摘 要：以北齊天保時(shí)期刻鑿的小南海石窟石板經(jīng)書法為研究對(duì)象，將其納入北齊文化范圍進(jìn)行研究。自佛教于漢代傳入中國(guó)后，與佛教文化傳播密切相關(guān)的石窟、寺廟等就跟著興盛起來，逐漸在全國(guó)各地顯現(xiàn)。現(xiàn)存的北齊佛教刻經(jīng)和造像題記主要分布在河南北部、河北南部、山東中部等地，而位于河南安陽的小南海石窟中的刻經(jīng)保存較為完整，是研究北齊時(shí)期佛教發(fā)展和造像題記的重要載體。小南海石窟的石板經(jīng)是隸楷雜糅的書法風(fēng)格，也是北齊時(shí)期復(fù)古思潮在書法意識(shí)形態(tài)上的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：小南海石窟；石板經(jīng)書法；隸楷雜糅

小南海石窟是北齊時(shí)期鑿刻的石窟群之一，坐落于今河南省安陽市善應(yīng)鎮(zhèn)，面臨洹水，背靠大山，依山而鑿。小南海石窟共由三個(gè)石窟組成，用東窟、中窟、西窟進(jìn)行區(qū)分，被列為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。中窟外壁刻有佛經(jīng)，內(nèi)雕有著名禪師僧稠供養(yǎng)像。從小南海石窟中窟外壁的經(jīng)文內(nèi)容中可以了解到，中窟的建窟時(shí)間在北齊天寶元年（550年），是由僧人方法師帶領(lǐng)云陽公子林等人開建，至天保六年（555年），“國(guó)師大德”稠禪師重塋修成。中窟外壁的刻經(jīng)則是乾明元年（560年）僧稠卒后不久由其弟子刊刻的。東窟、西窟鑿刻的時(shí)間略晚于中窟。

一、時(shí)代背景

魏晉南北朝三百年間，政權(quán)不斷更迭，社會(huì)動(dòng)亂不堪，是中國(guó)古代歷史上十分特殊的時(shí)期。受環(huán)境影響，中原地區(qū)的百姓大量遷出，而位于偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族不斷遷入，由此形成了這一時(shí)期民族大融合的社會(huì)局面。如若問魏晉南北朝時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是什么，那么這一時(shí)期形成的民族大融合的現(xiàn)象是避不開的話題。黃惇先生也曾提及，一個(gè)民族文化的發(fā)展與所處時(shí)代的社會(huì)背景有直接關(guān)系。譬如東魏時(shí)期受“胡化逆流”影響導(dǎo)致政治倒退，同樣北齊也受到“胡化逆流”巨大影響，其更甚于大鮮卑主義思潮，彌漫在北齊朝堂之上。又如西魏和北周實(shí)行了漢化改革，在文化層面上反映出濃重的復(fù)古色彩。所有這些都會(huì)直接影響到書法的發(fā)展。以摩崖刻經(jīng)為例，魏晉風(fēng)格的隸書作品是其極具代表性的表現(xiàn)，但是在北魏楷書進(jìn)入高潮后，摩崖石刻又出現(xiàn)了隸楷雜糅甚至摻入古文字的傾向。由此可知，在民族融合的狀態(tài)下必然引起文化的融合，文化的融合也勢(shì)必會(huì)對(duì)書法的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。在這樣的文化背景下，書法產(chǎn)生了南北交流、相互融合的現(xiàn)象。

高洋建立北齊后，繼承了東魏的崇佛風(fēng)尚，把佛教奉為國(guó)教。北齊鄴城地區(qū)由于高僧聚集，翻譯佛經(jīng)與授經(jīng)傳法事業(yè)興盛，全國(guó)游學(xué)之士紛至沓來，且高氏皇室經(jīng)常延請(qǐng)名僧于朝堂上講習(xí)佛經(jīng)，朝廷重臣亦虔誠(chéng)奉佛、精研佛理教義。加之佛教末法思想在佛教僧徒間廣泛傳播開來，北齊時(shí)代出現(xiàn)了前朝所未有的刻經(jīng)之風(fēng)，規(guī)模最大的刻經(jīng)集中于鄴城近畿附近。對(duì)小南海石窟中窟石壁上的刻經(jīng)內(nèi)容進(jìn)行研究分析可知，中窟石壁上的經(jīng)文是僧稠法師圓寂之后由其弟子鐫刻于石壁上的，從經(jīng)文內(nèi)容“依準(zhǔn)先師觀法”可以看出，石壁上的經(jīng)文《大般涅槃經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)偈贊》是僧稠法師生前主要的信仰。其弟子將這兩篇經(jīng)文鐫刻于石壁上，目的是讓先師的學(xué)行留名于世，芳名永垂。

