導讀

苗族人民喜愛銀飾，在苗族的聚居區(qū)內，常常能看到豐富多樣的銀飾花紋?；y種類極為豐富，將民族文化深深潛藏其中。苗族銀飾花紋表達了苗族人民熱愛生活的情感，并凸顯了其審美情趣的獨特性。銀飾對于苗族人民來說，已經(jīng)不是單純的生活和服飾，更是一種文化和文明的傳承。

作者：吳璇，貴州省黔東南州黃平縣文體廣電旅游局。

長久以來，苗族人民熱愛銀飾，銀飾已經(jīng)成為日常生活中不可缺少的一部分。苗族人民不僅會使用銀制品裝飾室內，還常常將銀飾佩戴在身上。在苗族人民聚居的貴州地區(qū)，諸多苗族銀飾被完整地保留和傳承下來。苗族制作銀飾的工藝技術，經(jīng)過歷代發(fā)展而趨于成熟。不僅如此，苗族人民在銀飾方面還表現(xiàn)出獨到的審美，展現(xiàn)出苗族人民豐富的文化品味。這在眾多的苗族銀飾當中，經(jīng)常體現(xiàn)為原始宗教的自然崇拜和圖騰崇拜。在文字尚未出現(xiàn)的時期，苗族人民表達和傳承文化，主要依靠苗族銀飾花紋，這對苗族來說具有重要意義。

一、苗族銀飾花紋類型

苗族有許多支系，各支系的服飾有顯著差異性。苗族男子通常不會佩戴銀飾，但是家中會有一套完整的飾品。女子日常穿便服，佩戴簡單的銀耳飾或者銀戒指，只有遇到重大節(jié)日和事件時才會盛裝打扮，如“四月八”、“六月六”、趕集、婚禮等。這時，苗族婦女將自身的喜悅之情通過各種銀飾紋樣展現(xiàn)出來，也將自身的美貌和服飾魅力展現(xiàn)出來。苗族婦女的銀飾有許多種類，如披肩、鉆花項鏈、銀串、圍腰鏈、戒指、銀耳環(huán)、銀童帽、銀手鐲等。這些銀飾上的花紋圖案都有不同之處，從側面反映了苗族歷史文化的傳承過程，彰顯了苗族人民的審美情趣和文化內涵。

祝福吉祥圖案。這種傳統(tǒng)銀飾花紋樣式主要是圖案，通常會將美好寓意表達出來，如祝福、祈禱等。例如，將有獅子騎八卦、雙龍搶寶、八仙過海、羅漢辟邪以及梅花等圖案的銀片鑲嵌到兒童銀帽上方，并將9顆小銀鈴鐺放在耳朵位置懸綴，寓意孩子可以健康長大；用魚、葫蘆和石榴花紋來祈愿多子多福；用蟬和鼠等銀飾花紋來祈愿糧食豐收。一些銀飾還刻有苗族文字，比如將刻有“國泰家和”“福祿壽喜”“長命富貴”等文字的圓形銀片鑲嵌到圍腰鏈上，這些流傳和保存下來的刻有苗族文字的銀飾花紋，成為研究失傳苗文字的重要依據(jù)和參考。

民族圖騰圖案。苗族銀飾當中還有許多祥禽瑞獸的花紋圖案。例如苗族崇拜龍，銀飾中帶有龍圖案的花紋具有一定的宗教含義，同時也將苗族人民崇拜和敬仰龍的心理表達出來。銀披肩的主件會使用7塊或者9塊薄銀片，主要的花紋圖案是雙龍戲珠。鉆花銀片通常會放置在龍身周圍，形成鏤空，使得龍的形象生動，體現(xiàn)了精湛的制作工藝。龍身上的龍鱗通常使用銀絲來制作，并同龍身焊接，整個龍的形態(tài)有著臨空欲飛、騰云駕霧的視覺感受。裙鏈屬于一種苗裙裝飾，鏈子除了用花紋裝飾，還將麒麟、獅子、魚蝦、昆蟲等圖案作為連綴用于裙子上，從而提升裙子的美感。其他零星的裝飾品通常會采用銀花或者銀蝶的紋飾，縫制在衣褲或者裙子上。有的飾品還會做成八寶花卉、麒麟、魚和龍等紋飾圖案。苗族的手鐲有許多種類，如圓形、方形、寬、窄、空心、實心等，無論哪種類型的手鐲都會刻飾花紋。手鐲花紋的樣式極為豐富，有龍、蚯蚓、花、草、蟲、魚等。苗族耳環(huán)的銀飾圖案主要是蝴蝶、花草等，在制作過程中，會結合飾品的大小以及造型，設計出不同的圖案組合，但是無論選取怎樣的圖案組合，都會貼近苗族人民的生活。

