邢海晶 楊 靜

一、研究方法與數(shù)據(jù)來(lái)源

知識(shí)圖譜是把應(yīng)用數(shù)學(xué)圖形學(xué)、信息可視化技術(shù)、信息科學(xué)等學(xué)科的理論與計(jì)量學(xué)聚類(lèi)分析、共現(xiàn)分析等方法結(jié)合,用可視化的圖譜形象地展示研究領(lǐng)域的核心結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷史前沿以及整體知識(shí)架構(gòu)的多學(xué)科融合的研究方法。采用的工具是由美國(guó)Drexel大學(xué)Chaomei Chen教授利用引文分析理論研發(fā)的知識(shí)圖譜可視化軟件CiteSpaceV[1](P.359-377),它屬于多元、分時(shí)、動(dòng)態(tài)的信息可視化技術(shù),其獨(dú)特之處在于用CiteSpaceV繪制的科學(xué)圖譜,可以清晰地展示出學(xué)科或知識(shí)發(fā)展的各項(xiàng)動(dòng)態(tài)和歷程。

本文以中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(CNKI)檢索的文獻(xiàn)為數(shù)據(jù)源。CNKI是以《中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)》為基礎(chǔ)的全球最大的中文知識(shí)門(mén)戶網(wǎng)站,其文獻(xiàn)內(nèi)容經(jīng)過(guò)深度加工、編輯、整合、以數(shù)據(jù)庫(kù)形式進(jìn)行有序管理,出處來(lái)源明確,內(nèi)容可信可靠,遵循了文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的規(guī)律,對(duì)各大高校和科研單位具有重要影響,是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。本文研究數(shù)據(jù)來(lái)源為1986年至2022年間以“宗教中國(guó)化”為主題詞的期刊論文。檢索獲得相關(guān)文獻(xiàn)題錄數(shù)據(jù)1929條,經(jīng)人工篩選比對(duì),剔除沒(méi)有作者或撤稿的條目以及書(shū)評(píng)、榜單、活動(dòng)、隨筆、側(cè)記等不符合本文研究主題的文章,共得到可用數(shù)據(jù)1229條,構(gòu)成本文研究的文獻(xiàn)樣本,導(dǎo)出數(shù)據(jù)為“全記錄+參考文獻(xiàn)”的純文本格式。

二、宗教中國(guó)化研究文獻(xiàn)計(jì)量分析

(一)文獻(xiàn)量分析

如圖1所示,1986年至2014年總體處于緩慢發(fā)展階段,年度發(fā)文數(shù)量不超過(guò)40篇,只有少數(shù)的學(xué)者對(duì)此進(jìn)行相關(guān)研究。2015年至2018年處于快速發(fā)展階段,宗教中國(guó)化研究年度發(fā)文量明顯躍升,突破百篇,此后,發(fā)文量呈現(xiàn)出明顯的快速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì),在2018年時(shí)達(dá)到階段性峰值。2018年后有所短暫回落,但2019年后進(jìn)入加速發(fā)展階段,在2021年發(fā)文量創(chuàng)新高。在2021年后呈現(xiàn)下降趨勢(shì)但仍有一定熱度。

圖1 1986年-2022年宗教中國(guó)化研究的發(fā)文量變化

宗教中國(guó)化研究年度發(fā)文量的變化與黨的宗教理論創(chuàng)新和對(duì)宗教工作提出的一系列新觀點(diǎn)、新思想及新要求密不可分。2016年習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宗教工作會(huì)議上提出“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論,全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平”[2](P.2),明確了宗教理論研究的重要性,宗教中國(guó)化研究作為其中重要內(nèi)容,發(fā)文量迅速攀升。2017年黨的十九大報(bào)告中,習(xí)近平總書(shū)記提出“要全面貫徹黨的宗教工作基本方針,堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”[3],因此,2018年以宗教中國(guó)化研究為主題的論文發(fā)表數(shù)量顯著增加。2021年,習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”[4],這成為宗教中國(guó)化研究成果迅速增加的重要因素。

(二)作者和機(jī)構(gòu)

1.作者

發(fā)文數(shù)量與學(xué)者的學(xué)術(shù)研究能力存在一定的正相關(guān)關(guān)系。由表1可以看出,國(guó)家宗教事務(wù)局王作安是發(fā)文最多的學(xué)者,共27篇,其次是北京大學(xué)的學(xué)者張志剛,發(fā)文23篇,此外,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所的卓新平發(fā)文17篇。本文選取的樣本中,有10位學(xué)者發(fā)表了10篇以上的以宗教中國(guó)化研究為主題的論文,且前10位作者發(fā)文量占所有作者總發(fā)文量的46.8%。

表1 宗教中國(guó)化研究核心作者發(fā)文情況

2.研究機(jī)構(gòu)

納入標(biāo)準(zhǔn)：（1）已經(jīng)置入起搏器的患者；（2）具有完整動(dòng)態(tài)心電圖資料的患者；（3）患者以及患者家屬將知情同意書(shū)簽訂，而且通過(guò)醫(yī)學(xué)倫理會(huì)批準(zhǔn)。