自從佛教于漢末時(shí)期傳入中國(guó)后，隨著佛教的發(fā)展，各種石窟、寺廟也應(yīng)運(yùn)而生，出現(xiàn)在全國(guó)各地。特別是開鑿于北齊天保年間的小南海石窟，雖規(guī)模不大，但雕刻內(nèi)容豐富，保留著北齊明顯的時(shí)代特征。觀覽小南海中窟外壁上的刻經(jīng)書法，由兩段經(jīng)文組成，分別為《大般涅槃經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)偈贊》。這兩段經(jīng)文與《方法師鏤石板經(jīng)記》聯(lián)成一體，形成了排列齊整、章法有序的書法大字陣容。特別是小南海石窟中窟外壁上鐫刻的佛教刻經(jīng)，至今保存仍較為完整，這在我國(guó)現(xiàn)存的刻經(jīng)中是十分罕見的。

二、北齊時(shí)期書法的復(fù)古傾向

北齊復(fù)古現(xiàn)象于傳統(tǒng)書法這一表現(xiàn)層面而言，最突出的變化體現(xiàn)在隸書的復(fù)興上。在北齊首都鄴城一帶的上流社會(huì)中，這種復(fù)古傾向最為興盛。在現(xiàn)存的史書中多有東魏、北齊對(duì)漢魏刻經(jīng)重視的記錄。《魏書》中記載：“八月，移洛陽漢魏石經(jīng)于鄴?！薄侗笔贰酚涊d，天保元年秋八月，文宣帝下詔：“往者文襄皇帝所運(yùn)蔡邕石經(jīng)五十二枚，移置學(xué)館，依次修立?！薄俺山袒⒅藗悺钡恼问姑脖毁x予于書法這一傳統(tǒng)藝術(shù)中。北朝時(shí)期的名門望族仍然在傳承著這種具有儒家規(guī)范的正規(guī)隸書。對(duì)于家族與行業(yè)之間這種世家傳習(xí)的關(guān)系，書法家叢文俊認(rèn)為是歷史性積習(xí)。一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)等一系列的改變，受時(shí)代背景轉(zhuǎn)變和政權(quán)更迭的影響，當(dāng)國(guó)家朝政被文人世族操控時(shí)，打破現(xiàn)狀、恢復(fù)傳統(tǒng)就成為必然。

北齊時(shí)期書法復(fù)興是以隸書的興盛為標(biāo)志的。北齊時(shí)期上流社會(huì)群體對(duì)書法藝術(shù)的復(fù)古傾向表現(xiàn)尤為明顯，特別是碑刻中使用隸書較多。北齊時(shí)期雖然復(fù)古思潮涌動(dòng)，但是波及的范圍并不大，只是在皇族貴胄和上流社會(huì)中影響較大。北齊朝廷政治混亂，致使朝廷無暇顧及社會(huì)的治理，在下層民間社會(huì)，民眾為了躲避朝廷的苛捐，紛紛投身于佛堂，一時(shí)崇佛之風(fēng)盛行，進(jìn)而促進(jìn)了造像的興盛，同時(shí)也引起一陣譯經(jīng)、抄經(jīng)之風(fēng)。在此背景下，社會(huì)文化、藝術(shù)思想得到了解放。隨著北齊社會(huì)文化的繁榮發(fā)展，產(chǎn)生了很多的碑刻作品，從遺留下來的碑刻書法作品來看，刻經(jīng)書法流傳頗廣，風(fēng)格多樣。通過對(duì)現(xiàn)存北齊刻經(jīng)書法研究發(fā)現(xiàn)，北齊時(shí)期復(fù)古書風(fēng)不僅表現(xiàn)在上流社會(huì)的一些典雅莊重的書法作品中，也體現(xiàn)在普通作品中摻雜的篆隸筆意上，這種筆意和當(dāng)時(shí)的隸楷雜糅技法如出一轍。

