馬阿民

摘 要：在馬克思的理論體系中，自由觀貫穿其理論研究全過程。馬克思在主要揚(yáng)棄康德、黑格爾自由理論的基礎(chǔ)上，立足唯物史觀的高度，確立現(xiàn)實(shí)具體的個(gè)人自由，最終形成了自己成熟科學(xué)的自由觀。馬克思自由觀以“合理的社會(huì)關(guān)系”為保障、以“共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)”為條件、以“自由時(shí)間的占有”為體現(xiàn)，這三個(gè)維度又內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)定了其自由實(shí)現(xiàn)的三條路徑：從“虛幻共同體”到“真正共同體”、從“道德實(shí)踐”到“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”、從“必然王國”到“自由王國”，同時(shí)馬克思自由觀為當(dāng)代中國處理“人與自然”“人與社會(huì)”“人與自身”的自由關(guān)系提供了現(xiàn)實(shí)啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；自由觀；現(xiàn)實(shí)啟示

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）03 — ００50 — ０5

自由問題歷來是哲學(xué)史上各時(shí)期都不能回避的現(xiàn)實(shí)問題，“在霍布士那里，自由就是擺脫外在的束縛；在法國唯物主義那里，自由就是必然；在休謨那里，自由就是隨心所欲；在盧梭那里，自由就是法制；在斯賓諾莎那里，自由就是對必然的認(rèn)識(shí)；而在笛卡爾那里，自由是同物質(zhì)世界必然王國毫無瓜葛的精神世界。”［1］41在康德那里，外部感性世界被二元?jiǎng)澐譃椤艾F(xiàn)象界”和“物自體”，“現(xiàn)象界”的自由處于人類不可知領(lǐng)域，康德將人類對自由的把握權(quán)利留在了“物自體”領(lǐng)域，認(rèn)為自由是“按照實(shí)踐理性去道德地實(shí)踐”。黑格爾則借助“自我意識(shí)”宣揚(yáng)“理性精神自由”，但因其過于思辨抽象并缺少具體的實(shí)體形式，其自由觀在人類社會(huì)找不到現(xiàn)實(shí)價(jià)值。費(fèi)爾巴哈用“人本主義”宣揚(yáng)“類本質(zhì)”自由，卻也只得到不徹底的半截子自由。概言之，傳統(tǒng)哲學(xué)家們的自由觀都只是徘徊在通往自由道路的岔路而做周期運(yùn)動(dòng)，未觸及自由問題的核心，都不可算作是人類歷史上自由問題的真正解決。最終，只有馬克思立足“唯物史觀”的高度，形成成熟科學(xué)的自由觀體系，對人類自由解放問題的研究做出特有貢獻(xiàn)。

一、馬克思自由觀的理論淵源

（一）康德的先驗(yàn)自由

康德的自由觀主要體現(xiàn)在其著作三大批判，并集中表達(dá)于他的“實(shí)踐哲學(xué)”中。康德自由哲學(xué)的主要內(nèi)容可理解為：“在自然界內(nèi)，‘人為自然立法’遵循‘自然因果律’，在實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)，‘人是自身的立法者’遵循‘自由因果律’”。在康德那里，“道德律令”是理解自由問題的理論突破口，自由也正是借助“人是人自己立法者”的“道德律”才能得以彰顯，用“自由”來表示對道德律的遵循。自由是道德律的認(rèn)識(shí)理由，道德律是自由的存在理由?！白匀槐厝恍浴钡淖杂呻m然屬于一種外在自由，但因其仍然受到“自然必然性”的束縛，而不是真正的自由。只有在人的道德行為中，“自己立法，自己遵守”的自律，才被康德認(rèn)為是“善的意志”和“自由意志”，才可稱之為真正的自由?？档聼o法找到真自由的實(shí)現(xiàn)途徑，于是提出了著名的關(guān)于至善的三個(gè)公設(shè)：“上帝存在”“靈魂不朽”和“意志自由”。