表2顯示了發(fā)文量4篇以上(包含4篇)的機(jī)構(gòu)排名。其中中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所居首位,發(fā)文28篇;其次是國(guó)家宗教局,發(fā)文為20篇。整體來(lái)看,從事宗教中國(guó)化研究的機(jī)構(gòu)主要是研究所、研究中心和宗教協(xié)會(huì)等,這與其研究對(duì)象和研究范式密切相關(guān)。利用Citesapce軟件對(duì)樣本文獻(xiàn)進(jìn)行研究機(jī)構(gòu)共現(xiàn)分析,時(shí)間跨度設(shè)置為1986-2022年,時(shí)間分區(qū)長(zhǎng)度為1,得到圖2的研究機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)圖譜,在研究機(jī)構(gòu)合作方面,局部形成有明顯的合作群,并圍繞機(jī)構(gòu)合作群逐漸展開(kāi)。以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所和國(guó)家宗教局的合作群為中心,向四周發(fā)散,與中央統(tǒng)戰(zhàn)部宗教研究中心、中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)、中央統(tǒng)戰(zhàn)部等形成較為密切的研究機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)。此外,還有中央社會(huì)主義學(xué)院與四川省社會(huì)主義學(xué)院等局部機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)。總體來(lái)說(shuō),宗教中國(guó)化的研究機(jī)構(gòu)相互間合作還較為薄弱,合作網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)整體分散、局部集中的特點(diǎn)。

表2 宗教中國(guó)化研究發(fā)文量4篇以上(包含4篇)的研究機(jī)構(gòu)

圖2 宗教中國(guó)化研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖

(三)熱點(diǎn)主題

通過(guò)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次和中心性大小可以了解宗教中國(guó)化的研究主題?；诖?本文借助可視化軟件CiteSpace,提取1986-2022年宗教中國(guó)化研究相關(guān)文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞,繪制出關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖(圖2),圖譜中節(jié)點(diǎn)N=1097,連線數(shù)E=3188,網(wǎng)絡(luò)密度Density=0.0053,表明共得到1097個(gè)關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn),形成3188條連線,網(wǎng)絡(luò)密度為0.0053。由圖2可知,中國(guó)化這一節(jié)點(diǎn)最大,表明中國(guó)化是宗教中國(guó)化研究的核心議題,圍繞中國(guó)化這一中心節(jié)點(diǎn)構(gòu)建起了布局合理且結(jié)構(gòu)清晰的共詞圖譜。中國(guó)化、信教群眾、宗教工作、宗教、伊斯蘭教、天主教、基督教、宗教團(tuán)體等關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次最高,是宗教中國(guó)化研究展開(kāi)的熱點(diǎn)主題。此外,出現(xiàn)頻次較高的有穆斯林、基督宗教、宗教院校、社會(huì)主義、佛教等關(guān)鍵詞也是宗教中國(guó)化研究領(lǐng)域的重要切入點(diǎn)。圖2中的高頻關(guān)鍵詞表明宗教中國(guó)化研究領(lǐng)域的核心研究?jī)?nèi)容,全面呈現(xiàn)了宗教中國(guó)化研究的系統(tǒng)邏輯,對(duì)于把握我國(guó)宗教的中國(guó)化方向與黨的宗教工作基本方針具有積極的建設(shè)性作用。

借助CiteSpace軟件中的可視化界面提供的節(jié)點(diǎn)信息表,獲取的節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)的頻次、中心性、初現(xiàn)年、標(biāo)簽等信息,能更深入了解到關(guān)于宗教中國(guó)化研究的信息。通過(guò)頻次和中心性等信息,可以清晰認(rèn)識(shí)和把握1986-2022年宗教中國(guó)化研究領(lǐng)域的主旨和核心內(nèi)容。

表3是宗教中國(guó)化研究關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次、中心性、出現(xiàn)年份列表,全面展示了宗教中國(guó)化研究的熱點(diǎn)與趨勢(shì)。由表3可知,中心度大于0.1的有:中國(guó)化、信教群眾、宗教工作以及宗教,是宗教中國(guó)化研究的熱點(diǎn)。其中,“中國(guó)化”頻次為420、中心性為0.97,其中心性最高。這種按照中心性數(shù)值高低衡量關(guān)鍵詞在共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中的重要性、合理性,它指出了與宗教中國(guó)化研究緊密相關(guān)且亟待研究的重要問(wèn)題。

表3 宗教中國(guó)化研究關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次、中心性、出現(xiàn)年份

