程靜怡 王明杰

這種以情感作為消費導(dǎo)向、注重個人情緒和體驗的購物方式，其實也是現(xiàn)代“新青年”群體活出自我的一種外在表現(xiàn)形式。面對現(xiàn)代高強(qiáng)度、快節(jié)奏的工作和生活中的壓力，使得他們樂于嘗試新鮮事物并把“自我滿足”放在消費驅(qū)動力的首位。為滿足這類對自我感受有更高要求的群體，服裝產(chǎn)品如何能夠“取悅”到這些購買力？這就要求設(shè)計師們把更多的“情感”與“情緒”植入到設(shè)計當(dāng)中，與消費者形成穩(wěn)健的情感紐帶。當(dāng)把作品呈現(xiàn)在消費者面前時，消費者立即能夠與設(shè)計師想要表達(dá)的情感產(chǎn)生共鳴，或是合拍的正面情緒或是負(fù)面情緒，或是釋放、吸收情緒，甚至可以進(jìn)行治療治愈，從而滿足其情感需求。

其實，這樣的設(shè)計理念在服裝行業(yè)是有先例的，并一直貫穿于服裝服飾設(shè)計的歷史發(fā)展長河中。服裝作為以面料為主要原材料的加工產(chǎn)品，聰明的古代人就已經(jīng)開始用面料作為紙張來書寫情感，讓購買者獲得精神上的共鳴，從而產(chǎn)生更好的經(jīng)濟(jì)效益。這種在面料上進(jìn)行“書寫”的方式，用現(xiàn)代的術(shù)語來說，其中一種理解方式被稱為服裝面料再造設(shè)計，指服裝面料的二次設(shè)計，根據(jù)設(shè)計需要對成品面料進(jìn)行二次工藝處理，使服裝面料產(chǎn)生新的藝術(shù)效果。設(shè)計師對面料的再次加工往往通過工藝與顏色、肌理、圖案圖形等形式的疊加，為曾經(jīng)單調(diào)、平面的常規(guī)面料添加獨具一格的風(fēng)采，從而使服裝更加吸引人的眼球、更具有特色。

掩藏在服裝面料再造中的中式浪漫

縱觀中國服裝面料再造的發(fā)展歷史，自古以來對于面料再造手法一直都是平面的、具象的和國外立體、三維的表達(dá)方式完全不同。原因是古代服裝版型多是平面的，另一方面是需要以面料為“紙張”載體，通過服裝面料再造來“書寫”自己的情感。古代最具有代表性的面料再造手法，也就是情感的表達(dá)方式，就當(dāng)屬刺繡了。

中國的刺繡品不僅做工精致，大多還有著特殊的寓意。一件精致的作品傾注繡者的個人情感，不同的紋樣有著不同的情感寄托。例如常見花卉題材的刺繡圖案：牡丹寓意著富貴；菊花象征長壽；荷花代表和氣、家和萬事興、人和百業(yè)旺，又有出淤泥而不染的含義等等。除了植物，動物也是常常出現(xiàn)的元素，例如：孔雀在古代被稱為“文禽”不僅翎羽光彩艷麗，而且很有德性，自古以來就被視為吉祥的象征，稱孔雀紋圖為天下文明。還有植物和動物相結(jié)合的刺繡紋樣，例如：蝴蝶與牡丹象征富貴長壽；鴛鴦并蒂蓮有著盼望夫妻和睦、相親相愛之意等等。

除了可以在服裝面料上刺繡各種富有祝福之意的圖案外，還可以繡出各個民族的信仰之情。如黎族為了防止田地受到旱澇之災(zāi)、為了捕捉到山中獵物，而經(jīng)常在服裝紋樣上使用“山”“水”這些元素，祈禱生活平安順?biāo)?；侗族對土地是非常崇拜的，在他們的傳統(tǒng)刺繡中繡有山峰象征著五谷豐登；崇拜太陽、璀璨星辰的少數(shù)民族，會把象征著光明和溫暖、平安吉祥的太陽、星星等自然元素呈現(xiàn)在刺繡圖案中；除此之外，還有許許多多少數(shù)民族把各式各樣的象征著風(fēng)調(diào)雨順以及祈禱后代健康等元素繡在衣物上，從而形成了各個少數(shù)民族獨有的傳統(tǒng)特色紋樣。

除了刺繡，在古代，還有一種非常有趣的服裝面料再造設(shè)計，這種設(shè)計款式叫作水田衣。水田衣源于唐代、興于明代。它是用各色零碎布料拼接而成，因整件衣服織料色彩互相交錯形如水田而得名。作者段宗秀曾在明代“水田衣”的美學(xué)思想及其文化演變探究一文中曾提道：水田衣的前身是佛家的僧衣，在佛教及明朝制度的影響下，成了弘揚“節(jié)儉”美德的重要載體之一。同時，水田衣開始出現(xiàn)時是由親人的舊衣物的零散布頭拼接而成，它體現(xiàn)了樸素勞動人民對親人平安的期盼與祝福。水田衣所要傳達(dá)的不僅是節(jié)儉美德，還教會后人在普通物件中，如何融進(jìn)自己的感情，把中國文化傳承給后人。

