摘要：哪吒蓮花化身形象源于化生童子。哪吒是明代神魔小說(shuō)《封神演義》中塑造的一個(gè)脫人身、得蓮骨的人神形象，是一個(gè)極具特色的角色。哪吒原本是佛教中的護(hù)法神，是一個(gè)具有忿怒相且十分龐大的戰(zhàn)神形象，但在《封神演義》中，哪吒成了一個(gè)孩童天神，并且詳細(xì)地介紹了其從蓮花中化身的故事。哪吒蓮花化身后是一個(gè)與蓮花相關(guān)聯(lián)的孩童形象?；邮欠鸾讨械漠a(chǎn)物，由“化生”與“童子”這兩方面組成。其在十六國(guó)至北魏時(shí)期流行，宋朝時(shí)期，蓮花化身的故事廣為流傳。從文獻(xiàn)上看，哪吒與化生童子極其相似，是一個(gè)從蓮花中化身的孩童形象。據(jù)佛經(jīng)記載，化生童子也是從蓮花中誕生的孩童形象。從圖像上看，哪吒與化生童子亦有共通之處。在小說(shuō)畫像中，哪吒蓮花化身有蓮花、孩童。根據(jù)敦煌壁畫中的化生童子形象對(duì)照，化生童子也是與蓮花相關(guān)聯(lián)的童子形象。從時(shí)間上來(lái)看，化生童子的形象早在十六國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于哪吒蓮花化身。因此，化生童子是神魔小說(shuō)中哪吒蓮花化身形象的最初來(lái)源。

關(guān)鍵詞：哪吒；蓮花化身；化生童子

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）13-00-03

在我國(guó)民間地位極高的神魔小說(shuō)《封神演義》和《西游記》中，哪吒是一個(gè)非常有特色的人物。哪吒原本來(lái)自印度，在不斷的流傳演化過(guò)程中，從宗教人物轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)形象。哪吒隨東傳佛法進(jìn)入中國(guó)，漸漸地為人所知，其身影在經(jīng)書中也出現(xiàn)過(guò)。哪吒原稱作那吒，音譯為梵名的有9種。哪吒形象在神話中非常著名的故事就是“蓮花化身”，在神魔小說(shuō)中，太乙真人用蓮花化身之術(shù)救了哪吒一命。由此興起了對(duì)“蓮花化身”的考證。

1 哪吒的形象演變

哪吒是從佛教中派生而來(lái)，是從古印度傳來(lái)的佛教護(hù)法之神。哪吒出自佛門，梵名為那羅鳩婆，又可稱作那吒俱伐羅，被尊稱為佛教的護(hù)法神?！兑磺薪?jīng)音義》中有《哪吒俱缽羅求功法》《哪吒太子求功法陀羅尼經(jīng)》這兩卷涉及哪吒的描寫?！斗鹚匈澖?jīng)·第一生品》中記載：“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衛(wèi)國(guó)，一切諸人民，歡喜亦如是?！保?］這說(shuō)明哪吒是毗沙門天王之子，其出現(xiàn)讓眾多民眾歡欣鼓舞。在早期的佛教文化中，其更是一位受到尊敬的正義戰(zhàn)神?！斗鹫f(shuō)最上秘密那拏天經(jīng)》中這樣描述哪吒：“復(fù)從面門出七色光入那拏天頂。時(shí)那拏天光入頂已。即現(xiàn)大身如須彌山。面忿怒相復(fù)大笑相。而有千臂。手持葛波羅及諸器仗。以虎皮絡(luò)腋葛波羅而為莊嚴(yán)。光明熾盛具大威力。是那拏天現(xiàn)此身時(shí)。大地震動(dòng)睹者皆怖?！保?］由此可知，該佛經(jīng)中的哪吒是一個(gè)具有忿怒相且十分龐大的戰(zhàn)神形象，擁有千臂和很多法器，威力巨大，十分威嚴(yán)。