(四)研究熱點(diǎn)辨識(shí):關(guān)鍵詞聚類(lèi)分析

主題詞的組合情況能夠反映一篇文獻(xiàn)的核心內(nèi)容,如果多個(gè)主題詞之間聯(lián)系較為緊密,則說(shuō)明這些主題詞可以形成一個(gè)關(guān)鍵詞聚類(lèi)。對(duì)樣本文獻(xiàn)利用LLR算法進(jìn)行聚類(lèi)分析,LLR算法從標(biāo)題、關(guān)鍵詞和摘要提取術(shù)語(yǔ)得到的聚類(lèi)命名結(jié)果較穩(wěn)健,得到關(guān)鍵詞聚類(lèi)。由此可知,宗教中國(guó)化研究主要圍繞“中國(guó)化”“信教群眾”“伊斯蘭教”“宗教”“基督教中國(guó)化”“佛教”“基督教”“藏傳佛教”“宗教觀”“凈土宗”“凈土思想”“價(jià)值”“五臺(tái)山”“佛教音樂(lè)”“思想精華”“比較研究”“回族”等22個(gè)關(guān)鍵詞聚類(lèi)展開(kāi)。從關(guān)鍵詞聚類(lèi)圖譜和大量文獻(xiàn)總結(jié)來(lái)看,宗教中國(guó)化研究的22個(gè)關(guān)鍵詞聚類(lèi)可以歸納為三大類(lèi):第一,關(guān)注宗教中國(guó)化涵蓋面的有“伊斯蘭教”“基督教”“藏傳佛教”等關(guān)鍵詞聚類(lèi);第二,關(guān)注深入推進(jìn)宗教中國(guó)化切入點(diǎn)的有“信教群眾”“宗教觀”“個(gè)人價(jià)值”等關(guān)鍵詞聚類(lèi);第三,關(guān)注宗教中國(guó)化建構(gòu)和發(fā)展的有“凈土思想”“五臺(tái)山”“佛教文化”等關(guān)鍵詞聚類(lèi)。

運(yùn)用CiteSpace軟件繪制的宗教中國(guó)化研究關(guān)鍵詞聚類(lèi)時(shí)間線圖(圖3)展示了該研究領(lǐng)域聚類(lèi)群所包含主題間的關(guān)系和某個(gè)聚類(lèi)中主題的時(shí)間跨度。通過(guò)圖3可知,“中國(guó)化”“基督教”“凈土宗”等三個(gè)聚類(lèi)群是宗教中國(guó)化研究最早開(kāi)始出現(xiàn)的聚類(lèi)主題,其中“外來(lái)宗教”“佛性論”“漢地佛教”“卷草紋”“天臺(tái)宗”“華嚴(yán)宗”等主題特征詞最早。通過(guò)時(shí)間線圖,可以得到如下分析:宗教中國(guó)化研究在1986年開(kāi)始出現(xiàn),在2016年成果開(kāi)始增多,宗教中國(guó)化研究進(jìn)入繁榮期。至今仍存在關(guān)注度的聚類(lèi)群有“中國(guó)化”“信教群眾”“伊斯蘭教”“基督教中國(guó)化”,其中“中國(guó)化”聚類(lèi)群的主題特征詞有宗教工作、宗教團(tuán)體、世俗倫理、基本方針、本色教會(huì)等。由此,可以推斷出宗教中國(guó)化與黨和國(guó)家的宗教工作基本方針之間是相互聯(lián)系和相互影響的。而在黨和國(guó)家工作全局中持續(xù)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化是提高宗教工作水平的重要內(nèi)容,全面理解宗教中國(guó)化的深刻內(nèi)涵與實(shí)踐路徑具有深遠(yuǎn)意義。

圖3 宗教中國(guó)化研究關(guān)鍵詞聚類(lèi)時(shí)間線圖

(五)前沿演進(jìn)分析

時(shí)區(qū)視圖可以從時(shí)間維度上反映研究領(lǐng)域的知識(shí)演進(jìn),清晰地展示研究領(lǐng)域文獻(xiàn)的更新和相互影響。圖4描繪了宗教中國(guó)化研究領(lǐng)域在1986年-2022年的演變趨勢(shì)和相互影響,直觀展示了宗教中國(guó)化研究的知識(shí)演進(jìn)。從圖4可以得知,自1986年學(xué)界關(guān)注宗教中國(guó)化領(lǐng)域開(kāi)始,該主題聚類(lèi)群開(kāi)始出現(xiàn);2002-2022年,連線較多、較密集,說(shuō)明在這段時(shí)間段內(nèi)傳承關(guān)系較強(qiáng),宗教中國(guó)化研究處于繁榮期。

圖4 關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜時(shí)區(qū)視圖

由圖5可知,宗教中國(guó)化研究中佛教、宗教觀是突現(xiàn)時(shí)間最早的,具體而言,佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化主干之一。從中國(guó)宗教發(fā)展史來(lái)看,佛教通過(guò)與儒、道融合而成為融入中國(guó)社會(huì)最成功的外來(lái)宗教。及至當(dāng)代佛教本身所秉持的“人間佛教”思想亦與黨所堅(jiān)持的積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)宗教工作基本方針高度契合。因此,持續(xù)關(guān)注佛教與宗教觀是宗教中國(guó)化研究的重要議題,探索新時(shí)代佛教中國(guó)化有助于以佛教中國(guó)化作為宗教中國(guó)化研究的切入點(diǎn),為宗教中國(guó)化研究提供可供參考的經(jīng)驗(yàn)和案例。此外,新時(shí)代、藏傳佛教、改革開(kāi)放突現(xiàn)時(shí)間較晚,皆在2017年黨的十九大之后,學(xué)界根據(jù)習(xí)近平總書(shū)記提出“要全面貫徹黨的宗教工作基本方針,堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”[5](P.5)的明確要求,精準(zhǔn)定位宗教中國(guó)化的歷史方位與時(shí)代意涵,系統(tǒng)探索其在實(shí)踐中面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)策略,這是切實(shí)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的客觀要求,也將是今后宗教中國(guó)化研究的重要研究方向。

