楊勝群

“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民”的偉大建黨精神，是中國共產(chǎn)黨獨(dú)有的政治和精神品格，是民族精神和時(shí)代精神的高度凝練，是一代又一代優(yōu)秀中國共產(chǎn)黨人人格的真實(shí)寫照。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者在孕育創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的過程中，為偉大建黨精神的形成奠定了根基。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者高舉起民主和科學(xué)的旗幟，使黨一成立便站在了人類社會(huì)進(jìn)步精神的制高點(diǎn)上

偉大建黨精神作為中國共產(chǎn)黨這樣一個(gè)先進(jìn)政黨的精神之源，是與人類社會(huì)具有普遍價(jià)值的進(jìn)步精神緊緊聯(lián)系在一起的。近代世界，民主和科學(xué)是西方資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的重要武器，并成為人類社會(huì)進(jìn)步精神的重要標(biāo)志。在早期的新文化運(yùn)動(dòng)中，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者在中國大地上第一次打出民主和科學(xué)的旗幟，向著封建專制和蒙昧思想文化發(fā)起前所未有的猛烈攻擊。陳獨(dú)秀曾大聲疾呼：“只有民主與科學(xué)才能救中國。”“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。”這兩面旗幟打開了新思想潮流的閘門，在中國掀起了一股思想解放的潮流，從而為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。

正是在反對(duì)封建專制和蒙昧的斗爭(zhēng)中，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者實(shí)現(xiàn)了馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”、“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，接受現(xiàn)代民主和科學(xué)精神的洗禮，站在了人類社會(huì)進(jìn)步精神的制高點(diǎn)上。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者對(duì)民主和科學(xué)的追尋，沒有照著西方人的版本走下去。俄國十月革命和中國五四運(yùn)動(dòng)后，他們?cè)絹碓蕉嗟亟邮芰笋R克思主義，賦予了民主和科學(xué)新的內(nèi)涵，由激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義者。陳獨(dú)秀明確提出，他之前所認(rèn)定的“民主主義”，乃是資產(chǎn)階級(jí)“拿他來打倒封建制度底武器”，“不能代表勞動(dòng)階級(jí)底意志” ，“社會(huì)主義要起來代替共和政治”。他們將“民主”從資產(chǎn)階級(jí)民主思想發(fā)展成為人民民主思想，將“科學(xué)”從一般的科學(xué)法則發(fā)展成為建立在辯證唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)精神。

馬克思主義的民主和科學(xué)觀，集中反映了唯物主義世界觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，成為黨重要的精神基因。民主和科學(xué)是思想解放的旗幟，這個(gè)基因，決定了黨解放思想、除舊布新的精神特質(zhì)。民主精神和科學(xué)精神，孕育了黨的實(shí)事求是、群眾路線等具有中國共產(chǎn)黨人特點(diǎn)的思想路線和工作作風(fēng)工作方法，為偉大建黨精神的形成和發(fā)展開辟了廣闊的實(shí)踐途徑。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者高舉起民族偉大復(fù)興的精神旗幟，極大地凝聚起民族精神，并使從精神上建黨獲得強(qiáng)大的動(dòng)力和源泉

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)四分五裂、一盤散沙的舊中國，近代中國無數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興作了各種嘗試和努力，但由于沒有找到一條正確道路，不能凝聚起人民大眾的力量和民族精神，而皆歸于失敗。中國共產(chǎn)黨先驅(qū)者建黨的過程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)探索實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興正確道路的過程。俄國十月革命的勝利，把社會(huì)主義變成活生生的現(xiàn)實(shí)。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者敏銳地看到這是“布爾什維主義的勝利”、“世界人類全體的新曙光”，決定走俄國人的道路，用社會(huì)主義改造中國。按照這條道路需要建立起來的中國共產(chǎn)黨，高高舉起了民族偉大復(fù)興的旗幟，并肩負(fù)起了領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的責(zé)任和使命。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者高舉起民族偉大復(fù)興的精神旗幟，把剛建立起來的黨推進(jìn)了神圣的精神煉獄。領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的神圣使命，要求中國共產(chǎn)黨以任何其他政治黨派和政治集團(tuán)所沒有的精神面貌出現(xiàn)在人民面前。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者按照馬克思主義的原則建黨，按照無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)要求建黨，自覺地提出了精神建黨的目標(biāo)。共產(chǎn)黨的早期組織制定的《中國共產(chǎn)黨宣言》提出，黨要成為“最有階級(jí)覺悟和革命精神的無產(chǎn)階級(jí)”的代表，黨的二大在確立黨的“無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)”性質(zhì)的同時(shí)，提出黨要領(lǐng)導(dǎo)工人“用社會(huì)主義和共產(chǎn)主義精神去奮斗”。按照這一精神建黨的目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者在建黨斗爭(zhēng)和建黨初期的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，從中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和人民群眾創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神中，汲取動(dòng)力和源泉，孕育并初步形成了中國共產(chǎn)黨獨(dú)有的精神體系——偉大建黨精神。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者在建黨過程中創(chuàng)立了黨的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，使黨在斗爭(zhēng)中不斷創(chuàng)造新局面，也使精神建黨不斷達(dá)到新境界