而在唐朝的佛經(jīng)中，哪吒則是一個(gè)手持長(zhǎng)戟和寶塔，穿著華麗的護(hù)法軍神，有時(shí)候會(huì)手持金剛棒、劍、杵。《開天傳信記》有云：“宣律精苦之甚，常夜后行道。臨階墜墮，忽覺(jué)有人捧承其足。顧視之，乃少年也。宣邃問(wèn)：‘弟子何人？中夜在此？少年曰：‘某非常人，即毗沙門天王之子那吒太子也。以護(hù)法之故，擁護(hù)和尚，時(shí)已久矣?！保?］這也是我國(guó)本土關(guān)于哪吒的最早文字記載，并且此時(shí)的哪吒是一個(gè)少年形象?！杜抽T最勝太子那吒拘代羅甘露如意王神咒經(jīng)》則稱哪吒為“哪吒童子”。根據(jù)上述史料佛經(jīng)的描述，此時(shí)的哪吒與蓮花化身并未存在太多關(guān)聯(lián)，只是從一個(gè)戰(zhàn)神、護(hù)法神的形象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯倌昴印?/p>

直至宋代，哪吒故事開始出現(xiàn)“析骨還父，析肉還母”的說(shuō)法，也開始與蓮花一起出現(xiàn)?！抖U林僧寶傳》載：“問(wèn)哪吒太子析肉還母，析骨還父，然后化身于蓮花之上，為父母說(shuō)法，未審如何是太子身?！保?］《五燈會(huì)元》云：“問(wèn)：‘哪吒太子析肉還母，析骨還父，然后現(xiàn)本身，運(yùn)大神力，為父母說(shuō)法?！保?］這個(gè)時(shí)期的哪吒開始出現(xiàn)了與蓮花相關(guān)的故事，但此時(shí)的哪吒是否為孩童形象，并且是否存在蓮花化身，在上述文獻(xiàn)中并沒(méi)有明確指出。

哪吒蓮花化身的故事在元代有了比較完備的體系?！度淘戳魉焉翊笕吩谠獭⒚鞔?，書中記載，“那吒本是玉皇駕下大羅仙，身長(zhǎng)六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動(dòng)。因世間多魔王，玉帝命絳凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下長(zhǎng)子軍吒，次木吒，帥三胎那吒。生五日，化身浴于東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰(zhàn)。師時(shí)七日，即能戰(zhàn)，殺九龍。老龍無(wú)奈何而哀，帥知之，截戰(zhàn)于天門之下，而龍死焉……遂折荷菱為骨、藕為肉、系為脛、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受木長(zhǎng)子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉(zhuǎn)斗……玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門也”［6］。此書也為哪吒蓮花化身形象的定型提供了最早的依據(jù)?！吧徎ɑ怼惫适码m簡(jiǎn)略，但情節(jié)基本比較完備。書中的哪吒在蓮花化身后是一個(gè)以荷菱為骨骼、以藕為肉身、以系為腿、以荷葉為衣服的孩童。

而哪吒的“蓮花化身”故事則直接由《封神演義》和《西游記》得到廣泛的宣傳。

在《封神演義》中，哪吒是由玉虛鎮(zhèn)教奇寶“靈珠子”投胎轉(zhuǎn)世到托塔天王李靖家，成為他的第三個(gè)兒子，奉闡教師祖元始天尊之命，保周滅商。書中對(duì)哪吒蓮花化身的描述是這樣的：“太乙真人叫金霞童兒：‘把五蓮池中蓮花摘二枝，花葉摘三個(gè)來(lái)。童子忙碌取了荷葉、蓮花，放于地下。真人將花勒成瓣兒，鋪成三才，又將荷葉梗兒折成三百骨節(jié)，三個(gè)荷葉，按上中下，按天地人。真人將一粒金丹放于居中，法用先天，氣運(yùn)九轉(zhuǎn)，分離龍、坎虎，綽住哪吒魂魄，望荷蓮里一推，喝聲：‘哪吒不成人形，更待何時(shí)！只聽得響一聲，跳出一個(gè)小孩兒來(lái)，滿地紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目……哪吒年方七歲，身長(zhǎng)六尺……跳起一個(gè)人來(lái)，面如傅粉，唇似涂朱，眼運(yùn)精光，身長(zhǎng)一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身……見哪吒腳踏風(fēng)火二輪，手提火尖槍，比前大不相同……哪吒雄赳赳、氣昂昂，腳踏風(fēng)火輪，持槍趕至?！保?］以上就是《封神演義》中對(duì)哪吒蓮花化身后的外貌描述。蓮花化身后的哪吒是一個(gè)七歲的孩童，身著紅綾，手戴金鐲子，有火尖槍和風(fēng)火輪這兩個(gè)法器。