退言之，世界上根本不存在僅靠“絕對命令”指導(dǎo)生活的人。因此康德所謂“善的意志”的真正自由也只能因困于三個(gè)公設(shè)而始終處于懸而不設(shè)的狀態(tài)?？档虏欢谩暗赖伦鳛樯鐣?huì)意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐和歷史的產(chǎn)物，它始終受到社會(huì)物質(zhì)生活的制約，在此基礎(chǔ)之上才能發(fā)揮它的能動(dòng)作用，人永遠(yuǎn)不可能完全脫離社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與物質(zhì)條件去從事為道德而道德的所謂自由活動(dòng)。”［２］43康德的自由觀因天然帶有先驗(yàn)懸設(shè)性質(zhì)而被質(zhì)疑，并因脫離具體的實(shí)體形式而難在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找到價(jià)值意義。

（二）黑格爾的絕對精神自由

黑格爾通過“思辨邏輯”完成了對自由的邏輯證明，從而克服了康德自由的“形式性”和“主觀性”［３］1-6。在《精神哲學(xué)》中黑格爾將精神分為“主觀精神”“客觀精神”“絕對精神”三階段，“主觀精神”存在于“絕對理念”自身，不曾與外界發(fā)生聯(lián)系；自由是在“客觀精神”階段從“抽象自由”經(jīng)過“任性”最后實(shí)現(xiàn)“具體自由”。黑格爾認(rèn)為在“絕對精神”階段，“絕對精神”作為“主觀精神”和“客觀精神”的統(tǒng)一，“絕對精神”自身達(dá)到了同一，自己決定自己，達(dá)到了絕對自由狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了真正的自由。

黑格爾堅(jiān)持萬事萬物都不過是精神在外部世界的顯現(xiàn)，同時(shí)自由也絕不是純粹單一的自由，而是包含有“矛盾”的一系列否定運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的自由。只有通過以自身為認(rèn)識(shí)的對象，在矛盾和否定運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上經(jīng)過主體和客體的統(tǒng)一才可達(dá)到真正的自由。由此看來，黑格爾的自由觀較康德的自由觀雖有所進(jìn)展，但黑格爾自由的“邏輯前提”仍然是沒有實(shí)體形式的理性自由，自由活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)過程也只是模糊隱含在思辨的理性精神領(lǐng)域內(nèi)來回兜圈子，其自由觀也不具備現(xiàn)實(shí)意義。

（三）馬克思對康德和黑格爾自由觀的批判超越

康德將“道德自由”一定程度上直接對等于“實(shí)踐自由”，將自由活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)過程放在以“道德律令”為前提的“實(shí)踐理性”領(lǐng)域中。雖然康德已經(jīng)意識(shí)到在自由問題的研究中實(shí)踐維度的重要性，但其實(shí)踐并非指現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”，而僅是存在于實(shí)踐理性領(lǐng)域內(nèi)的“道德實(shí)踐”，實(shí)質(zhì)上仍然屬于“精神領(lǐng)域”，因此康德的自由觀仍不為客觀科學(xué)。馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”和實(shí)在的“社會(huì)關(guān)系”來解決人類自由解放問題，用現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”置換康德的“道德實(shí)踐”，并通過“勞動(dòng)”找到實(shí)現(xiàn)自由的根本途徑，實(shí)現(xiàn)對康德的先驗(yàn)自由觀的批判超越。

黑格爾在他的自由觀中“將自由的發(fā)展作為一種發(fā)展的過程”，這在哲學(xué)史上極具進(jìn)步意義，但黑格爾自由觀中的“自由主體”卻是他慣有的抽象龐大的“絕對精神”體系，而不是活生生的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，這仍然是一種唯心主義，缺少科學(xué)意義。馬克思成熟的自由觀以從事現(xiàn)實(shí)“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為自由主體，用唯物史觀基礎(chǔ)上的“物質(zhì)實(shí)踐”超越黑格爾虛幻空洞的“絕對精神”，實(shí)現(xiàn)對黑格爾自由觀的批判超越。