這些傳統(tǒng)形式的面料再造手法都是中國古代人含蓄的審美和情感的表達(dá)方式，但這樣的表達(dá)方式隨著時間的推移、社會的演變和全球化文化之間的融合與碰撞等等因素，顯得過于單調(diào)和保守，對青年一代的消費者產(chǎn)生不了過多的情感共鳴、滿足不了獵奇的心理需求。怎樣的設(shè)計可以獲得“新青年”群體的青睞？設(shè)計師如何通過面料再造使服裝滿足當(dāng)代消費者“悅己”“個性化”、注重個人情緒的需求？在我看來，其實一些設(shè)計師已經(jīng)給出了新的發(fā)展思路與方向：以情感體驗為導(dǎo)向?qū)Ψb面料改造方式進(jìn)行改變與創(chuàng)新。通過面料藝術(shù)再造對服裝設(shè)計的升華，引起消費者的情感共鳴，對消費者情緒進(jìn)行影響和改變，從而產(chǎn)生消費欲望。

外在裝飾性面料再造設(shè)計產(chǎn)生的情感共鳴

來自加州帕薩迪納的25歲華裔設(shè)計師Leeann Huang從小有個困惑，她的媽媽像大多數(shù)孩子的媽媽一樣告訴她：“不要玩你的食物”，但是她卻認(rèn)為：為什么不呢？由此，她把這段小時候的令她困惑的問題設(shè)計成了一組顏色大膽的超現(xiàn)實主義服裝設(shè)計系列，以傳統(tǒng)紡織技術(shù)與創(chuàng)新材料相結(jié)合，嘗試通過夸張的、不合常規(guī)的材質(zhì)去展示她的困惑和叛逆。

這個系列中，設(shè)計師摒棄了傳統(tǒng)的元素使用方式和表達(dá)方法。例如，在褲子上綴繡真實形態(tài)的橙子切片和塑料核桃仁；在裙子上增加螃蟹等一些海鮮形態(tài)的印花、刺繡圖案；對原尺寸物體放大，再應(yīng)用到印花或是配飾上面。這樣的處理和應(yīng)用方式使得整個系列看上去非常滑稽，凸顯出設(shè)計師內(nèi)心深處對“不要玩你的食物”這個要求的反叛與反感。

同樣典型的裝飾性面料再造還出現(xiàn)在她另一個系列之中。Leeann Huang從小受到《飛天小女警》《霹靂嬌娃》和《諜影重重》這樣的女性英雄影視劇中所描繪的形象和烏托邦式的未來的影響，她參考了1960s年代的MOD運動風(fēng)格，嘗試想表達(dá)出穿著無懈可擊的女性用智慧和力量攻擊敵人的場景。于是她把PET瓶回收降解重塑成了精致立體的“塑料刺繡”，將其繡在裙子上。雖然是傳統(tǒng)的刺繡、貼花手法，但結(jié)合新材質(zhì)進(jìn)行重新闡述，產(chǎn)生了新的視覺體驗與效果。用這種新型的、夸張的材料來復(fù)刻60年代風(fēng)靡一時的傳統(tǒng)貼花工藝。最后呈現(xiàn)出閃爍、未來感的系列成衣，將她心目中的女性形象展示出來。

內(nèi)在治愈性面料再造設(shè)計作用下的情感療愈

面料再造不僅僅可以調(diào)動消費者的情緒、滿足消費者的情感需求，促使消費者產(chǎn)生購買欲望，這種設(shè)計方式還可以對消費者心理、精神狀況進(jìn)行療愈。設(shè)計師Laura Deschl就嘗試在服裝面料上面通過在預(yù)留的網(wǎng)格孔洞中自行增加寶石，讓寶石在所需位置進(jìn)行按摩，再配合瑜伽練習(xí)，從而緩解焦慮、抑郁等情緒問題。Laura Deschl認(rèn)為身體和情緒對個人自我意識至關(guān)重要，但常常受到嚴(yán)重?fù)p害。她的靈感來自“非典型”的創(chuàng)傷愈合方式，通過服裝治愈身體內(nèi)的創(chuàng)傷。這里寶石就是我們的輔助再造材料，在寶石和服裝面料裝載形式的幫助下，設(shè)計師的設(shè)計對消費者的內(nèi)在情感創(chuàng)傷進(jìn)行療愈，對病情有所緩解和幫助。傳統(tǒng)形式的針織面料紡織工藝在設(shè)計師的巧妙構(gòu)思下，創(chuàng)造出如“黑科技”般的一系列針織運動服裝。

總之，服裝除了是一種實用性的物品之外，被設(shè)計師賦予了新的功能。服裝面料改造已成為設(shè)計師手中創(chuàng)意的利器，來創(chuàng)造這項新功能。它不僅可以作為情感和個人觀點的最直觀表達(dá)方式之一，還可以調(diào)動情緒、緩解與釋放情緒帶來的負(fù)面能量。隨著社會與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，“新青年”們的心理疾病以及由不良情緒產(chǎn)生的相關(guān)事件層出不窮，巨大的生活、工作壓力無處不在。他們更需要情感上的正能量、發(fā)泄的出口以及使他們放輕松的產(chǎn)品。不論是為了取悅自己、被別人種草、還是為了解壓和治愈自己，感興趣的事物所提供的情緒價值一定是可以調(diào)動購物對象情緒和情感的產(chǎn)品才能獲得“新青年”的更多關(guān)注。所以中國傳統(tǒng)形式的服裝面料改造方式也應(yīng)該順應(yīng)發(fā)展趨勢，多方位的探索傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代化應(yīng)用模式，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美、滿足現(xiàn)代人情感需求的服裝面料再造設(shè)計，這才是符合現(xiàn)代“新青年”需求的設(shè)計方向。