神話故事圖案。還有一些苗族銀飾花紋，常常會記錄一些神話傳說故事，如蚩尤、伏羲、女媧、龍公龍母等。這些銀飾花紋充分展現(xiàn)了苗族人民對祖先的崇拜和信仰。

二、苗族銀飾花紋的文化內涵

一是融合多元文化。苗族傳承文化的一個重要載體就是銀飾，銀飾在制造過程中，采取多元化的文化樣式和工藝技術，展現(xiàn)多元文化融合的特點。苗族的銀飾花紋不僅包含本族的文化圖案和樣式，還吸收了其他民族的文化圖案樣式。許多銀飾花紋源自中原文化，如福、祿、壽、喜、“二龍戲珠”等，體現(xiàn)了多元文化融合。

二是展現(xiàn)遷徙文化。歷史上，苗族經(jīng)歷了一段較長的戰(zhàn)爭時期，為了能夠使本族人民平安生存下去，苗族人民進行了多次遷徙。在不同歷史時期，苗族人民有著不同的精神追求。因此，各個歷史時期展現(xiàn)出來的銀飾文化也存在著不同，這些不同之處在銀飾花紋中得到了充分體現(xiàn)。歷史上，苗族沒有自己的文字，因此在傳承文化時，苗族人民常常會將銀飾作為主要載體，并將美好的愿望和感情寄托在銀飾花紋當中。例如，貴州地區(qū)的苗族銀飾花紋中常常有馬的圖案，由此可知，在歷史遷徙的過程中，馬是苗族重要的遷徙工具。

三是彰顯工藝文化。貴州苗族銀飾多為手工制作，銀飾花紋也將傳統(tǒng)的手工藝文化特點展現(xiàn)出來。貴州地區(qū)手工制作的銀飾屬于正統(tǒng)苗族銀飾，展現(xiàn)出一種自然美感，給使用者和欣賞者帶來一種特殊的親和力，讓人感受到濃厚的人文情感。在貴州的許多村莊，許多苗族工匠具備手工制造銀飾的工藝技能，在對銀飾花紋進行篆刻時，可以結合不同的生活需求，刻畫出不同的紋樣。手工制造的銀飾花紋具有流暢的線條、細膩的紋理，充分展現(xiàn)手工藝品特有的美感。

四是傳達生活文化。苗族銀飾花紋具有豐富的類型和精致的外觀，不同花紋表達出不同的思想感情。我們從地理環(huán)境、生活經(jīng)驗以及念讀音韻等角度審視苗族銀飾花紋的內涵，從而理解苗族銀飾所具有的文化價值，更好傳承苗族銀飾文化。

其一是地理環(huán)境內涵。銀飾花紋中出現(xiàn)的花草圖案，將苗族人民熱愛自然、親近自然，以及同自然和諧相處等方面的美好心愿充分展現(xiàn)出來。苗族人民世世代代生活在山區(qū)中，對花草樹木具有深厚情感，逐漸形成一種特有審美。苗族人民認為美可以用花來展現(xiàn)，因此我們在銀飾花紋當中，常常會看到千姿百態(tài)的花朵式樣。

其二是生活經(jīng)驗內涵。苗族小孩常常佩戴一對銀手圈，左右兩只手分別佩戴一只，并且每一個手圈上都有三個小墜飾。通常左手的墜飾為印章、海螺和魚，寓意孩子未來有學識、能做官、名震四海、多子多福；右手的墜飾為錘子、八卦鼓、石榴，寓意孩子未來擁有巨大的力量、聰明伶俐，超高的智慧、多子多福。設計這些圖案的人主要是銀飾制造者，通常會結合自身的人生經(jīng)歷、親友的經(jīng)歷，給予孩子美好祝愿，這成為苗族銀飾的一種特色。