二、馬克思自由觀的形成過程

（一）自由觀的發(fā)端：自我意識(shí)的精神自由

1841年馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，以“原子的偏斜問題”為切入點(diǎn)完成論文寫作。依據(jù)德謨克利特的原子學(xué)說，各原子之間相互有著既定的運(yùn)動(dòng)路線，原子們在自然法則的規(guī)定下無一例外地始終無限直線運(yùn)動(dòng)著，盡管各原子間可以有互相排斥的動(dòng)作發(fā)生，但絕不可能發(fā)生脫離直線軌道的偏斜運(yùn)動(dòng)。德謨克利特不僅絕對性地肯定了原子之間的必然性因素，也絕對性地否定了原子之間存在偶然性的因素，并進(jìn)一步否定了原子之間會(huì)存在“自由運(yùn)動(dòng)”的形式。馬克思不認(rèn)同德謨克利特的原子論學(xué)說觀點(diǎn)。

而與“德謨克利特原子論學(xué)說”截然相反的“伊壁鳩魯原子論學(xué)說”，強(qiáng)調(diào)各原子之間除了可以發(fā)生直線運(yùn)動(dòng)和互相排斥的動(dòng)作外，還存在有“偏斜運(yùn)動(dòng)”，各個(gè)原子彼此間存在著自由運(yùn)動(dòng)的潛力和趨勢。伊壁鳩魯肯定了原子之間的“偶然性運(yùn)動(dòng)”，并賦予了各個(gè)原子“能動(dòng)性”。馬克思極度贊同“伊壁鳩魯原子論學(xué)說”，早年馬克思豐富的自由觀正是深刻蘊(yùn)含在“原子的偏斜運(yùn)動(dòng)”之中。依據(jù)伊壁鳩魯?shù)脑訉W(xué)說，馬克思意識(shí)到“抽象的個(gè)別性”只有脫離“限制性的定在”，才能實(shí)現(xiàn)自身的意義，而這“抽象的個(gè)別性”就代表“自我意識(shí)的自由意志”。當(dāng)時(shí)還仍然是青年黑格爾派的馬克思賦予伊壁鳩魯“原子論自然哲學(xué)”以“自我意識(shí)”，將伊壁鳩魯自然哲學(xué)中的“原子”視為是黑格爾精神哲學(xué)中“自我意識(shí)”的化身。此時(shí)在馬克思的心中，伊壁鳩魯?shù)摹霸悠边\(yùn)動(dòng)”代表的已不再是原始的自然界現(xiàn)象，而是意味著“原子”可以任意擺脫自然法則的必然規(guī)定性束縛，并且擁有實(shí)現(xiàn)自身自由的潛質(zhì)。“自我意識(shí)”擁有擺脫自然命運(yùn)的“能動(dòng)性”，可以實(shí)現(xiàn)自身的“精神自由”，擁有自由自主的活動(dòng)。

博士論文中馬克思關(guān)注的自由實(shí)現(xiàn)形式主要是“自我意識(shí)的絕對精神自由”，追求的自由目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“理性精神自由”，此時(shí)馬克思的革命意志還仍受限于從“純粹的思想”領(lǐng)域中思辨地追求擺脫“宗教神權(quán)”的統(tǒng)治力量，自由觀還較片面。

（二）自由觀的凸現(xiàn)：政治權(quán)利的出版自由

1842年至1843年馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思逐漸從革命民主主義者轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)主義者，這一時(shí)期對黑格爾哲學(xué)的崇拜熱度直線下降，博士論文中所追求的“自我意識(shí)的絕對精神自由”已經(jīng)不能再令他馳之神往，對那抽象神秘的“理性世界”也不再能沉醉迷戀，他開始投入到人類生活現(xiàn)實(shí)的“感性世界”中。馬克思關(guān)注的也已不僅再是人類是否可以擁有實(shí)現(xiàn)自由的可能性，而是扎根到活生生的現(xiàn)實(shí)生活中去尋找人類自由真正的獲得方式。

