楊豐盛

“氣”，作為中國(guó)文化中一個(gè)重要的哲學(xué)范疇，它滲透在顯學(xué)、隱學(xué)、密學(xué)之中。那么，琴樂(lè)就是其一，因此，氣也是闡釋琴樂(lè)的一個(gè)問(wèn)題。在中國(guó)，歷代的哲學(xué)家無(wú)一不談“氣”。中國(guó)藝術(shù)家們向來(lái)喜歡活潑的藝術(shù)，死氣沉沉的藝術(shù)必然受到他們的排斥。琴樂(lè)要體現(xiàn)氣韻生動(dòng)，這是琴家畢生所追求的。琴樂(lè)要表現(xiàn)生氣，而非死氣；要表現(xiàn)清氣，而非濁氣；要表現(xiàn)正氣，而非邪氣。那么，氣，它到底是什么（What）？它為什么可以成為琴樂(lè)的靈魂（Why）？它是如何影響琴樂(lè)的（How）？這些問(wèn)題都是需要解答的。近代，西學(xué)東漸對(duì)中學(xué)構(gòu)成了實(shí)質(zhì)性的挑戰(zhàn)。中國(guó)人似乎放棄了曾經(jīng)的宇宙氣化論，接受了西方天文學(xué)的洗禮。在天文學(xué)和物理學(xué)的世界觀中，根本不存在有氣的宇宙觀，因此，中國(guó)藝術(shù)自然失去了深厚的宇宙論基礎(chǔ)，琴樂(lè)也是一樣。因此，關(guān)注氣與琴樂(lè)的相關(guān)問(wèn)題是極為重要的，本文主要對(duì)研究氣與琴樂(lè)的相關(guān)問(wèn)題嘗試做一些前期的工作準(zhǔn)備，讓更多的讀者了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)這門學(xué)科的使命。

一、對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)”這門學(xué)科的潛心追求

羅藝峰說(shuō)：“在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，任何對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，必然與時(shí)代環(huán)境和思想條件有關(guān)；任何關(guān)于未來(lái)的前瞻，必然是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)思考。”筆者非常贊成羅藝峰的這種說(shuō)法。“前瞻”就是朝著未來(lái)的時(shí)間發(fā)展看。未來(lái)的發(fā)展只能是預(yù)設(shè)，不能斷定。因?yàn)槭芡饨绲腻e(cuò)綜復(fù)雜的事物干擾，不可能形成我們理想中的范式。但是，對(duì)于未來(lái)的事物發(fā)展，我們可以參與、干預(yù)。

當(dāng)前，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)大致分為音樂(lè)美學(xué)原理、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)和外國(guó)音樂(lè)美學(xué)（主體是西方音樂(lè)美學(xué)）。另外，在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)又包含著中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)、中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)。在這音樂(lè)美學(xué)三大塊中，各自都沿著自身的范式發(fā)展，并形成了較為完善的學(xué)術(shù)陣營(yíng)。其中，以北京為首的音樂(lè)院校諸如蔡仲德、于潤(rùn)陽(yáng)、張前、何乾三等人，以上海為首主要有錢仁康、葉純之等人，充分顯現(xiàn)出強(qiáng)大的學(xué)術(shù)影響力。在他們的學(xué)術(shù)理念范式影響下，其與之的諸多學(xué)生為主體的音樂(lè)美學(xué)老中青年梯隊(duì)群體，共同構(gòu)成了中國(guó)經(jīng)典音樂(lè)美學(xué)的隊(duì)伍，并形成以團(tuán)隊(duì)為主的學(xué)術(shù)特色，構(gòu)成了經(jīng)典音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科范式。這些都極大地影響了今后的學(xué)術(shù)傾向，以至陸續(xù)派生出一系列研究成果出來(lái)，甚至在這些成果中可以看到其學(xué)術(shù)特色和思想性格，這對(duì)學(xué)科的發(fā)展是有利的。在這樣的音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境的張力下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的研究就顯得比較滯后。中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)研究主要是對(duì)歷史遺留下來(lái)的樂(lè)論，進(jìn)行理論闡釋，其研究主要基于在“史”上進(jìn)行的。而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)則主要是以“論”為主，學(xué)科所面對(duì)的對(duì)象是當(dāng)下“活態(tài)”的傳統(tǒng)音樂(lè)，主要是對(duì)音樂(lè)表演（演奏）、審美、創(chuàng)作、音樂(lè)家等方面的意識(shí)形態(tài)、行為、思想、特點(diǎn)等進(jìn)行分析論述，作出意義性的闡釋?！爸袊?guó)古代音樂(lè)美學(xué)”不等于“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)”，但是兩者具有密切的聯(lián)系。中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)是“歷史上的當(dāng)下音樂(lè)現(xiàn)象”的理論闡釋，是“歷史上的當(dāng)下的傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)”。傳統(tǒng)是一條河流，“古樂(lè)”與“今樂(lè)”有著很大的不同，今天的傳統(tǒng)音樂(lè)具有很多新的音樂(lè)元素，用古代的音樂(lè)美學(xué)理論顯然不能夠全方位解決當(dāng)下的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。一個(gè)現(xiàn)象：當(dāng)人們說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)，會(huì)立即想到中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)，而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)，久而久之就形成一種以古代音樂(lè)美學(xué)理論為對(duì)象的學(xué)術(shù)習(xí)慣，傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的真正對(duì)象反而被忽略（劉承華）。這反應(yīng)了對(duì)學(xué)科認(rèn)識(shí)的“失語(yǔ)”?，F(xiàn)在一個(gè)迫急的任務(wù)就是將研究重心從中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的研究轉(zhuǎn)向當(dāng)下活態(tài)的傳統(tǒng)音樂(lè)，這既是基于學(xué)科發(fā)展的需要，也是當(dāng)下所處的音樂(lè)生態(tài)環(huán)境圈的需求。