華人德在《六朝書法》中說，在同一碑刻中雜糅篆、隸、真甚至行草體的現(xiàn)象出現(xiàn)在北魏后期，盛行于東西魏、北齊北周及隋代。漢魏時(shí)期的書法以隸書為主，因此北齊書壇所說的“尊古”，其實(shí)就是復(fù)興隸書，而這一時(shí)期的楷書正處于發(fā)展期。但在北齊時(shí)期莊重的場(chǎng)合，還是要求用篆書來書寫，由此就形成許多隸楷雜糅的作品。北齊時(shí)期的刻經(jīng)書體可以總結(jié)為隸楷雜糅，并且?guī)в凶瓡乓獾囊馕?，是一種不成熟的過渡性字體，還留有濃重的隸書筆意。隸楷雜糅是以楷書為母體，字中帶有隸意的書體，即結(jié)構(gòu)以隸書寬博平展的形式為主，用楷書筆畫書之。這種形式的書體在北魏末年、東魏的墓志中大量出現(xiàn)，說明其在社會(huì)上已成為在正式場(chǎng)合通用的一種書體樣式。傳統(tǒng)隸書寫法較為復(fù)雜，結(jié)體也比較統(tǒng)一，整體缺少變化，而北齊時(shí)期的隸楷雜糅書體正好破解了這種問題，把一些比較復(fù)雜的字體進(jìn)行修改，整合為結(jié)體自然、勢(shì)態(tài)多變而不煩瑣的字體，并把魏碑楷書中的結(jié)體茂密改為舒朗，字勢(shì)險(xiǎn)絕變?yōu)檎齻?cè)穩(wěn)定。這種寫經(jīng)體把隸書與楷書原本面貌加以糅合，又能體現(xiàn)出兩種書體的優(yōu)勢(shì)，使得字體變化多端但不失莊重，雖挺拔險(xiǎn)絕但不露鋒芒，是北齊時(shí)期書法樣式中典型的隸楷雜糅體。

三、小南海石窟石板經(jīng)書寫特點(diǎn)

北齊刊刻的佛教經(jīng)文，因經(jīng)過上千年自然條件的磨損，現(xiàn)已辨識(shí)不清。于北齊天保年間鑿刻的小南海石窟如今遺留下來的有三座洞窟，中窟門額上方大塊巖石上鐫刻著《方法師鏤石板經(jīng)記》，刻經(jīng)內(nèi)容為，大齊天保元年，靈山寺僧方法師、故云陽公子林等，率諸邑人，刊此窟，仿像真容。至六年，“國(guó)師大德”稠禪師重塋修成，相好斯備，方欲刊記金言，光流末季，但運(yùn)感將移，暨乾明元年歲次庚辰，于云門帝寺奄?gòu)倪w化。眾等仰惟先師，依準(zhǔn)觀法，遂鏤石班經(jīng)，傳之不朽（圖1）。

通過對(duì)小南海石窟中窟石壁上的刻經(jīng)進(jìn)行解讀得知，石壁上的經(jīng)文是僧稠法師生前準(zhǔn)備刊刻的，而在此鐫刻供人觀看學(xué)習(xí)的目的主要是讓僧稠法師的事跡名垂青史，永不磨滅。石窟旁邊鐫刻的兩段經(jīng)文分別為《大般涅槃經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)偈贊》，這些字跡的書法價(jià)值極高，也讓后人對(duì)僧稠法師有了一個(gè)更加全面的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過孝文帝的漢化改革，文人多以楷書銘石，對(duì)古法隸書知之甚少。之后受書法復(fù)古之風(fēng)的影響，又喚起以往隸書銘石的規(guī)范，但限于對(duì)隸書筆法的生疏，只有仿照隸書的結(jié)構(gòu)用楷書筆法書之，母體為楷書，輔以隸書特征。

《方法師鏤石板經(jīng)記》很明顯受到北齊書法復(fù)古之風(fēng)的影響，是向隸書轉(zhuǎn)變但并沒有完全隸化的一種字體，也就是上文所說的“隸楷雜糅”的風(fēng)格。中窟外壁上的刻經(jīng)書法聯(lián)成一體，形成了排列齊整、章法有序的陣容。一覽整壁書法如列兵儀仗，觀察結(jié)體筆畫乃感古隸再生。這三段刻經(jīng)書法，遠(yuǎn)溯漢隸遺意，再接魏碑余緒，重整北齊刻經(jīng)書法之雄風(fēng)，獨(dú)以布局莊重、結(jié)體平正、間架疏朗舒展、筆畫波挑分明及書勢(shì)大度宏闊見長(zhǎng)，并且增加了篆書的筆法，形態(tài)中正平和，把篆隸中復(fù)雜的部分加以簡(jiǎn)化，結(jié)體自然舒放，筆畫方圓加之豐腴，但毫不影響剛挺的隸楷融合。

《方法師鏤石板經(jīng)記》刻經(jīng)中仍舊保留有篆書的意味，例如“云”“法”（圖2）二字能看出篆書圓轉(zhuǎn)的筆法，“方”“國(guó)”（圖3）二字是隸書筆意和楷書筆法的結(jié)合，“寺”“六”（圖4）二字中能夠很輕松找到隸書里面的燕尾，整體字勢(shì)較為平正。在結(jié)構(gòu)上，不難發(fā)現(xiàn)《方法師鏤石板經(jīng)記》借鑒吸收了傳統(tǒng)隸書寬博的樣式，可以從例字中發(fā)現(xiàn)其寬博舒朗的結(jié)體特征和中正平和的字形取勢(shì)，也可以看出所有字的重心都?jí)涸诹酥休S線上，和魏碑楷書結(jié)體緊密、欹側(cè)變化的字勢(shì)形成鮮明對(duì)比。整篇《方法師鏤石板經(jīng)記》隸書筆意居多，此石板經(jīng)有著獨(dú)特的形象，其用獨(dú)特的書體雜糅樣式豐富著那個(gè)時(shí)代的文化氣韻。

