“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐邏輯及其與解決現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)聯(lián)

習(xí)近平指出：“馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐?！盵6]站在新的歷史起點(diǎn)上，迫切需要在深刻領(lǐng)悟馬克思主義基本原理的過程中把握“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐邏輯，找到回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的答案。理解堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐邏輯，把握其與解決問題的關(guān)聯(lián)，有助于以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的“兩個(gè)結(jié)合”作為實(shí)踐路徑來淬煉文化精華，推進(jìn)理論創(chuàng)新，符合堅(jiān)持和發(fā) 展中國(guó)特色社會(huì)主義的要求，符合中國(guó)人民對(duì)于美好生活的精神追求。

（一）理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，把握其與推動(dòng)理論守正創(chuàng)新的要求

首先，理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，在實(shí)踐的過程中不斷深化對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的結(jié)合具有實(shí)踐的必然性。新時(shí)代的實(shí)踐基礎(chǔ)為理論發(fā)展提出了新的要求，需要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論作為指引。歷史發(fā)展至今，馬克思主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律仍然在起作用，未來人類社會(huì)仍然需要馬克思主義指引解決人類社會(huì)發(fā)展中遇到的根本性問題。社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中向前發(fā)展的，不同的時(shí)代會(huì)面臨不同難題。立足當(dāng)下，人類社會(huì)面臨著生態(tài)環(huán)境惡化、逆全球化思潮、恐怖主義、霸權(quán)主義等世界之問，國(guó)內(nèi)仍然存在如城鄉(xiāng)發(fā)展差距大、教育醫(yī)療資源分配不均、如何實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕等中國(guó)之問、人民之問、時(shí)代之問。對(duì)于這些難題，從來都沒有現(xiàn)成的答案，需要我們堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義探索解決問題的思路。因此，“兩個(gè)結(jié)合”為解決這些問題提供了新的思考方向。要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法，在結(jié)合當(dāng)?shù)鼐唧w實(shí)際的過程中找尋解決問題的突破點(diǎn)，在結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中找尋古人智慧，形成獨(dú)具特色的中國(guó)答案。其次，理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，賦予馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展新的生命力。理論的生命力在于創(chuàng)新，理論的先進(jìn)性在于與時(shí)俱進(jìn)。保持中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性需要?jiǎng)?chuàng)新的理論作為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。馬克思主義在中國(guó)已有一百余年的歷史，一大批先進(jìn)的知識(shí)分子承前啟后地學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，馬克思主義在中國(guó)的歷次飛躍就是堅(jiān)持推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持理論和實(shí)踐創(chuàng)新的見證。黨的二十大報(bào)告指出，要以馬克思主義為指導(dǎo)思想進(jìn)行理論創(chuàng)新要做到“六個(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下[1]，不斷深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的認(rèn)識(shí)。最后，理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨和人民事業(yè)的發(fā)展離不開中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)離不開黨的建設(shè)。始終堅(jiān)持思想建黨、理論建黨是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。思想建黨的關(guān)鍵是要用科學(xué)的理論武裝全黨，統(tǒng)一全黨意志，凝聚起磅礴偉力，在實(shí)踐中不斷取得勝利。因此，要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，為黨的理論武裝提供最鮮活的科學(xué)理論指導(dǎo)。

（二）理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與文化現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián)，把握其與人民美好生活需要的關(guān)系

黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[1]，強(qiáng)調(diào)在追求物質(zhì)富裕的同時(shí)，也要實(shí)現(xiàn)精神富裕。堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，為豐富人的精神世界、激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值提供了實(shí)現(xiàn)路徑，符合中國(guó)人民追求美好生活的時(shí)代要求。首先，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中堅(jiān)持與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是加強(qiáng)馬克思主義實(shí)踐創(chuàng)新，用先進(jìn)文化引領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)精神生活“共同富?！钡闹匾窂?。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)中華民族文明進(jìn)步的精神搖籃，是中華民族的“根”與“魂”。只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為豐富精神世界、繁榮精神生活的內(nèi)容載體，才能從根本上找到屬于中華民族的文化基因，切實(shí)增強(qiáng)精神上的歸屬觀和幸福感，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。其次，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化中堅(jiān)持與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是以文化現(xiàn)代化為依托彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”的時(shí)代要求。文化現(xiàn)代化作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分，發(fā)揮著彰顯“中國(guó)特色”的重要作用。因此，實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精神根基，煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力，助推中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。再次，進(jìn)入新時(shí)代新征程，中國(guó)式現(xiàn)代化需要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮好中華文化凝聚中國(guó)力量的作用。黨和人民的事業(yè)在不同的時(shí)期都會(huì)面臨著不同的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，進(jìn)入新時(shí)代，黨和人民的事業(yè)推進(jìn)需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為凝魂聚氣的載體，攜起手來共迎風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。一方面，發(fā)揮好中華文化凝聚中國(guó)力量的作用，既要推進(jìn)馬克思主義與新時(shí)代實(shí)踐結(jié)合，又要推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供的基本方法淬煉文化精華、講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)聲音、弘揚(yáng)中國(guó)精神，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，形成團(tuán)結(jié)奮斗、共謀發(fā)展的精神合力，以文化現(xiàn)代化凝聚中國(guó)力量、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。另一方面，發(fā)揮好中華文化凝聚中國(guó)力量的作用，要深刻領(lǐng)會(huì)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值導(dǎo)向，以正確的價(jià)值觀作為引領(lǐng)，辨別前進(jìn)方向，在世界民族文化中找準(zhǔn)屬于中國(guó)人民的文化站位，堅(jiān)決反對(duì)文化霸權(quán)、文化滲透等圖謀。從根本上說，堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，就是要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，以文化現(xiàn)代化助推中國(guó)式現(xiàn)代化。

結(jié)語(yǔ)

“兩個(gè)結(jié)合”指明了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的前進(jìn)方向，揭示了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的規(guī)律，體現(xiàn)了中國(guó)人民的聰明智慧。作為一種科學(xué)的創(chuàng)新思路和方法，馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，具有內(nèi)在的價(jià)值、理論、歷史和實(shí)踐等方面的內(nèi)在邏輯，其中，始終貫穿著黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國(guó)革命、建設(shè)和改革的理論自覺、實(shí)踐自覺和歷史自覺。深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，深刻領(lǐng)會(huì)和把握“兩個(gè)結(jié)合”的重要價(jià)值內(nèi)涵和各方面要求，緊跟時(shí)代步伐，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，必須繼續(xù)做好“兩個(gè)結(jié)合”這篇大文章，使新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義更加具有生機(jī)活力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 ??為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.

[2]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：382.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1995：467.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集（論馬克思主義）[M]. 北京：人民出版社，2009：96.

[5]毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M]. 北京：人民出版社，1995：1515.

[6]繼續(xù)把黨史總結(jié)學(xué)習(xí)教育宣傳引向深入 ?更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-01-12（1）.

責(zé)任編輯：劉菊香

收稿日期：2023-01-21

作者簡(jiǎn)介：廖小明，男，中共四川省委黨校馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士，研究方向?yàn)楣秸x、價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；楊懿，女，中共四川省委黨校馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。