張智玲

摘 要：赫哲族主要集中于東北地區(qū)，屬于我國比較特殊的少數民族，有著獨特的民族語言，在其發(fā)展過程中也出現許多獨具特色的民族歌曲。這些歌曲具有赫哲族獨特的民族韻味，歌曲音律優(yōu)美，而且節(jié)奏舒緩，深受人們的喜愛。隨著時代的變遷與發(fā)展，赫哲族及其民歌也在不斷傳承中得到創(chuàng)新與發(fā)展。本文分析了赫哲族民歌的特點、類型及價值，通過對赫哲族民歌發(fā)展史及其變化的歸納與總結，進一步探索赫哲族民歌傳承與發(fā)展的有效路徑，以促進赫哲族民歌發(fā)展。

關鍵詞：赫哲族；民歌；傳承與發(fā)展

中圖分類號：J607文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）09-0-03

東北地區(qū)的赫哲族是我國人口相對較少的少數民族之一，據統(tǒng)計，赫哲族全部人口僅有約5354人，所以人數稀少也成為赫哲族的主要特點?，F如今，赫哲族人大部分分布在黑龍江省饒河縣、同江縣以及佳木斯、依蘭等地區(qū)。赫哲族人以漁獵為生，這也使得赫哲族人形成了較為獨特的生存技能。赫哲族民間文學藝術的形式呈現出多樣化的特點，包括神話、傳說、民間曲調、歌謠等元素，這些民間文學作為赫哲族的藝術瑰寶被赫哲族人世代傳承。赫哲族也在其特有的社會生產活動中創(chuàng)造了具有本民族特色的民歌。隨著時代的變遷，信息技術的出現與應用使赫哲族民歌在傳承中得到更好的發(fā)展。但是赫哲族缺少本民族語言，民歌文化的傳承與發(fā)展也將受到一定的限制，對此，需要加強對赫哲族民歌的保護與傳承，實現赫哲族的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、赫哲族民歌的藝術表現形式

（一）口口相傳

赫哲族人民善于唱歌是該族的主要特征，通常情況下，聚會、訪友等相關場合中。若赫哲族人在場，則會根據要求大方歌唱，其所傳出的歌聲具有獨特的民族風味，并在不同場合下能夠根據情況立即演唱，結合現場整體氛圍即興作詞，以此營造出良好的互動氣氛。在赫哲族中由于尚未形成具有代表性的民族文字，繼而民歌通常依靠口口相傳的方式流傳至今，以形成特有的民族文化。同時，在民歌傳播中，通常以女性為主，赫哲族婦女是智慧的象征，經常參與各項社會勞動，用歌聲表達對生活的熱愛向往之情，充分抒發(fā)自身對愛情以及親情的實際情感[1]。目前，在民族文化的逐漸融合下，赫哲族有關學者不斷收集民歌資料，并對其進行歸納整理，加強對民歌的深入研究，其中發(fā)現赫哲族相傳的“嫁令闊”出現部分失傳現象，由此通過對現有民族的詞譜記錄方式，促使民歌得到有效傳承。

（二）即興發(fā)揮

“嫁令闊”以及“依瑪堪”是赫哲族民歌的主要體現，該類民歌具有相對獨特的曲調，能夠充分表達出人們的自身情感。在民歌展示中通常與民間小調相類似，接近于說唱藝術，赫哲族民歌的產生方式通常與漁獵生活以及日常生產息息相關。赫哲族人民生活中主要以漁獵為主，在勞作時可根據心情即興發(fā)揮，充分彰顯人民的勞動與智慧，通過歌唱形式有效展現出人們熱愛生活、積極樂觀的特點。例如，在“嫁令闊”中，所涉及的素材相對較多，如捕獵場景、豐收喜悅、祭祀祈禱、生活場景等。大部分民歌、童謠均與赫哲族人們的現實生活有關，主要是圍繞生活在傳統(tǒng)曲調上加以創(chuàng)作，以形成完整的民歌，并在整體旋律以及節(jié)奏中可充分展現自由奔放的特征。如在《我的家鄉(xiāng)多美好》中，其音域跨度較大，涉及13個部分，整體的旋律也存在著一定變化，有效突出赫哲族人們的勤勞樸實的個性特點，是人們智慧的具體表現。

