石決明

江南有奇人，徐氏子弘祖

1587年，南直隸江陰縣（今江蘇省江陰市），一個(gè)孩子呱呱墜地。他還是個(gè)“老來子”，出生的時(shí)候，父母都已年過四十。在那個(gè)年代，女子四十多歲產(chǎn)子，是一件非常罕見的事，不少人認(rèn)為這孩子肯定是個(gè)“奇人”。他的父親徐有勉也對(duì)他寄予厚望，給他取名弘祖，字振之，希望他能光耀門楣。徐有勉也不要求兒子必須考取功名。相反，他希望兒子能夠找到自己真正的志趣。

父親撒手不管，母親總該對(duì)兒子嚴(yán)加管教吧？非也。徐弘祖的母親王孺人是兒子的第一位知音。她心胸豁達(dá)，“不屑于功名之教，不拘于圣人之言”，認(rèn)為男兒就應(yīng)該志在四方，還曾給兒子親手制作了一頂“遠(yuǎn)游冠”。徐弘祖每每出游歸來，徐母都是他的忠實(shí)聽眾，總是津津有味地聽兒子講述旅途見聞。

“越長越歪”的徐弘祖，還因?yàn)樘^特立獨(dú)行，入了一位名士的眼。這位大名士叫陳繼儒，是當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家和畫家，其最著名的作品就是被奉為“處世三大奇書”之一的《小窗幽記》。網(wǎng)上有一種說法，說陳繼儒就是給徐弘祖取“霞客”這個(gè)別號(hào)的人，他見徐霞客眉宇間有煙霞?xì)?，出游又?jīng)常是朝霞出而晚霞?xì)w，所以稱他為“霞客”。

其實(shí)，“霞客”之稱，應(yīng)該還是與徐弘祖經(jīng)常游歷名山大川的行為有關(guān)，古人就常稱山林之中的隱士或仙人為“煙霞客”“餐霞客”。

但不管怎樣，因?yàn)榇竺筷惱^儒的推揚(yáng)，“霞客”這個(gè)雅號(hào)才會(huì)廣為流傳，甚至蓋過了他的本名弘祖，成為如今我們最熟悉的稱呼。

竹杖芒鞋輕勝馬

很多人都有這樣一個(gè)誤解：有錢有閑才能旅游。其實(shí)，徐霞客是最早的窮游背包客。在徐霞客十八歲的時(shí)候，徐父病逝，家中僅靠徐母賣布維生。雖然還算得上是衣食無憂的小康人家，但也很難支持他這個(gè)“閑人”長期出游。年邁的徐母逝世之后，徐霞客也還有幾年一直在路上，并未“打工賺錢”。

那么，徐霞客的旅游資金究竟從何而來？

在回答這個(gè)問題之前，我們首先要厘清一個(gè)事實(shí)：徐霞客的人生，有大半都在路上；但他的經(jīng)歷，又可以大致分為兩個(gè)階段。

第一個(gè)階段，是他青壯年時(shí)期的一些相對(duì)較短的旅行。當(dāng)時(shí)徐母健在，能給予徐霞客一定的經(jīng)濟(jì)支持；徐霞客也秉持“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的理念，旅程一般都在十幾天到兩三個(gè)月，耗資也較少，相關(guān)游記只有十七篇，占《徐霞客游記》的四分之一。

第二個(gè)階段，則是他晚年對(duì)西南地區(qū)的萬里遐征。徐母逝世后，沒了牽掛的徐霞客遠(yuǎn)赴西南地區(qū)考察，一離家就是數(shù)年，跋山涉水，風(fēng)雨無阻，也是他人生篇章的傳奇所在。

我們就以他人生中耗資最巨、最重要的那次出游——“西南遐征”為例。通過《徐霞客游記》中的記載，我們可以看到他是如何解決這次出游的旅費(fèi)問題的。

崇禎九年（1636年）九月十九離家，當(dāng)月三十入杭州，當(dāng)日，徐霞客記道：“是日復(fù)借湛融師銀十兩，以益游資?！背鲩T剛過十天，他就陷入了要借錢的窘境，可見他提前準(zhǔn)備的“旅游經(jīng)費(fèi)”相當(dāng)微薄。這還只是開始，徐霞客的眾籌之旅，還在進(jìn)行。

崇禎十年（1637年），徐霞客在旅途中遭遇了一次大挫折——湘江遇盜?；艁y之下，徐霞客只能把行李都拋入江中，赤身跳水逃走。劫后余生的他，除了別發(fā)的一枚銀耳挖，再?zèng)]有別的財(cái)物了。所幸，鄰船有個(gè)好人戴某，愿意給徐霞客一套衣服，暫解他的燃眉之急。幾乎一無所有的徐霞客，只能用銀耳挖作為酬謝。