《評普魯士政府最近的書報(bào)檢查令》和《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》被認(rèn)為是最能完整全面闡述馬克思關(guān)于新聞出版自由觀的文章，馬克思指出“新聞出版業(yè)不顧書報(bào)檢查制度的刁難仍保持著自己的主要特點(diǎn)時(shí)，這種情況卻被援引來為書報(bào)檢查制度辯護(hù)”［４］149。先是批判了普魯士政府書報(bào)檢查制度的不合理性，后來又提出了用新聞“立法”的具體方式來保障人類的“新聞出版自由”，馬克思逐漸意識(shí)到黑格爾自我意識(shí)理性自由觀的神秘空洞，深刻認(rèn)識(shí)到這種抽象的所謂精神自由在現(xiàn)實(shí)的生活中根本無跡可尋，而那只是存在于人們“頭腦中的觀念式的自由”也絲毫不具備任何的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。人類不可能僅僅依靠于滿足虛幻的“自我意識(shí)精神自由”去生活，而不需要去爭取任何現(xiàn)實(shí)的自由政治權(quán)利。“新聞出版自由”正是人類的政治權(quán)利表現(xiàn)形式，必須被得到真實(shí)有效的保護(hù)。

相較博士論文中的自由觀，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期所追求的自由目標(biāo)已經(jīng)從要求擺脫高高在上的“宗教神權(quán)”統(tǒng)治上升到擺脫現(xiàn)實(shí)具體的“封建王權(quán)”統(tǒng)治，馬克思已經(jīng)用“物質(zhì)生活領(lǐng)域內(nèi)的出版自由權(quán)利”代替“精神生活領(lǐng)域內(nèi)的自我意識(shí)自由發(fā)展”，這一時(shí)期的馬克思自由觀開始出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)折。

（三）自由觀的轉(zhuǎn)向：自由自覺的對象性活動(dòng)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思從德國當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)出發(fā)，看到當(dāng)時(shí)的工人越是進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)卻越是備受資本家的壓制和奴役的顛倒現(xiàn)象，勞動(dòng)者們只能將“勞動(dòng)”從“生活的目的”降低成“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)分開來”［５］96，工人們被迫長期生活在“資本的統(tǒng)治”之下，他們在感性的外部世界中從事實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)卻竟然被非現(xiàn)實(shí)化到要餓死的地步。工人們愈發(fā)失去生活的本真狀態(tài)，完全沒有任何自由可言。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思受費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”思想的影響，立足于“類本質(zhì)”的立場，強(qiáng)調(diào)了人的“類本質(zhì)”應(yīng)該是處于自由自覺狀態(tài)的，絕不能只是寄托在“宗教”這種使“人的本質(zhì)”異化的產(chǎn)物中。人類應(yīng)該從自己的“類本質(zhì)”中尋找自由自覺勞動(dòng)的狀態(tài)，馬克思強(qiáng)調(diào)只有在揚(yáng)棄“異化勞動(dòng)”和廢除“私有財(cái)產(chǎn)”的基礎(chǔ)上才能復(fù)歸工人們自身的現(xiàn)實(shí)自由。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一時(shí)期馬克思的自由觀逐漸成熟，在這本著作中探討了人的自由與人的勞動(dòng)之間的關(guān)系，并且馬克思開始從“市民社會(huì)”中尋找“物質(zhì)力量”對自由問題進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)通過消除剝削私有財(cái)產(chǎn)制度人們可以實(shí)現(xiàn)真正的自由。

（四）自由觀的成熟：現(xiàn)實(shí)具體的個(gè)人自由

《資本論》中，馬克思意識(shí)到在資本主義社會(huì)中想要實(shí)現(xiàn)人類自身真正的解放，僅僅靠擺脫“宗教神權(quán)”和“封建王權(quán)”的統(tǒng)治是遠(yuǎn)不夠的，還必須要從“物質(zhì)力量”處著手，借助“經(jīng)濟(jì)力量”去擺脫資本主義社會(huì)中人類更深層次的被統(tǒng)治——“資本”的統(tǒng)治。因此，馬克思提出：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”［６］8。