中國共產(chǎn)黨在斗爭(zhēng)中誕生，也在斗爭(zhēng)中壯大，黨的百年歷史是一部不懈奮斗、在斗爭(zhēng)中不斷開創(chuàng)新局面的歷史。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者在創(chuàng)建黨的過程中，創(chuàng)立了黨的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。毛澤東說，他在初讀《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，首先取了“階級(jí)斗爭(zhēng)”四個(gè)字。在他親自擬定的入黨誓詞里，就有“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“犧牲個(gè)人”幾個(gè)字。“斗爭(zhēng)哲學(xué)”深深體現(xiàn)在了中國共產(chǎn)黨人的精神世界里；堅(jiān)持“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，使精神建黨不斷達(dá)到新的境界。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者也是“斗爭(zhēng)哲學(xué)”最早的踐行者，精神建黨在斗爭(zhēng)中達(dá)到新境界的生動(dòng)體現(xiàn)者。

一是為堅(jiān)守理想奮斗犧牲。用俄國十月革命的辦法在中國推翻帝國主義和封建勢(shì)力的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必定是一條血與火的道路。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者在選擇這條道路時(shí)，就做好了奮斗犧牲的思想準(zhǔn)備。陳獨(dú)秀總結(jié)五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，一是“直接行動(dòng)”，二是“犧牲精神”。犧牲精神也就是他說的“出了研究室就要入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就要入研究室”。他還說若因?yàn)閾碜o(hù)民主和科學(xué)，“一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。李大釗認(rèn)定的犧牲精神，是“勇往奮進(jìn)以赴之”、“癉精瘁力以成之”、“斷頭流血以從之”。他自己“勇往奮進(jìn)”、“癉精瘁力”、“斷頭流血”都做到了。還有許多人同他們一樣，在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中“斷頭流血”，用理想、奮斗和犧牲，詮釋了黨的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”。

二是為堅(jiān)持真理堅(jiān)韌斗爭(zhēng)。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者創(chuàng)建黨的過程，是一個(gè)追尋真理的過程。他們選擇以社會(huì)主義改造中國，被反動(dòng)勢(shì)力視為洪水猛獸，也曾在新文化陣營(yíng)內(nèi)部引起質(zhì)疑和反對(duì)。在幾次大論戰(zhàn)中，以李大釗為代表的馬克思主義者同資產(chǎn)階級(jí)改良主義、無政府主義等各種假社會(huì)主義，作了堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了馬克思主義在中國的地位和社會(huì)主義的科學(xué)性。正是這些斗爭(zhēng)實(shí)踐，孕育了中國共產(chǎn)黨追求真理、堅(jiān)持真理的政治品格，為偉大建黨精神打上了鮮明的底色。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者走出了理論與實(shí)際相結(jié)合、知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路，為精神建黨開辟了實(shí)踐方向和人民方向

馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅要求科學(xué)解釋客觀世界，而且要求積極地、實(shí)際地改造客觀世界。中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者在接受馬克思主義的過程中，秉承了馬克思主義的實(shí)踐品格，走出了理論與實(shí)際相結(jié)合的道路。五四運(yùn)動(dòng)“直接行動(dòng)”的結(jié)果，使他們認(rèn)識(shí)到馬克思主義如果停留在研究層面，是不能落地生根的，必須走向社會(huì)實(shí)際。李大釗提出：“社會(huì)主義必須應(yīng)用于中國實(shí)際環(huán)境”，社會(huì)主義者必須使自己的活動(dòng)“環(huán)繞著他的實(shí)境”。社會(huì)實(shí)際，首要的是中國的社會(huì)實(shí)際。在當(dāng)時(shí)留洋風(fēng)氣盛行的情況下，毛澤東卻沒有踏出國門，他說他“脫不開‘中國這個(gè)地盤”，對(duì)中國的社會(huì)實(shí)際了解不夠，要去做更多的實(shí)地調(diào)查和研究。同他一樣，許多初步接受了馬克思主義的青年知識(shí)分子，不管是出國還是沒出國的，從此走出書齋，投身社會(huì)實(shí)際斗爭(zhēng)，最后完成了向馬克思主義者的徹底轉(zhuǎn)變。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者投身社會(huì)實(shí)際斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是走上了知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。第一次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命和中國的五四運(yùn)動(dòng)，讓他們看到了“庶民”的力量和勞工之神圣，認(rèn)識(shí)到“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)層面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可”。“到民間去”，一時(shí)成為口號(hào)。在建黨前，他們舉辦平民教育講演團(tuán)到城鄉(xiāng)進(jìn)行講座，舉辦平民夜校教平民學(xué)文化，還專門到工人群眾中進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，并明確提出了“組織農(nóng)工運(yùn)動(dòng)”的任務(wù)。中國共產(chǎn)黨剛成立，他們就把組織工人運(yùn)動(dòng)作為黨的主要工作，迅速領(lǐng)導(dǎo)掀起了第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮。

中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)者，走出理論與實(shí)際相結(jié)合、知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路，奠定了黨實(shí)踐第一、人民至上的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，也奠定了精神建黨的實(shí)踐方向和人民方向，為偉大建黨精神的形成和發(fā)展開辟了道路。