圖5 1986-2022年宗教中國(guó)化研究的突現(xiàn)詞分析圖

在突現(xiàn)譜圖中,“佛教”時(shí)間跨度最長(zhǎng),其次是“宗教觀”和“和諧社會(huì)”,這意味著這些突現(xiàn)詞在較長(zhǎng)時(shí)間里是研究的重點(diǎn),學(xué)界開(kāi)展過(guò)針對(duì)性的研究?？傮w而言:一是加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì),旨在運(yùn)用法治方式推進(jìn)宗教中國(guó)化工作,從而確保宗教中國(guó)化有制度依據(jù)和保障;二是注重人員培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)宗教教職人員提升素質(zhì)水平,引導(dǎo)宗教教職人員認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀,凸顯宗教教職人員的積極導(dǎo)向作用;三是搭建互動(dòng)平臺(tái),為政府和信教群眾交流互動(dòng)搭建平臺(tái),切實(shí)維護(hù)信教群眾合法權(quán)益;四是完善機(jī)制保障,從動(dòng)力機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、整合機(jī)制等方面,探索推進(jìn)宗教中國(guó)化的工作機(jī)制。

此外,在突現(xiàn)譜圖中,突現(xiàn)強(qiáng)度最大的是“宗教觀”,其次是“習(xí)近平”“新時(shí)代”“佛教”,這表明之后的宗教中國(guó)化研究仍需圍繞這些關(guān)鍵詞展開(kāi)。這有利于學(xué)界更加準(zhǔn)確地理解新階段的宗教中國(guó)化的時(shí)代意蘊(yùn)與核心要義。

基于30多年文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)可見(jiàn),學(xué)界對(duì)宗教中國(guó)化研究進(jìn)行了由點(diǎn)狀到面狀的探索。為進(jìn)一步梳理宗教中國(guó)化研究的熱點(diǎn)演變歷程,結(jié)合圖3和圖5,可歸納出1986年至2022年宗教中國(guó)化研究演變歷程大致分為四個(gè)階段:

1.開(kāi)始探索階段(1986-2006年),主要探討宗教中國(guó)化的歷史演進(jìn)、政策形成和工作理念等內(nèi)容,并將“治理”理論初步引入到宗教中國(guó)化的研究中,并出現(xiàn)了佛性論、歷史時(shí)期和宗教工作等熱點(diǎn)關(guān)鍵詞。1986年通過(guò)的第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)民法通則》中就提及到宗教信仰自由的條款[6]。1989年中共中央在北京召開(kāi)的第十七次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議為進(jìn)一步做好宗教工作凝聚了更廣泛的共識(shí),1991年印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問(wèn)題的通知》明確了黨的宗教政策。2006年胡錦濤在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上,將宗教關(guān)系提升到了國(guó)家層面,著重強(qiáng)調(diào)了宗教工作的重要性。同時(shí),學(xué)者何虎生在2006年提出推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國(guó)化的歷史進(jìn)程中應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性,彰顯創(chuàng)造性,順應(yīng)宗教前進(jìn)方向、研究宗教問(wèn)題的新趨向,在新的歷史階段引導(dǎo)信教群眾為民族團(tuán)結(jié)貢獻(xiàn)力量。[7](P.90-95)并且,龔學(xué)增、馬保宗、李向平等對(duì)社會(huì)主義與宗教的關(guān)系以及推進(jìn)宗教中國(guó)化的政策措施、時(shí)代意蘊(yùn)等進(jìn)行了闡明,形成了《論馬列主義宗教觀的中國(guó)化》《宗教社會(huì)學(xué)視野中的門(mén)宦》《構(gòu)建和諧社會(huì)與宗教的理論審視》等理論成果。與此同時(shí),學(xué)界開(kāi)始論述中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論,且有學(xué)者從研究對(duì)象、歷史起點(diǎn)、邏輯起點(diǎn)以及邏輯框架等角度對(duì)其理論建構(gòu)進(jìn)行了分析。可以說(shuō),這一階段的研究為后續(xù)推進(jìn)宗教中國(guó)化奠定理論基礎(chǔ),是把握新時(shí)代黨的宗教工作理論的邏輯起點(diǎn)。