若換作別人，眼見著這趟旅行如此不順，早就想要打道回府了?？尚煜伎蛯?shí)乃奇人，他穿著借來的衣服就直奔附近的衡陽城，找朋友金祥甫借錢去了。聲名漸隆的徐霞客還收獲了許多“社會(huì)名流”的資助。比如他曾通過好友介紹，認(rèn)識(shí)了昆明名士唐大來，后者為徐霞客的出游提供了很多幫助——不僅自掏腰包資助他，還為他寫了不少“介紹信”，把他之后的旅程都安排得妥妥帖帖。

這種環(huán)環(huán)相扣的“人情幫助”，一直延續(xù)到徐霞客旅程的最后一站——雞足山。在雞足山，徐霞客因?yàn)槿戆l(fā)疹塊，雙足俱廢，險(xiǎn)些客死他鄉(xiāng)。所幸麗江的地方官一直都很仰慕他，便拿出錢財(cái)派人把他護(hù)送回家。

當(dāng)然，要想完成一段遠(yuǎn)途旅行，光“開源”不夠，還得“節(jié)流”。徐霞客的旅行卻相當(dāng)簡樸，翻閱《徐霞客游記》可以看到：“弘祖出游不飲酒，不食肉”“因避雨巖間，剖橘柚為午餐”“雖擁青茅而臥，猶幸得其所矣”“雖食無鹽，臥無草，甚樂也”……由此可見，徐霞客算得上是窮游界的楷模了。

硬核版“游山”“玩水”

這樣特立獨(dú)行的徐霞客，給我們留下的印象，似乎就是一個(gè)風(fēng)塵仆仆、獨(dú)自趕路的背影。但其實(shí)，徐霞客并不是“一個(gè)人在戰(zhàn)斗”。

出游時(shí)，他經(jīng)常會(huì)做好充分的旅游攻略，帶上一兩個(gè)隨從或同伴。但在《徐霞客游記》中曾不止一次記載仆人逃跑。徐霞客的旅程，竟然讓吃慣了苦的仆從都難以忍受，這究竟是怎樣的“魔鬼之旅”呢？

和世人理解的“游山玩水”相去甚遠(yuǎn)，說徐霞客是在旅游，不如說是在科考。

游山，不吟風(fēng)弄月，而是攀高測算。以黃山為例，如今的景點(diǎn)“光明頂”“僧坐石”都是由他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)并記錄的。

玩水，不對(duì)酒當(dāng)歌，而是追根溯源。徐霞客曾經(jīng)糾正過許多史書上記載的河道錯(cuò)誤，其中最著名的就是對(duì)長江源頭的考察。他在《溯江紀(jì)源》中這樣寫道：“故不探江源，不知其大于河；不與河相提而論，不知其源之遠(yuǎn)?！?/p>

《尚書·禹貢》里記載著“岷山導(dǎo)江”的說法，后人將其誤解為長江的源頭是岷江。但徐霞客只相信自己走到的和看到的。在沒有現(xiàn)代地理學(xué)測繪手段的年代，徐霞客“北歷三秦，南極五嶺，西出石門金沙”，終于勘察出金沙江才是長江的源頭，實(shí)實(shí)在在地推動(dòng)了中國地理學(xué)的發(fā)展。

還有“鉆洞”，就更為時(shí)人所震驚。徐霞客曾經(jīng)考察過一百多個(gè)石灰?guī)r洞，僅憑目測，他的許多記錄結(jié)果都被證實(shí)是基本正確的。通過長期細(xì)致的觀察，他還指出巖洞的出現(xiàn)是因?yàn)榱魉治g，也點(diǎn)明了石鐘乳的成因。而在徐霞客去世一百多年后，歐洲人才開始考察石灰?guī)r地貌。法國的洞穴聯(lián)盟專家讓·皮埃爾·巴赫巴瑞曾盛贊徐霞客，稱其為早期真正的洞穴專家。

山下吵吵鬧鬧，他在山間聽雪

大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧。

徐霞客曾在書信中這樣寫道：“嘗恨上無以窮天文之杳渺，下無以研性命之深微，中無以砥世俗之紛沓，惟此高深之間，可以目摭而足析?！彼雷约旱闹鞠虿辉谧x書，卻也不想陷于塵世，一輩子庸庸碌碌。

徐霞客這樣的“奇男子”，并不是為了世俗眼光而活，也不是為了追逐名利而生，只是因?yàn)橄矚g才堅(jiān)持。徐霞客用一雙腳踩出了瑰麗人生，也找到了自己存在的意義。而在他死后，他的筆記被后人編成《徐霞客游記》，翻譯成十幾國語言，在全世界廣為流傳。他被尊稱為“游圣”，被推崇為中國地學(xué)的先驅(qū)。但對(duì)徐霞客來說，后世的人能否記住他，是否在意他，或褒或貶、或夸或罵……這都是太輕太輕的事了。

“初四日，兀坐聽雪溜竟日?！鄙较鲁吵臭[鬧，他卻在山上靜靜聽著大雪飄落的聲音，凝望著自然美景，恍然不知人世變幻。