《西游記》中哪吒一共出場(chǎng)6次，對(duì)其的外貌描寫主要有“總角才遮囟，披毛未蓋肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。誠(chéng)為天上麒麟子，果是煙霞彩鳳仙。龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡。身帶六般神器械，飛騰變化廣無(wú)邊。今受玉皇金口詔，敕封海會(huì)號(hào)三壇”［8］40。孫悟空取笑哪吒道：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干，怎敢說(shuō)這般大話？”［8］40此外，還有“玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙。眼光掣電睛珠暴，額闊凝霞發(fā)髻髽。繡帶舞風(fēng)飛彩焰，錦袍映日放金花。環(huán)滌灼灼攀心境，寶甲輝輝襯戰(zhàn)靴。身小聲洪多壯麗，三天護(hù)教惡哪吒”［8］506。哪吒在蓮花化身后戰(zhàn)斗時(shí)依舊是戰(zhàn)神的模樣，只是整體形象是一個(gè)孩童天神。

根據(jù)《封神演義》和《西游記》中對(duì)哪吒的描述，哪吒蓮花化身且是一個(gè)孩童的形象是由這兩部神魔小說(shuō)完全確立的，哪吒從蓮花化身的童子形象由此定型。

2 化生童子的形象

佛教的凈土思想很早就傳入我國(guó)。蓮花化生在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中有這樣的描述，是往生西方極樂(lè)凈土者“自然化生于蓮花”的意象。化生童子由“化生”與“童子”這兩部分組成。“化生”是佛教語(yǔ)言，在大乘佛教輪回觀常說(shuō)“四生十類”“六道四生”，“四生”在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中的解釋是“卵生、胎生、濕生、化生”［9］。

化生像盛行于十六國(guó)至北魏時(shí)期，這一階段的化生像均從蓮花露出頭部或半身；西魏至隋時(shí)期，化生童子裸露全身，沒(méi)有光頭，花形也僅是透明蓮形式；從唐朝至宋朝，化生童子動(dòng)作隨意爛漫，服裝具有世俗色彩，充滿生活氣息。南宋宗曉撰《樂(lè)邦文類》，是宋代出現(xiàn)凈土宗的文獻(xiàn)匯編，其中第三卷云，“近世宗師，公心無(wú)黨者，率用此法（凈土法門）誨誘其徒。由是，在處立殿造像，結(jié)社建會(huì)，無(wú)豪財(cái)，無(wú)少長(zhǎng)，莫不歸誠(chéng)凈土”［10］，足以見得其影響力之大。而關(guān)于蓮花化生的故事自然也會(huì)得到人們的認(rèn)同，并流傳開來(lái)。

在《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)押座文》經(jīng)文中，有關(guān)化生童子與蓮花是這樣講唱的，“化生童子佛宮生，便得真珠網(wǎng)里行，耳里惟聞念三寶，時(shí)時(shí)更聽樹相撐。化生童子上金橋，五色云擎寶座搖，合掌惟稱無(wú)量壽，八十憶劫罪根消?；臃鸾鸫玻煊晏旎▌?dòng)地香。更有諸方共獻(xiàn)果，委花旋被鳥銜將。化生童子食天廚，百味馨香各自殊。無(wú)限天人持寶器，琉璃缽飯似真珠?；右婏w仙，落花空中左右旋，微妙歌音云外聽，盡言極樂(lè)勝諸天?；訂?wèn)春冬，自到西方見未分，極樂(lè)國(guó)中無(wú)晝夜，花開花合辯（辨）朝昏?；拥佬膹?qiáng)，衣裓盛花供十方，恰到齋時(shí)還本國(guó)，聽經(jīng)念佛亦無(wú)妨?；游杞鹛?，鼓瑟簫韶半在天，舍利鳥吟常樂(lè)韻，迦陵齊唱離攀緣。化生童子本無(wú)情，盡向蓮花朵里生，七寶池中洗塵垢，自然清凈是修行?；幼韵嗫洌瑸榈萌鐏?lái)許出家，短發(fā)天然宜剃度，空披荷葉作袈裟”［11］。文中，化生童子的外在形象被直接點(diǎn)出，即短發(fā)、披荷葉，都是與蓮花相關(guān)的童子形象。