2.穩(wěn)步發(fā)展期(2007-2014年),這一階段的研究主題有信教群眾、價(jià)值、宗教觀等,其中“和諧社會(huì)”是這一階段的突現(xiàn)詞。2007年中國(guó)共產(chǎn)黨第十七全國(guó)代表大會(huì)舉行,首次提出“全面貫徹黨的宗教工作基本方針”,并將其寫(xiě)入新修訂的黨章。這一時(shí)期的研究重點(diǎn)為宗教中國(guó)化的路徑探索、宗教理論及政策創(chuàng)新、推進(jìn)宗教中國(guó)化的主體研究等。例如,張志剛、岳清華的論文《“基督教中國(guó)化”三思》《基督教中國(guó)化的任務(wù)》,對(duì)基督教中國(guó)化的基本路徑、主要任務(wù)、重大意義等進(jìn)行了分析,為從基礎(chǔ)理論研究走向宗教中國(guó)化具體實(shí)踐提供了新的視角。此外,宗教事務(wù)、教職人員、愛(ài)國(guó)愛(ài)教、宗教治理等關(guān)鍵詞表明學(xué)者們主要從思想政治引領(lǐng)的角度就提升宗教治理能力進(jìn)行了分析。如:毛勝認(rèn)為,習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的論述作為引領(lǐng)基督教各項(xiàng)工作的思想,對(duì)于加強(qiáng)信教群眾的思想引領(lǐng),團(tuán)結(jié)信教群眾和不信教群眾具有重要指引作用。[8](P.9-12)馬英林提出中國(guó)天主教需高舉愛(ài)國(guó)愛(ài)教的旗幟,將宗教健康傳承融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局中,促進(jìn)中國(guó)天主教健康和諧穩(wěn)定的發(fā)展。[9](P.18-20)2014年我國(guó)宗教學(xué)院授予首批學(xué)士、碩士學(xué)位,招收首批博士生,標(biāo)志著宗教教育走向正規(guī)化。此外,第三屆國(guó)際道教論壇的召開(kāi)、第二十七屆佛教徒聯(lián)誼大會(huì)的舉行以及中道思想研討會(huì)的召開(kāi)等,對(duì)內(nèi)加強(qiáng)了統(tǒng)一戰(zhàn)線、民族宗教工作,對(duì)外開(kāi)拓了宗教對(duì)外交流途徑,這順應(yīng)國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí),同時(shí)還得到了國(guó)內(nèi)外的一致認(rèn)可和支持,成為了新的研究熱點(diǎn)。

3.快速發(fā)展階段(2015-2018年),這一階段宗教中國(guó)化研究成果日益豐富,從時(shí)區(qū)圖譜可以看出,這一階段的研究主題有凈土思想、宗教等,突現(xiàn)的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞有新時(shí)代、改革開(kāi)放,這與國(guó)家政策和社會(huì)需求的導(dǎo)向密切相關(guān)。2015年中國(guó)提出“一帶一路”倡議,在“一帶一路”建設(shè)中注重挖掘宗教文化傳統(tǒng)中的優(yōu)良思想資源,為積極開(kāi)展宗教中國(guó)化研究提供了信息和平臺(tái)。而后,2018年國(guó)務(wù)院公布新修訂《宗教事務(wù)條例》以法律形式闡明處理好宗教關(guān)系的重要性,而且此舉也標(biāo)志著我國(guó)把做好新時(shí)代民族宗教工作提升到國(guó)家戰(zhàn)略高度。這一階段的宗教中國(guó)化研究不只注重基礎(chǔ)理論研究且立足社會(huì)實(shí)際,與團(tuán)結(jié)信教群眾需要相結(jié)合,引導(dǎo)其樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在更高層次、更廣范圍上擴(kuò)大凝聚力和引領(lǐng)力。如:王作安認(rèn)為,我國(guó)宗教的中華文化氣質(zhì)的涵養(yǎng)與塑造需結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀,科學(xué)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神。[10](P.5-6)尕藏加提出做好新時(shí)代藏傳佛教治理工作必須進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié),充分展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨治理藏傳佛教的鮮明特色。[11](P.13-17)

4.成熟發(fā)展階段(2019年以來(lái)),這一階段諸多學(xué)者立足我國(guó)社會(huì)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)要求審視宗教中國(guó)化問(wèn)題,發(fā)文量呈現(xiàn)出明顯的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。中共十九屆四中全會(huì)召開(kāi)以來(lái),宗教工作面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)發(fā)生了明顯的變化,這些變化以及自身的復(fù)雜性要求全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論,持續(xù)推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化。同時(shí),信息傳播技術(shù)的提升夯實(shí)了宗教工作的基層基礎(chǔ),但也對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的管理、信教群眾的團(tuán)結(jié)引領(lǐng)等提出了新要求。這一階段的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞有服務(wù)群眾與宣傳貫徹等。如:卓新平從傳播歷史、社會(huì)政治原因以及理論認(rèn)知等角度探索了基督教中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)性,并提出排除錯(cuò)誤見(jiàn)解,助推基督教中國(guó)化進(jìn)程的觀點(diǎn)。[12](P.21-23)汪茂鑄就廣州推進(jìn)宗教中國(guó)化的成功案例進(jìn)行了分析,指出在宗教活動(dòng)場(chǎng)所宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是宗教中國(guó)化的首要之舉,提出培養(yǎng)宗教人才隊(duì)伍、建設(shè)宗教思想以及增加政治認(rèn)同的觀點(diǎn)。[13](P.41-43)范海鳴對(duì)新時(shí)代信教群眾公民身份意識(shí)培養(yǎng)進(jìn)行了闡述,并認(rèn)為這一舉措是推進(jìn)宗教中國(guó)化的內(nèi)在要求。[14](P.60-61)