二、赫哲族民歌的藝術種類

（一）嫁令闊

嫁令闊是赫哲族民歌的基本類型之一，其通常包含兒歌、號子等體裁，涉及范圍較廣，在該類型中著名民歌有《烏蘇里船歌》《河邊情歌》等，受到人們的普遍喜愛。嫁令闊在赫哲族民歌中所占比例相對較大，其數量較多，但各曲調之間的節(jié)奏以及旋律變化幅度較小，由此可感受到赫哲族人們的質樸情感，在民歌中通常以輕柔的旋律為主，促使其得到廣泛流傳。同時，赫哲族人們在民歌創(chuàng)作時也相對自由，表演過程較為隨意，所受限制條件較少；并且，赫哲族是我國少數民族之一，人口數量少，未有具體的民族文字，由此在民歌傳承時通常依靠民間藝人，以口頭記憶的方式傳承傳統(tǒng)民歌。由于赫哲族人們的日常生活多為漁獵，繼而其民歌素材也通常與織網、捕魚等相關，音樂素材源自現實生活，可充分表現出赫哲族民歌離不開當地人們的生活方式以及娛樂形式[2]。其中，嫁令闊的曲調相對固定，主要內容通常與贊美自然與家鄉(xiāng)有關，整體旋律較為明朗，讓人們具有代入感，對曲調的記憶也相對容易，便于人們傳唱。

（二）伊瑪堪調

在赫哲族民歌中，伊瑪堪調也是其主要類型之一，其著名代表作品為《西熱勾》《香叟莫日根》等，該類型民歌主要是以說唱的形式展現，屬于說唱藝術，將說與唱有效融合形成相應曲調，人們通常稱該類型為口頭文學。由于伊瑪堪有著獨特的民族風格，其與赫哲族有關神話傳說密切聯系，由此受到人們廣泛歡迎。該類型民歌在明末清初產生，是該民族特有的說書形式，在其創(chuàng)作過程中，通常基于神話故事等相關原型，由此體現其特色。同時，伊瑪堪的整體篇幅相對較長，其內容通常與民族內部的歷史事件有關，充分講述各部落間的戰(zhàn)爭狀況，并敘述相關神話故事，以敘事的形式展現。在該類型體裁的演出中，包括伊瑪堪大唱以及伊瑪堪小唱兩種風格，不同的風格所展現的表演形式不同。其中，伊瑪堪大唱是采取“說”的形式，而伊瑪堪小唱則是運用“唱”的形式，民歌體裁上則是注重以抒情的方式表達生活故事以及愛情故事。在其說唱過程中，所運用的語言相對樸實、押韻，在實際表演時通常采用無伴奏演唱形式，整體唱腔相對高昂，真實展現出赫哲族人們的原始氣息。

在民歌傳承過程中，伊瑪堪大唱風格的傳承難度相對較大，說唱人需要利用赫哲族語言展開說唱，但當前赫哲族語言不斷出現失傳的風險，導致說唱人無法準確把握相關語言。同時，該風格的說唱時間較長，繼而說唱時較為困難，然而，伊瑪堪小唱則容易掌握，主要是該風格與人們生活相貼近。并且，在時代的進步下，伊瑪堪小唱也得以發(fā)展，人們所熟知的程度較高。