莫高窟中存在大量的化生童子像。西魏285窟龕門楣中央有一化生童子，童子周圍有化生樂(lè)伎分布，構(gòu)圖一正一反，錯(cuò)落有致，是樂(lè)伎的有趣之處。中間化生的童子雙手合十，一副安詳?shù)臉幼?。北周窟頂后扁棋圖斗四連花等?！八宕?20窟西壁龕櫥，造像平面為近方形，覆斗式頂部。彩繪于西壁龕中的蓮花化生童子，是最美妙的。以火焰上升紋繪于龕楣上，以忍冬紋繪于龕楣上，并配以蓮花交錯(cuò)。十一身化生童子與花飾渾然一體，坐于蓮花之上。他們的動(dòng)作不一，有的敲鑼打鼓，有的吹笛子，有的吹排簫、彈琵琶，有的撥弦、彈奏曲項(xiàng)琵琶，有的吹笙、彈箏、吹橫笛，其他的都是翩翩起舞，其樂(lè)融融?！保?2］如西魏窟西壁完媚中的化生，坐蓮花上，半身裸體披巾，吹笛奏樂(lè)，蓮花化生與伎樂(lè)融合。北周窟中心柱南、西、北向面下完壁化生，以雙髻的造型呈現(xiàn)，稚氣未脫。楊雄在《莫高窟壁畫中的化生童子》一文中這樣描述：“初唐的332窟中有一阿彌陀三尊五十菩薩圖，圖中有一位赤裸身體的童子盤腿坐著，蓮中一裸身童子左右合掌坐著，他的身體不正，這是七寶池中較早出現(xiàn)的化生童子繪畫形式。隨之而來(lái)的，則是蓮池中所繪的大部分化生童子?！保?3］85“貞觀十六年建阿彌陀經(jīng)變第220窟南壁。這個(gè)經(jīng)變?cè)谄邔毶彸刂校窗浲邮ケ姾透栉杓繕?lè)眾多，主要畫面是化生童子，在池水的蓮花之上，與圣眾的伎樂(lè)和其他相對(duì)立，構(gòu)成了另一番天地。”［13］85從上述經(jīng)文對(duì)化生童子的描述以及石窟壁畫中的化生童子形象來(lái)看，可以知道其是在蓮花中化生的孩童。

由此可知，化生童子是童子形象，從蓮中化生。

3 哪吒蓮花化身形象與化生童子形象的對(duì)比

根據(jù)上文對(duì)哪吒蓮花化身形象與化生童子形象的探究，可以了解到哪吒蓮花化身形象與化生童子形象的相同之處。雖然不能指出哪吒蓮花化身與化生童子完全一一對(duì)應(yīng)，但可以說(shuō)明二者確實(shí)是有一定聯(lián)系。