三、宗教中國(guó)化研究議題的梳理與述評(píng)

從關(guān)鍵詞聚類(lèi)圖譜和大量文獻(xiàn)分析來(lái)看,宗教中國(guó)化研究的熱點(diǎn)主要集中于以下五個(gè)方面。

一是宗教中國(guó)化的歷史演進(jìn)研究。黨在不同時(shí)期的宗教工作重點(diǎn)各有側(cè)重,宗教中國(guó)化研究也要與之相適應(yīng)。由此,學(xué)術(shù)界對(duì)“支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向”這一創(chuàng)新論斷的歷史演進(jìn)關(guān)注較多。鄭堆、索朗卓瑪(2022)對(duì)藏傳佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程進(jìn)行了分析,指出這是一個(gè)持續(xù)漸進(jìn)過(guò)程,需因時(shí)因地靈活選擇策略,增強(qiáng)交往和融合能力,使其更加貼近實(shí)際、貼近信教群眾需要[15](P.211-212)。黃夏年認(rèn)為宗教中國(guó)化的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨與政府和宗教界的互動(dòng)過(guò)程中對(duì)馬克思宗教觀的深化與創(chuàng)新,是對(duì)宗教本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)和把握,是宗教適應(yīng)社會(huì)主義的客觀必然[16](P.1-9)。范麗珠、陳納從歷史、文化與現(xiàn)實(shí)的邏輯對(duì)基督教中國(guó)化的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行了闡釋,指出其歷史邏輯表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)政教關(guān)系主要傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)與繼承、文化邏輯則體現(xiàn)為與地方傳統(tǒng)文化相融通、現(xiàn)實(shí)邏輯體現(xiàn)為增強(qiáng)中華文化認(rèn)同、關(guān)注本土民眾需求,為民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量[17](P.32-33)。

二是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的內(nèi)涵闡釋。王月清、趙曉鋒從五大思維角度剖析了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教工作的理念和方法的方法論基礎(chǔ),認(rèn)為其豐富了馬克思主義宗教理論,為新時(shí)代中國(guó)的宗教治理提供了新思路、指導(dǎo)原則和行動(dòng)指南[18](P.5-11)。張志剛認(rèn)為中國(guó)特色宗教治理體系的建構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)工程,這一系統(tǒng)工程的創(chuàng)新需從理論導(dǎo)向、治理原則、治理目標(biāo)等方面著手[19](P.8-9)。李曉龍指出習(xí)近平關(guān)于指導(dǎo)宗教發(fā)揮積極作用的理論論述展現(xiàn)出豐富的戰(zhàn)略意蘊(yùn),具體體現(xiàn)在治國(guó)理政、對(duì)外發(fā)展以及維護(hù)國(guó)家安全等方面[20](P.54-61)。此外,國(guó)內(nèi)學(xué)者還從深化宗教規(guī)律性認(rèn)識(shí)出發(fā)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的進(jìn)行了探討,如蒲長(zhǎng)春將中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論中創(chuàng)新之處概括為宗教本質(zhì)問(wèn)題、宗教根源問(wèn)題、宗教價(jià)值問(wèn)題、宗教歷史以及宗教關(guān)系幾個(gè)方面[21](P.10-15)。

三是宗教中國(guó)化的價(jià)值意蘊(yùn)解讀。中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)宗教中國(guó)化的價(jià)值意蘊(yùn)主要表現(xiàn)在理論和實(shí)踐兩方面。從理論來(lái)看,王瀟楠認(rèn)為推進(jìn)宗教中國(guó)化有利于維護(hù)國(guó)家和信教群眾的利益[22](P.88-95)。劉福軍從比較視角理解中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的內(nèi)涵,認(rèn)為這一理論超越了蘇聯(lián)模式社會(huì)主義宗教觀,是更適合中國(guó)國(guó)情、黨情和教情的理論體系[23](P.27-33)。曾傳輝堅(jiān)持辯證唯物主義反映論立場(chǎng),認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論有助于“適應(yīng)論”和統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的創(chuàng)新發(fā)展[24](P.8-11)。就實(shí)踐方面而言,賀彥鳳提出中國(guó)化馬克思主義宗教觀對(duì)開(kāi)展宗教工作、提高黨的執(zhí)政能力、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)以及建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值[25](P.86-88)。胡競(jìng)方認(rèn)為通過(guò)構(gòu)建積極健康宗教關(guān)系、堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向、構(gòu)建宗教對(duì)外話語(yǔ)體系,為做好宗教工作指明了前進(jìn)方向。同時(shí),遵循系統(tǒng)部署的原則,對(duì)于宗教事務(wù)治理制度的完善和發(fā)展意義重大[26](P.9-18)。