赫哲民歌中所包含的要素較多，如調式音階、節(jié)拍節(jié)奏等，其中，以《烏蘇里船歌》較為著名，其作者為郭頌。在該民歌中，由于受到赫哲族民歌的普遍影響，其所內含的旋律音域為十三度。赫哲民歌中，調式音階通常包括宮、商、角等五聲，其中，宮徵調式較為常見，羽調式也經常會出現。郭頌老師的《烏蘇里船歌》主要是根據民歌所改編，依據伊瑪堪類型民歌改編引子序唱部分，歌詞中充分運用虛詞，整體節(jié)奏采用6/8拍。在該民歌的說唱部分也是通過赫哲民歌所改編的，該部分節(jié)奏則采用2/4拍?！稙跆K里船歌》主要有三段歌詞，是音樂中的主體內容，由此需要創(chuàng)建良好的形象以及思想，民歌的尾聲則充分根據伊瑪堪繼而形成散板形式，并在歌詞的虛詞部分不斷與引子相呼應[3]。在《烏蘇里船歌》歌詞部分，引子以及尾聲主要是以“赫尼哪調”所構成的，中間主體部分以情景交融的方式充分描繪人們的實際生活環(huán)境以及勞動的辛勤，表達赫哲族人們對新生活的向往，充滿對現在生活的感恩之情，有效詮釋了人們對未來生活的想象?！稙跆K里船歌》是基于赫哲族民歌基礎上所改編形成的，在郭頌老師的后期創(chuàng)作改進中，整體歌曲的旋律線條與波浪型以及劃動型所接近，以跳進以及級進的方式構成，可有效模仿出漁船蕩漾的情景，表達出漁家歌謠的特點。同時，在民歌體裁中，將愛情歌曲轉變?yōu)楦桧炍磥砩畹母枨?，以嘹亮悠揚的歌聲促使《烏蘇里船歌》響徹大地，在全國各地區(qū)廣為傳唱，讓各族人民均能聽到赫哲族民歌的優(yōu)美之處，充分了解赫哲族人們的生活狀態(tài)。

伊瑪堪調在赫哲族民歌中較為隨性，其節(jié)拍主要是以混合拍子以及散拍子的形式存在，《木都力莫日根》曲調節(jié)拍則為2/4拍以及3/4拍，整體曲調節(jié)奏相對舒緩簡單。通常情況下，同一首伊瑪堪經常會存在較多唱段，曲調則是反復出現，演唱時可運用不同唱腔方法。例如，在《木都力莫日根》中，總共包括91個唱段，并采用18個曲調反復演唱的方式，由此形成該民歌。

三、赫哲族民歌的傳承與發(fā)展

（一）赫哲族民歌的藝術價值

現階段，在社會的進步與飛速發(fā)展下，人們的生產生活方式不斷發(fā)生改變，赫哲族民歌得到廣泛傳承，對其加以創(chuàng)新，推動赫哲族民歌的全面發(fā)展。在對赫哲族民歌的深入研究下，應當充分了解該民歌的具體特征，在此基礎上結合現代化趨勢注重民歌的整體創(chuàng)新，有助于促進民歌的長遠發(fā)展。同時，從創(chuàng)作角度出發(fā)，通常是根據該民族的特殊生活方式，利用民歌形式以表達出其特有的民族風情。并且，由于該民族尚未創(chuàng)建特有的語言體系，由此民歌發(fā)展時運用獨特歌唱形式有效彰顯出人們的民族情感，體現出原生態(tài)的韻味。

隨著赫哲族民歌的逐漸發(fā)展，需在傳統(tǒng)背景的基礎上不斷進行創(chuàng)新，然而，在其發(fā)展中，未能做出適當改變，仍然采用傳統(tǒng)的旋律，運用一曲多用方式，民歌曲調較為單一，未能凸顯唱詞內容的多樣性[4]。在民歌創(chuàng)作過程中通常以赫哲族人們勞動為背景，因此民族演奏時，其所呈現的方式也通常為即興表演。

赫哲族民歌創(chuàng)作中，傳統(tǒng)民族展現的時代特征，可有效促使人們深入了解該族人們的生活狀態(tài)以及其信仰觀念，并在民歌的發(fā)展下，也不斷體現時代演進的變化。

（二）赫哲族民歌的傳承與保護

隨著現代化社會的快速發(fā)展，應當重視對赫哲族民歌的傳承，在實際傳承中，需收集各項民歌資料，根據民歌種類加以整理，強化對赫哲族民歌的認識，深入了解民歌的表現形式。在對其深入研究下，應當進行實地考察，根據題材不同收集有關資料內容，在具體分類過程中，針對民歌的曲調詞譜加以詳細記錄。在資料的整理過程中，還可采取有效的保護補救措施，避免部分民歌出現失傳的風險，采用專業(yè)手段以此完成資料收集工作。