其三是諧音祝福內涵。在苗族銀飾中，我們經(jīng)常會見到魚紋、蝙蝠紋以及蝴蝶紋等，這是將苗族人民的精神需求通過諧音的方式表達出來。例如，魚紋諧音就是“有余”，表達了苗族人民對年年有余、生活富足的殷切期望；蝙蝠和蝴蝶的諧音皆為“?！保磉_了苗族人民期望幸福平安的愿望。

三、現(xiàn)代貴州苗族銀飾花紋特點

內容逐漸簡化。苗族銀飾花紋將特有的民族文化融入其中，這些文化隨著歷史的傳承和累積，最終呈現(xiàn)出一種特殊的形式。苗族除了將特有的遷徙文化通過銀飾花紋展現(xiàn)出來，還通過銀飾花紋將文化的起源表達出來，傳統(tǒng)的銀飾花紋還刻畫了苗族古老的神話故事。但是隨著歷史發(fā)展，銀飾花紋已經(jīng)逐漸從復雜轉向簡潔，一些復雜的傳統(tǒng)文化內容逐漸減少，留存的花紋趨于簡潔?，F(xiàn)有的花紋主要是日常生活中常見的花鳥蟲魚。此種變化充分體現(xiàn)苗族銀飾花紋積極適應時代發(fā)展需要。

花草圖案居多。在苗族文化當中，美的代表是花草，同時也代表著自然。所以，現(xiàn)代的貴州苗族銀飾花紋中經(jīng)常有花草。站在苗族銀飾花紋發(fā)展史的角度來看，各個階段的苗族銀飾花紋都能夠看到花草圖案的身影。但是其在不同歷史階段的地位有變化。以往苗族人民基于自然崇拜和熱愛自然的心理，將花草在苗族銀飾花紋中展現(xiàn)出來，體現(xiàn)一種對大自然的美好愿景，也將人們對故鄉(xiāng)的眷戀之情展現(xiàn)出來。但是現(xiàn)代苗族銀飾花紋所出現(xiàn)的花草圖案，不僅體現(xiàn)苗族人民對自然的熱愛之情，還將民族的凝聚力以及特有的文化審美展現(xiàn)出來。花草圖案使苗族的歷史文化實現(xiàn)了有效傳承?，F(xiàn)在，在貴州一些地區(qū)，許多苗族姑娘會將花草飾品添加到鳳冠上，彰顯銀飾花紋的美感，體現(xiàn)苗族銀飾花紋逐漸適應大眾審美。

重視創(chuàng)新設計。一直以來，貴州銀飾主要以純手工制作為主，在制作銀飾時，無論采取哪種生產形式，其銀飾花紋所具有的創(chuàng)新性都被充分展現(xiàn)出來。在銀飾花紋的制作過程中，銀匠會結合社會群體的不同需要，融合多種花紋形式，并對這些花紋進行創(chuàng)新，從而使不同人群的需要得到滿足，擴大市場占有率，使苗族銀飾花紋實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

展望

綜上所述，貴州苗族銀飾花紋充分體現(xiàn)了苗族文化，同時也承擔起傳承苗族傳統(tǒng)文化的責任，具有藝術價值和實用價值，蘊含了殷切的美好祝愿。隨著歷史不斷發(fā)展，貴州苗族銀飾花紋也逐漸簡潔化，花草是其主要圖案之一，在設計和制作中也開始重視創(chuàng)新。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，未來貴州苗族銀飾花紋會逐漸實現(xiàn)市場化和產業(yè)化，從而使苗族銀飾花紋文化得到有效傳承。

參考文獻

[1] 劉嘉煒.探究貴州苗族銀飾花紋的文化特征與時代變遷[J]. 天工，2022（13）.

[2] 滕新才，孫穎. 論苗族銀飾圖案的文化內涵與現(xiàn)代變遷[J]. 重慶文理學院學報（社會科學版），2017（5）.