四是推進(jìn)宗教中國(guó)化的實(shí)踐路徑探索。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題,宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性”[27]。據(jù)此,宗教中國(guó)化的可實(shí)現(xiàn)路徑探索成為學(xué)者們研究重點(diǎn)。連少甫、王昇從文化自信視域出發(fā),認(rèn)為宗教教義體系、宗教治理體系以及宗教話語(yǔ)體系的建構(gòu)需融合中華文化,進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)宗教的健康發(fā)展[28](P.52-53)。王瀟楠按照實(shí)踐主體進(jìn)行了總結(jié),指出在新的歷史階段推進(jìn)宗教中國(guó)化,需要兼顧政府和宗教界兩個(gè)主體,進(jìn)而為推進(jìn)宗教中國(guó)化凝聚力量[29](P.88-95)。吳濤、張孝方提出宗教中國(guó)化需要表層、深層相結(jié)合,認(rèn)為推進(jìn)宗教建筑、宗教儀軌、制度規(guī)范、教義教理等方面的中國(guó)化是各宗教在中國(guó)健康發(fā)展的著眼點(diǎn)[30](P.42-43)。賈翠萍對(duì)黨和政府如何在“導(dǎo)”上下功夫,推進(jìn)宗教的中國(guó)化進(jìn)程進(jìn)行了分析,認(rèn)為人才培養(yǎng)、平臺(tái)搭建、思想引領(lǐng)、依法管理是實(shí)現(xiàn)宗教工作規(guī)范化的主要抓手[31](P.44-45)。

五是推進(jìn)宗教中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨宗教治理能力的現(xiàn)代化始終伴隨社會(huì)發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。而社會(huì)條件的發(fā)展變化也對(duì)宗教中國(guó)化在人才培養(yǎng)、規(guī)范管理、教育引導(dǎo)等方面提出了新的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。劉金光、梁恒豪強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的多變以及宗教工作本身的復(fù)雜性對(duì)提升宗教事務(wù)法治化水平提出了更高要求。而提高宗教事務(wù)管理的法治化水平,在防范化解宗教領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的同時(shí)開(kāi)創(chuàng)宗教工作新局面,成為推進(jìn)宗教中國(guó)化面臨的重大挑戰(zhàn)之一[32](P.8-17)。張湘姝、蕭鳴政則對(duì)新時(shí)代宗教人才培養(yǎng)和管理工作進(jìn)行了分析,認(rèn)為推動(dòng)宗教中國(guó)化力量薄弱限制了宗教工作規(guī)范化開(kāi)展,因此應(yīng)重視宗教人才的培養(yǎng),加強(qiáng)日常教育、法治教育、宗教團(tuán)體建設(shè)以及宗教院校建設(shè)[33](P.40-41)。

四、不足與展望

(一)宗教中國(guó)化研究的不足

第一,需進(jìn)一步探討宗教中國(guó)化的核心概念。梳理宗教中國(guó)化的基本概念、方法論等理論問(wèn)題,有助于拓寬研究范疇,增進(jìn)宗教中國(guó)化研究的共識(shí)。當(dāng)前,宗教中國(guó)化研究對(duì)于“本土化”“處境化”“中國(guó)化”等概念間關(guān)系的界定尚未形成共識(shí),這直接影響了宗教中國(guó)化理論與實(shí)踐探索的持續(xù)展開(kāi)與融合。同時(shí),宗教中國(guó)化的方法論探討多為具體內(nèi)容的研究,而研究方法(本體)本身的探索則相對(duì)較少。此外,須深化宗教中國(guó)化的核心概念研究,明晰各個(gè)概念的要義,提升其研究的科學(xué)性和時(shí)效性,核心概念的闡釋要鮮明而集中的反映時(shí)代特征。同時(shí),在價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí),需結(jié)合推進(jìn)宗教中國(guó)化的具體實(shí)踐進(jìn)行分析,把握宗教生存發(fā)展規(guī)律,從而為新時(shí)代黨的宗教工作理論建設(shè)和宗教治理實(shí)踐提供科學(xué)理路支撐。

第二,需進(jìn)一步拓寬學(xué)科視野并豐富研究方法。把多學(xué)科交叉融合方法引入宗教中國(guó)化研究,既能揭示黨的宗教工作理論蘊(yùn)含的深刻學(xué)理,也是建構(gòu)中國(guó)特色的宗教學(xué)學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系的內(nèi)在要求。在早期宗教中國(guó)化研究中,學(xué)科視角主要集中在宗教學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科。但隨著理論和實(shí)踐探索深入,從單一學(xué)科視角展開(kāi)的宗教中國(guó)化專(zhuān)題性研究已經(jīng)難以對(duì)這一跨學(xué)科論題進(jìn)行契合發(fā)展實(shí)際的有效解釋,因此,需要在基本理論研究中融入馬克思主義理論、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科視角,形成多學(xué)科有效融合的系統(tǒng)性研究體系,以指導(dǎo)和推進(jìn)宗教中國(guó)化研究。其次,防范化解宗教領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要任務(wù),因此,宗教中國(guó)化研究需要有國(guó)內(nèi)和國(guó)際雙重視野進(jìn)行理解和把握。最后,從既有文獻(xiàn)來(lái)看,宗教中國(guó)化研究主要集中于基本概念、目標(biāo)、任務(wù)、價(jià)值等定性研究,實(shí)證研究方法還有待提升。