筆者主要從事演奏琴樂(lè)與教學(xué)科研的工作，在日常的學(xué)習(xí)過(guò)程中，有意或無(wú)意中對(duì)一些相關(guān)文論精讀與泛讀，大致了解了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)這門學(xué)科，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)這門學(xué)科有了一定的熱度。音樂(lè)對(duì)我們有何作用？“音樂(lè)讓生活更美好?！?/p>

美，是人類不可或缺的東西。如果讓生活更美的音樂(lè)都沒(méi)有用的話，那么，很多東西都沒(méi)有用?，F(xiàn)實(shí)中的人已經(jīng)不滿足先前人類生活范式，而追求生活的品格。如房子要裝修才能入住；衣服要好看，手感還要好，等等，這些都是感覺(jué)器官的幸福體驗(yàn)。美，是很具體的，是由人類一個(gè)個(gè)感覺(jué)器官的幸福體驗(yàn)疊加而成的。但是，一些人在面對(duì)音樂(lè)時(shí)，卻道不明音樂(lè)的美，這是為何？“感性素質(zhì)低”“審美需求弱”，對(duì)宇宙間的良辰美景視而不見(jiàn)，對(duì)天籟之音充耳不聞，對(duì)生活缺少美的體驗(yàn)。筆者認(rèn)為：體驗(yàn)美是需要素質(zhì)的。

一個(gè)現(xiàn)象：現(xiàn)在人們大多數(shù)有幸福生活的條件，但卻沒(méi)有幸福生活的體驗(yàn)。在日常生活中，感性素質(zhì)高低不同的群體，他們會(huì)在價(jià)值觀方面發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)。所以，感性素質(zhì)的存在與否，會(huì)直接影響人一生的生活對(duì)美的體悟。但是，作為從事藝術(shù)教育的工作者們，如果缺乏感性素質(zhì)的話，那么會(huì)致命的。包括筆者在內(nèi)。自己該何去何從？美學(xué)？是的。學(xué)習(xí)美學(xué)。將美學(xué)作為自己的專業(yè)。中國(guó)古代文藝像是一位童貞的美少年。人們提及中國(guó)，好像那里一天到晚都是早晨、空氣，格外新鮮清涼，直逼心靈。那是自我感性素質(zhì)低的“藥方”。木心說(shuō)：“普普藝術(shù)、觀念藝術(shù)，是浪子，闖出去，不管了?，F(xiàn)在是浪子回頭，重整家園。”作為音樂(lè)的傳播者而言，唯一能做的事情就是根據(jù)自身的條件來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值。通過(guò)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)理研究，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“美”用文字闡述出來(lái)，讓更多的人懂得如何欣賞音樂(lè)之“美”，從而增強(qiáng)人們的感性素質(zhì)。以“小我”實(shí)現(xiàn)“大我”。并非僅此我一人也，從事傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)相關(guān)的工作者或許、應(yīng)該都是這樣吧！？