與此同時，相關人員在民歌的研究過程中，應當充分對赫哲族的歷史背景進行探析，有助于掌握民歌中所表達的具體含義，不斷加強對民間傳說以及故事的了解，從而能夠掌握民歌創(chuàng)作背景情況。并且，在民歌記錄中，需保留具有傳統(tǒng)特色的民歌作品，并整理好具有影響力的相關曲調，以此在實際傳承中，可有效保護赫哲族民歌。此外，在赫哲族民歌的研究過程中，由于其彰顯民間特色，繼而研究時可充分了解該民族的文化特征，促使赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承。具體創(chuàng)作時，可充分融合赫哲族的歷史文化以及生活景象，表現出良好的藝術形式。通過創(chuàng)作以展現出整個民族文化的變化狀況，傳承時則可深度挖掘民歌的文化價值，發(fā)掘其藝術性特征，從而實現赫哲族民歌的傳承發(fā)展。

（三）赫哲族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展

在新時代發(fā)展下，赫哲族民歌創(chuàng)作中采用全新的藝術方式以及核心理念，傳承過程中不斷加強對民歌的深度開發(fā)，利用傳統(tǒng)民歌以推出新的民歌。在創(chuàng)作中，需轉換民歌創(chuàng)作角度以及方向，可以更好地體現新時代活力。目前，民歌創(chuàng)新過程中，雖然繼續(xù)運用以現實生活為主的創(chuàng)作方式，但民歌內容發(fā)生較大改變，充分體現出新時代背景下赫哲族人民的具體生活，并適當改變民歌整體旋律節(jié)奏。在傳統(tǒng)手法的繼承下，凸顯自由奔放的個性化特征，有效展現赫哲族人民的粗獷與豪邁。

基于赫哲族民歌的總體發(fā)展，需注重民歌創(chuàng)新，為赫哲族民歌注入新的活力。在創(chuàng)造創(chuàng)新的基礎上彰顯民歌新時代的生命力。為此，在實際發(fā)展創(chuàng)造中，應當充分發(fā)揮專業(yè)音樂人的作用，通過其對赫哲族民歌的改編創(chuàng)新，有助于促進民歌的傳承發(fā)展[5]?！稙跆K里船歌》則是新時代創(chuàng)作改編的主要代表作品，不斷將納入音樂學習的相關曲目。在赫哲族民歌的創(chuàng)新中，汪云才、胡小石等均是關鍵的創(chuàng)作音樂家，創(chuàng)新民歌的同時帶動其全面發(fā)展，歌曲創(chuàng)新展現個性化優(yōu)勢，并隨之創(chuàng)新演唱形式以及樂器伴奏方式。

當前，在赫哲族民歌發(fā)展過程中，逐漸出現合唱以及重唱的方式，如《在路上》則充分采用了三重唱形式；《美麗的阿桑西德》運用歌伴舞方式，以嶄新的表演形式展示赫哲族民歌，確保民歌發(fā)展具有良好的創(chuàng)新性。同時，在其表演創(chuàng)作過程中，不斷根據表演內容將民歌與舞蹈體育相結合，創(chuàng)作出多元化的合作方式，以此開展赫哲族民歌表演。另外，在民歌表演中，不斷融入電子琴、手風琴等樂器，促使赫哲族民歌得到有效創(chuàng)新，進一步促進赫哲族民歌的穩(wěn)定廣泛發(fā)展。

四、結束語

對于赫哲族民歌的傳承與發(fā)展是時代變遷下藝術創(chuàng)新的必然要求。赫哲民族經濟不斷發(fā)展，其民歌也在傳承中得到創(chuàng)新與發(fā)展，充分表現出民歌與民族發(fā)展的同步，在此過程中也展現出赫哲族音樂藝術表演的獨特生命力。通過對赫哲族民歌藝術的研究，有助于推動赫哲族民歌的創(chuàng)新與發(fā)展，實現不同民族間的音樂交流，同時有效汲取赫哲族民歌的精華，從而更好地促進我國民族音樂發(fā)展。

參考文獻：

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