第三,需加強(qiáng)研究者和研究機(jī)構(gòu)的合作交流。從核心作者發(fā)文情況和研究機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)圖譜來(lái)看,目前已形成了一批宗教中國(guó)化研究的權(quán)威機(jī)構(gòu)和研究者,但研究者和研究機(jī)構(gòu)之間的學(xué)術(shù)交流仍有待加強(qiáng),相關(guān)研究還較為分散,僅少數(shù)學(xué)者形成了較為固定的研究團(tuán)隊(duì)。因此,需形成學(xué)術(shù)共同體,合力整體推進(jìn)宗教中國(guó)化研究。同時(shí),不能忽視國(guó)家宗教事務(wù)局、宗教研究所這類(lèi)研究機(jī)構(gòu)的引領(lǐng)作用。

(二)宗教中國(guó)化研究的未來(lái)展望

目前,宗教中國(guó)化研究進(jìn)入成熟發(fā)展階段,未來(lái)的宗教中國(guó)化研究需要圍繞適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)代化這一重要目標(biāo)而展開(kāi)探究。

第一,以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教工作的重要論述為指導(dǎo),繼續(xù)深化宗教中國(guó)化研究。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教工作的重要論述是做好新時(shí)代宗教工作的行動(dòng)指南,是在我國(guó)已進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展條件下全面提升宗教事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的根本遵循,對(duì)堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化研究具有重要的指導(dǎo)意義。一方面,必須在推動(dòng)基層宗教工作提質(zhì)增效的過(guò)程中,密切關(guān)注宗教領(lǐng)域各類(lèi)問(wèn)題,不斷從中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論中挖掘宗教中國(guó)化研究的理論生長(zhǎng)點(diǎn),及時(shí)回應(yīng)我國(guó)宗教面臨的新問(wèn)題,從而實(shí)現(xiàn)宗教健康發(fā)展。另一方面,融通政治、學(xué)術(shù)與宗教話語(yǔ)以闡釋深邃的宗教中國(guó)化理論,引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾充分理解“五個(gè)認(rèn)同”。同時(shí),宗教工作的本質(zhì)是群眾工作,未來(lái)需保障信教群眾正常宗教需求,匯聚推動(dòng)宗教健康發(fā)展的思想力量,從而推動(dòng)宗教中國(guó)化基層實(shí)踐的發(fā)展。

第二,宗教中國(guó)化研究要進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)理支撐。宗教中國(guó)化研究要服從和服務(wù)于黨和國(guó)家宗教工作需要,為黨的宗教工作提供理論支撐。這需要宗教中國(guó)化研究扎實(shí)學(xué)術(shù)根基,從“元”理論中破解宗教中國(guó)化所涉及的學(xué)理問(wèn)題。同時(shí),深化黨對(duì)宗教和宗教工作規(guī)律的探索,為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論提供學(xué)理支撐。再者,宗教中國(guó)化研究還需堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,積極回應(yīng)新時(shí)代宗教工作中的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題,提出抵制宗教極端主義和原教旨主義滲透的正確思路和有效辦法,為保障國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全提供智力支持。

第三,開(kāi)展宗教中國(guó)化研究需建立多維度評(píng)價(jià)反饋機(jī)制。深入開(kāi)展宗教中國(guó)化研究必然產(chǎn)生一定的政治、社會(huì)和文化效果。政治效果體現(xiàn)在能否正確把握黨的宗教政策,維護(hù)國(guó)家安全等;社會(huì)效果體現(xiàn)在能否鞏固和發(fā)展黨同宗教界群眾的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線、促進(jìn)社會(huì)和諧等;文化效果體現(xiàn)在能否有利于文化繁榮、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等?？梢?jiàn),開(kāi)展宗教中國(guó)化研究是一項(xiàng)復(fù)雜性、長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性工作,這就要求在研究過(guò)程中構(gòu)建多維度評(píng)價(jià)反饋機(jī)制,根據(jù)研究成果的評(píng)價(jià)反饋結(jié)果不斷調(diào)整優(yōu)化研究方法和思路,從而提高研究的質(zhì)量和水平。評(píng)價(jià)反饋機(jī)制的結(jié)構(gòu)主要包括評(píng)價(jià)的對(duì)象、內(nèi)容、方法以及維度等。評(píng)價(jià)的直接對(duì)象是各地區(qū)的佛教、天主教、基督教等,內(nèi)容是各宗教在社會(huì)主義條件下發(fā)展演變、社會(huì)作用等。鑒于宗教是社會(huì)存在的反映,開(kāi)展宗教中國(guó)化研究還應(yīng)運(yùn)用更符合中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法論。開(kāi)展宗教中國(guó)化研究需要就意義維度、社會(huì)維度和時(shí)間維度進(jìn)行評(píng)價(jià)反饋。意義維度可以從堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向是做好新時(shí)代宗教工作的重要任務(wù)之一來(lái)反映;以時(shí)間維度中目前關(guān)注的開(kāi)創(chuàng)宗教工作新局面為關(guān)注焦點(diǎn);運(yùn)用社會(huì)維度的轉(zhuǎn)化總結(jié)我國(guó)宗教工作取得的成功經(jīng)驗(yàn)。