“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！迸d趣是最好的老師。所謂“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)?！迸c眾人一起快樂(lè)才是更大的追求。筆者以“氣”與“琴樂(lè)”這個(gè)話題作為自己的研究課題，其主要的原因是為了讓更多的人認(rèn)識(shí)琴樂(lè)之美（當(dāng)然，不僅僅以“氣”這一個(gè)角度）。

尼采說(shuō)：19世紀(jì)，上帝死了。木心說(shuō)：20世紀(jì)，人類死了。筆者以為：21世紀(jì)，都復(fù)活了?！爸袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)”這個(gè)概念正式提出直至今日已經(jīng)三十一年了，這門學(xué)科的理論研究還比較薄弱。劉承華說(shuō)：“（中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究）理論的滯后必然會(huì)帶來(lái)實(shí)踐上的迷誤，阻滯傳統(tǒng)音樂(lè)的健康發(fā)展。”筆者選該課題研究，也是基于對(duì)學(xué)科的發(fā)展做出切實(shí)、具體的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)范疇研究，以出一份綿薄之力。這是對(duì)學(xué)科的追求。也是基于對(duì)“美”的追求。我們應(yīng)該去追求“美”，才配有“美”的享受。《管子·內(nèi)業(yè)》中的一句話道：“思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精誠(chéng)之極也。”

二、“換心”與“找魂”

《馬太福音》中說(shuō)：“祈求就得到；你們祈求，就給你們；尋找，就尋見(jiàn)；叩門，就給你們開(kāi)門?！敝饕泸\(chéng)祈求“美”，就為你打開(kāi)“美”之門。

大致在90年代初，我國(guó)普通高校中就為學(xué)生開(kāi)始開(kāi)設(shè)以“音樂(lè)欣賞”為主要的各種音樂(lè)選修課。開(kāi)設(shè)這門課程能夠提高大學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的鑒賞能力，塑造他們的審美品格，從而促進(jìn)他們自身全面素質(zhì)的發(fā)展，這是很有意義的。那么，如何才能上好這門課程呢？

司馬遷在《報(bào)任安書》中道：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

毋庸置疑，由于缺乏師資，很難有高質(zhì)量的課。筆者在讀本科階段，學(xué)院也為我們開(kāi)設(shè)了音樂(lè)欣賞這門教程，當(dāng)時(shí)連教材都沒(méi)有。授課老師是西方音樂(lè)史方向，在她的課程上，都是為我們播放一些外國(guó)的音樂(lè)作品，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不在她的授課范圍之內(nèi)。另外，還有一門民族民間音樂(lè)概論，這門課程按道理說(shuō)，應(yīng)該為我們闡釋中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，揭示出其獨(dú)特的美。但是，也是僅僅介紹音樂(lè)的類別，然后演唱一兩首作品，未將傳統(tǒng)音樂(lè)固有的神韻和生命闡述出來(lái)，這嚴(yán)重影響了當(dāng)時(shí)我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)程度以及學(xué)生未來(lái)的專業(yè)發(fā)展。

“窺一斑而知全豹?！苯^大多數(shù)的音樂(lè)院校都是這樣的情況。造成這樣的現(xiàn)象，不單單是缺少師資、教材這樣簡(jiǎn)單。

當(dāng)下，全球化給人們帶來(lái)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。人們可以放眼全世界，暢享世界文化盛況。然而，全球化也勢(shì)必給我們帶來(lái)文化的趨同和文化霸權(quán)的問(wèn)題。可以說(shuō)，加入全球化的進(jìn)程是我們別無(wú)他法的選擇，但是我們應(yīng)該時(shí)刻保持著清醒，持一種批判的思維，并在批判中尋找自己的本真。

榮格說(shuō)：“那些堅(jiān)信宗教啟示的人認(rèn)為，這一即將來(lái)臨的新生乃是天主教或新教的復(fù)興。他們目睹千百萬(wàn)人潮水般地重新回到教會(huì)的懷抱，眼見(jiàn)他們飽經(jīng)戰(zhàn)后苦難與幻滅的心靈在那里得到撫慰，并從那里學(xué)會(huì)了如何超脫混沌一團(tuán)的苦海，自然會(huì)認(rèn)為，重新恢復(fù)對(duì)基督教的信仰，將使我們回到一條確定的人生道路上，會(huì)使世界重新獲得生氣與靈感?！?/p>