哪吒從最初的忿怒相且龐大的戰(zhàn)神形象逐漸演變成從蓮花中化身的孩童天神，這是其文化東傳后由當(dāng)時(shí)的人們加入自己的想象理解而產(chǎn)生的結(jié)果，也使哪吒成為佛道兩教的角色。在演變過(guò)程中，人們并沒(méi)有完全摒棄哪吒最初的樣貌。哪吒的本體依舊是擁有三頭六臂的夜叉神。例如，《西游記》中描寫：“哪吒奮怒，大喝一聲，叫‘變即變做三頭六臂，惡狠狠，手持著六般兵器，乃是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降魔杵、繡球兒，火輪兒。丫丫叉叉，撲面來(lái)打?！保?］40“只見那太子使出法來(lái)，將身一變，變作三頭六臂，手持六般兵器，望妖魔砍來(lái)。那魔王也變作三頭六臂，三柄長(zhǎng)槍抵住。這太子又弄出降妖法力，將六般兵器拋將起去。是那六般兵器？卻是砍妖劍、斬妖刀、縛妖索、降魔杵、繡球、火輪兒。大叫一聲‘變！一變十，十變百，百變千，千變?nèi)f，都是一般兵器，如驟雨冰雹，紛紛密密，望妖魔打?qū)⑷ァ！保?］507不過(guò)，在文學(xué)作品中，哪吒的夜叉形象只存在于戰(zhàn)斗時(shí)。哪吒與蓮花產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的故事是從宋代開始出現(xiàn)的，元代的畫本描述了哪吒蓮花化身故事，明代時(shí)確立了哪吒蓮花化身時(shí)的孩童形象。從形象而言，神魔小說(shuō)中的哪吒是一個(gè)蓮花化身的孩童形象。

化生童子早在晉代時(shí)就已出現(xiàn)，宋代《樂(lè)邦文類》將蓮花化生故事傳播開來(lái)，此時(shí)的化生童子是“短發(fā)天然宜剃度；空披荷葉作袈裟”，即天然短發(fā)，荷葉為衣服的形象。在唐代，化生童子就出現(xiàn)了孩童形象。就時(shí)間而言，化生童子早于哪吒蓮花化身。哪吒蓮花化身故事中“荷菱為骨、藕為肉、系為脛、葉為衣”也可印證化生童子的形象。由此可見，兩者的關(guān)系十分密切，因此哪吒的蓮花化身來(lái)源于化生童子是有一定依據(jù)的。

4 結(jié)語(yǔ)

哪吒蓮花化身與化生童子從文獻(xiàn)和圖像上都有諸多相似之處。哪吒蓮花化身時(shí)的蓮花孩童形象與化生童子的蓮花童子形象是能夠得到對(duì)應(yīng)。并且從時(shí)間上來(lái)看，化生童子典故遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于哪吒蓮花化身故事，因此，哪吒蓮花化身形象應(yīng)來(lái)源于化生童子。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 杜萌若.《封神演義》哪吒蓮花化身故事考源［J］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000（4）：84-86.

［2］ 《域外漢籍珍本文庫(kù)》編輯委員會(huì).高麗大藏經(jīng)62［M］.北京：線裝書局，2004：167.

［3］ 鄭綮.開天傳信記［M］.北京：中華書局，2012：8.

［4］ 劉文剛.哪吒神形象演化考論［J］.宗教學(xué)研究，2009（3）：178-183.

［5］ 中國(guó)佛教文化研究所.俗語(yǔ)佛源［M］.上海：上海人民出版社，1993：153.

［6］ 闕名，干寶，秦子晉.繪圖三教源流搜神大全［M］.上海：上海古籍出版社，1990：330-331.

［7］ 許仲琳.封神演義［M］.成都：天地出版社，2019：92.

［8］ 吳承恩.西游記［M］.葛飾北齋，繪.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2012：40，506，507.

［9］ 長(zhǎng)阿含經(jīng)［M］.佛陀耶舍，竺佛念，譯.北京：華文出版社，2013：602.

［10］ 陳揚(yáng)烔.中國(guó)凈土宗通史［M］.南京：鳳凰出版社，2008：475.

［11］ 敦煌變文校注［M］.黃征，張涌泉，校注.北京：中華書局，1997：160.

［12］ 鄭汝中，董玉祥.中國(guó)音樂(lè)文物大系·甘肅卷［M］.鄭州：大象出版社，1998：24.

［13］ 楊雄.莫高窟壁畫中的化生童子［J］.敦煌研究，1988（3）：81-89，119-121.

作者簡(jiǎn)介：丁?。?998—），女，江蘇沭陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)史論及考古。