總體來說，北齊時(shí)期書法中隸楷融合作品的藝術(shù)表現(xiàn)，更好地詮釋了隸書遺意的反復(fù)性和傾向性，從《方法師鏤石板經(jīng)記》的例字中可以發(fā)現(xiàn)諸多隸書特征的筆法與間架結(jié)構(gòu)的處理方法。相比北魏時(shí)期的隸楷融合作品，《方法師鏤石板經(jīng)記》將兩至三種的書體筆法結(jié)構(gòu)進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，形成了結(jié)體寬博，風(fēng)格高古肅穆，筆畫豐腴稚拙、方圓兼?zhèn)涞莫?dú)特書風(fēng)。此石板經(jīng)是標(biāo)準(zhǔn)的寫經(jīng)體，受北齊時(shí)期復(fù)古思潮的影響，石板經(jīng)隸書摻以楷法，用另一種角度看是政治跌宕對(duì)文化發(fā)展的沖擊。從北齊的時(shí)代背景分析石板經(jīng)隸楷雜糅的現(xiàn)象，《方法師鏤石板經(jīng)記》正是融佛教文化與書法藝術(shù)于一體的典范，采用隸書的體勢(shì)、篆書的線條，端莊典雅，含蓄靜穆，平淡高古，意境清遠(yuǎn)。北齊時(shí)期尊崇古體的復(fù)古潮流是雜糅體出現(xiàn)的根本動(dòng)力，古體比新體更莊重的觀念一直存在于人們的心里。

小南海石窟刻經(jīng)對(duì)探尋少林武術(shù)的起源也有很大的理論支持。一直以來，少林武術(shù)作為少林文化和傳統(tǒng)文化的重要分支之一，以少林寺武僧統(tǒng)一時(shí)段進(jìn)行集體練習(xí)為主要的表現(xiàn)方法，使武僧們感悟佛學(xué)修禪的方式，成為佛教思想傳播的一種獨(dú)特的存在。一直以來，專家學(xué)者都在窺探少林武術(shù)的源頭，對(duì)其進(jìn)行了多種研究。安陽學(xué)者馬愛民十分關(guān)注武術(shù)起源的問題，并考證出作為甲骨文發(fā)源地的河南省安陽市就是少林武術(shù)的起源地，并且是第一位關(guān)注到小南海石窟石壁刻經(jīng)上鐫刻有“國(guó)師大德稠禪師”的學(xué)者，石窟中窟內(nèi)北側(cè)壁面上鐫刻有“稠禪師線雕像”。據(jù)湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》記載：“北齊禪師首稱僧稠……稠于嵩岳、懷州、鄴城各地弘道，練眾千百。魏孝武帝為立禪室，齊文宣帝躬身郊迎，禮貌優(yōu)渥……稠之影響當(dāng)甚大?！比卫^愈、杜繼文《佛教史》稱：“僧稠在北魏，特別是北齊，勢(shì)力薰天?！鄙矸◣熢诒饼R重佛教的背景下，是一位影響力很大的禪師。

四、結(jié)語

北齊時(shí)期政治環(huán)境特殊，北齊書體復(fù)古傾向主要體現(xiàn)在隸書的復(fù)興，呈現(xiàn)出了隸楷雜糅的書體，并且?guī)в凶瓡乓獾墓P法。北齊時(shí)期隸楷融合的刻經(jīng)書法，在吸收保留了隸書筆法特征及寬博平穩(wěn)結(jié)體的同時(shí)，也把楷書的基本筆畫吸收到了自己的體系中，增加了作品的創(chuàng)造性和豐富性。而《方法師鏤石板經(jīng)記》作為這一時(shí)期書體樣式的產(chǎn)物，將楷書與隸書的特質(zhì)進(jìn)行了有機(jī)糅合，形成了獨(dú)特的寫經(jīng)體。《方法師鏤石板經(jīng)記》作為一種特殊文化遺存，集書法、文學(xué)、歷史為一體，是研究古代歷史文化的重要載體，能幫助人們對(duì)此時(shí)期的政治、文化有更深入的了解，為考古界和文學(xué)界對(duì)北齊時(shí)期的研究擴(kuò)充了材料。隸楷雜糅的寫經(jīng)體在中國(guó)書法史的脈絡(luò)中有著不可忽視的作用，打破了人們的常規(guī)思維，拓展了人們的視野，為中國(guó)書法增添了一筆異于傳統(tǒng)的印記。

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作者簡(jiǎn)介：

牛超麗，華北水利水電大學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)—書法創(chuàng)作與研究。