當(dāng)下的現(xiàn)代人的心已經(jīng)出了問(wèn)題，應(yīng)該去尋找。到哪里呢？

“宗教”。這是西方的辦法。那么，中國(guó)呢？

當(dāng)前，中國(guó)人的精神自由喪失，生活枯燥無(wú)味，競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)了壓力，人們已不再活在世外桃源的境地。這時(shí)，如果有一樣?xùn)|西能使人們獲得精神的自由，保持精神的純潔，恢復(fù)生命往日的深度，無(wú)疑讓人猶如在酷暑的天氣下，喝一杯清爽的“涼茶”。

毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)然是“藝術(shù)”。此時(shí)，現(xiàn)代的人們能聽(tīng)到中國(guó)的琴樂(lè)藝術(shù)、山水畫，會(huì)讓高度緊張的精神病患者，產(chǎn)生重大的意義。

魏晉時(shí)期，文人士大夫受統(tǒng)治者的壓迫，士的階層就遠(yuǎn)離政治，將心轉(zhuǎn)向自然，從而獲得精神的自由。當(dāng)然，以前的專制主義統(tǒng)治者已不復(fù)存在，當(dāng)下是受現(xiàn)代工業(yè)化引起人們的自覺(jué)的或不自覺(jué)的精神緊張。

梁?jiǎn)⒊?、朱光潛，再到?dāng)代王一川，他們都意識(shí)到：“中國(guó)人出了大問(wèn)題，這就是心變壞了?！?/p>

朱光潛說(shuō)：堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞?！瓐?jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，……一定要從“怡情養(yǎng)性”做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求美化。朱光潛倡導(dǎo)拯救靈魂（人生美化），為現(xiàn)代人重新尋找“魂”，藝術(shù)可以“怡情養(yǎng)性”，能夠幫助人們“換心”。

但是，現(xiàn)在藝術(shù)真的能幫助人換心嗎？答案是肯定的。朱光潛、徐復(fù)觀等人是基于藝術(shù)的美，他們知道藝術(shù)美的本質(zhì)。但是，當(dāng)下有很多人都具備一些藝術(shù)活動(dòng)的能力，卻體驗(yàn)不到藝術(shù)的美，無(wú)法啟動(dòng)真實(shí)生命的機(jī)制。古希臘女詩(shī)人薩福（Sappho）說(shuō)：“好像甜蜜的蘋果，在最高的枝端好像有人忘了它，不，是他們采不到它?！?/p>

“很多人”里面包含筆者。在日常中，有很多人會(huì)問(wèn)筆者一些關(guān)于古琴的問(wèn)題，經(jīng)常將筆者問(wèn)得啞口無(wú)言，以至于只是做宏觀上的答復(fù)，沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的答案。通過(guò)別人的問(wèn)題，常常令筆者思考：他們問(wèn)的問(wèn)題筆者應(yīng)該要弄清楚！顯然，筆者的心也壞了。這個(gè)時(shí)候意識(shí)到了自己需要“換心找魂”。

“換什么心”？

換一顆“天心”。

何謂“天心”？

戴醇士有詩(shī)云：“萬(wàn)梅花下一張琴，中有空山太古音。忽地春回彈指間，第三弦索見(jiàn)天心?！?/p>

天心，是自然的，不參雜人的意識(shí)流，非人所演奏出來(lái)的琴聲，而是大自然的琴聲。琴樂(lè)演奏的最高妙的境界就是要傾聽(tīng)大自然的“琴聲”。莊子說(shuō)：“無(wú)聽(tīng)之耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之心而聽(tīng)之以氣?！睉{借人的感官去把玩琴樂(lè)是不行的，只能得其“似”，用理性思維去分析也是不可取了，這就意味著割裂了至高的“音樂(lè)”，必須要用“心”。什么心？一顆無(wú)的心，即“天心”。莊子擔(dān)心旁人對(duì)這句話有誤解，是出于人的技巧來(lái)自心，所以他在后面補(bǔ)了一句“聽(tīng)之以氣”。

氣，是“無(wú)”“空”“一”，以無(wú)的本心就把玩琴樂(lè)，一片氣化，自然而然，人心與天心和合無(wú)間，消除主客對(duì)立。此時(shí)此刻，琴樂(lè)為純一不雜之音，心為精一不二之心，即“天心”。

好像追求自然的美，是大家所共識(shí)的。例如《荷馬史詩(shī)》。我們發(fā)現(xiàn)希臘的一切藝術(shù)都比較單純、真實(shí)、樸素。真正的美并非精心雕琢。大戰(zhàn)之前，必有大吃大喝的場(chǎng)景，只有健全，吃飽喝足，才能有力氣打仗。就是簡(jiǎn)單不能再簡(jiǎn)單的東西，恰恰是美的。希臘經(jīng)歷了那么多繁華，留下這樸實(shí)。就是這樸實(shí)，成就了《荷馬史詩(shī)》的不朽。

琴樂(lè)追求的也是這樣，最純真的就是最美的，合乎于自然。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，“換心找魂”并不是一味地追求原汁原味的傳統(tǒng)，回到傳統(tǒng)并非能解決一切問(wèn)題。筆者認(rèn)為，當(dāng)下的人們，尤其是從事藝術(shù)的工作者，一定要理解傳統(tǒng)，喜愛(ài)傳統(tǒng)，在尋求傳統(tǒng)中有營(yíng)養(yǎng)的東西能夠在當(dāng)下的生活中傳承下來(lái)，成為未來(lái)人們生活的重要組成部分。這也是本課題的出發(fā)點(diǎn)之一。

“拿氣哲的眼鏡看世界，拿音樂(lè)的精神體悟美。”

浮士德心中最美的景觀是：我愿看見(jiàn)人群熙來(lái)攘往，自由的人民生活在自由的土地上！我對(duì)這一瞬間可以說(shuō)：你真美呀，請(qǐng)你暫停！

這是浮士德的追求，也是筆者的追求。

注釋：

羅藝峰：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)：現(xiàn)狀與前瞻（上）》，《北方音樂(lè)》2022年第1期。

在分類上，各自獨(dú)立發(fā)展。與此同時(shí)，又相互借力，形成學(xué)科交融。不僅如此，在“新文科”的態(tài)勢(shì)下，引入現(xiàn)代學(xué)理元素，即“科技融合”，這已經(jīng)在學(xué)界形成了廣泛共識(shí)。（王學(xué)典：《“新文科”的一個(gè)鮮明特征——從分科之學(xué)走向“科際融合”》，《北京日?qǐng)?bào)》2020年7曰20日，第14版。）

參閱羅藝峰：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)：現(xiàn)狀與前瞻（下）》，《北方音樂(lè)》2022年第2期。

木心：《文學(xué)回憶錄1989-1994》上，上海：上海三聯(lián)出版社，2020年第90頁(yè)。

戴嘉枋先生最早提出“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)”這個(gè)概念，詳細(xì)參閱戴嘉枋：《俗樂(lè)觀與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)觀的層次構(gòu)筑》，載《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第4期。

劉承華：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)理重建》，載《音樂(lè)與表演（南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)）》2014年第2期。

[漢]班固撰；[唐]顏師古注；中華書局編輯部點(diǎn)校：《漢書》，北京：中華書局，1962年第2735頁(yè)。

在筆者看來(lái)：一位好的專業(yè)老師，對(duì)學(xué)生未來(lái)的專業(yè)發(fā)展是大有幫助的。筆者聽(tīng)周圍的一些朋友講述他們走上音樂(lè)學(xué)的道路，就是因?yàn)槭墚?dāng)時(shí)本科階段專業(yè)老師的影響，在上“民族民間音樂(lè)概論”（中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論）這門課，授課教師能帶領(lǐng)他們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，闡釋中國(guó)音樂(lè)的神韻。

[瑞士]C.G榮格，蘇克譯，馮川校譯：《尋求靈魂的現(xiàn)代人·序言》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2013年。

參見(jiàn)王一川：《中國(guó)藝術(shù)心靈》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2019年。

朱光潛：《談美》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2020年第7頁(yè)。

朱光潛在《怎樣改造學(xué)術(shù)界》一文中說(shuō)：“記得在某書里看見(jiàn)一個(gè)故事說(shuō)明萬(wàn)歷有位進(jìn)士起初非常笨鈍，后來(lái)遇見(jiàn)一個(gè)神人，把他的心換了一個(gè)，他從此就靈敏異常了。我們也要換個(gè)心才好?！眳⒁?jiàn)朱光潛：《朱光潛全集》第8卷，合肥：安徽教育出版社，1993年第30頁(yè)。

轉(zhuǎn)引自木心：《文學(xué)回憶錄1989-1994》上，上海：上海三聯(lián)出版社，2020年第64頁(yè)。

《習(xí)古齋畫絮》，紀(jì)年抄本，卷六。

[德]歌德：《浮士德》，董問(wèn)樵譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年第667頁(yè)。