處處籠罩著見物不見人的神秘“拜物教”的資本主義社會(huì)，人類在“資本”的統(tǒng)治下長期處于“絕對服從”的地位，不斷成為“資本”的附屬品，資本家們用“等價(jià)交換”和付給工人工資為“自由”的幌子掩蓋著他們處處剝削工人的勾當(dāng)。工人們存在的意義被赤裸裸地異化為“資本”的不斷積累和“剩余價(jià)值”的不斷增殖，自由和解放對于他們來說遙遙無期。馬克思通過“勞動(dòng)價(jià)值論”和“剩余價(jià)值論”的研究成果揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在剝削機(jī)制，馬克思提出“重建個(gè)人所有制”和通過將“剩余勞動(dòng)時(shí)間”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂蓵r(shí)間”來致力于工人實(shí)現(xiàn)對“生產(chǎn)資料的占有”。

《資本論》中，“唯物史觀”的不斷成熟和“剩余價(jià)值”的創(chuàng)立，使得“科學(xué)社會(huì)主義”從空想到現(xiàn)實(shí)，馬克思的自由目標(biāo)也在《資本論》中更為清晰明了——確立“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的具體自由”。

三、馬克思自由觀的核心要義

（一）自由的現(xiàn)實(shí)條件：共產(chǎn)主義社會(huì)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》著作中對“異化勞動(dòng)是人不自由的根源”的思想有所闡述，到了《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，馬克思指出：“只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那人本身的活動(dòng)對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量”［７］37。自然的歷史性分工是造成異化勞動(dòng)的根本原因，分工使得階級(jí)產(chǎn)生，而舊式的非自愿分工使得工人終日只能在規(guī)定好的領(lǐng)域內(nèi)從事一切勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)，分工成為限制工人自由的因素。

在資本主義社會(huì)中，工人們長期只能帶著既定的分工任務(wù)在規(guī)定的范圍內(nèi)獲得那片面的有限自由。一個(gè)人無法實(shí)現(xiàn)既是漁夫又是獵人還是批判者這樣的自由，只能獲得以私有制為核心的附帶階級(jí)性質(zhì)的片面自由。只有人類進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)中，工人們才能從“異化勞動(dòng)者”變?yōu)椤奥?lián)合勞動(dòng)者”，他們在資本主義社會(huì)中的“異己的勞動(dòng)力量”才能轉(zhuǎn)化為“聯(lián)合的勞動(dòng)力量”，“消滅分工消除兩極分化”的愿景才能成為現(xiàn)實(shí)。在那時(shí)，每個(gè)人才能克服掉一切受限的自由，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

（二）自由的現(xiàn)實(shí)保障：合理的社會(huì)關(guān)系

在歷史觀問題上，馬克思分別揚(yáng)棄了黑格爾的思辨唯心史觀和費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義，建立起自己科學(xué)的“唯物史觀”體系。自“林木盜竊案”事件引發(fā)對物質(zhì)利益問題的研究后，馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾完美“國家觀”之下的虛假欺騙性，真正被掩蓋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)是“市民社會(huì)決定國家政治”。因此，伴隨著唯物史觀的進(jìn)一步發(fā)展，馬克思意識(shí)到應(yīng)該到真正的市民社會(huì)中去尋找自由和自由的實(shí)現(xiàn)條件必須以“現(xiàn)實(shí)的人”為前提，這里“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”區(qū)別于從前一切的“抽象人”，所指的是生活在現(xiàn)實(shí)歷史社會(huì)關(guān)系中的活生生的真實(shí)的個(gè)人。

而關(guān)于“人的本質(zhì)”問題，早在1845年的著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思便提出過：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［８］5。人類自始至終都不可能生活在脫離了社會(huì)關(guān)系的市民社會(huì)中，而且即便是進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)中，“自由人聯(lián)合體”也要以“合理的社會(huì)關(guān)系”為基礎(chǔ)。

（三）自由的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)：自由時(shí)間的占有

馬克思對自由時(shí)間的表述為：“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身……一部分用于消費(fèi)品，一部分用于從事自由活動(dòng)?！保郏梗?82資本家們大量無償占有工人的“自由時(shí)間”，工人們本可以自由地發(fā)展自身能力，卻沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，而在具體的生產(chǎn)關(guān)系中，工人們那本屬于自己的“自由時(shí)間”更是被資本家無情地壓榨為“剩余的勞動(dòng)時(shí)間”。

無產(chǎn)者要實(shí)現(xiàn)自身自由必須依靠生產(chǎn)力的不斷提高，而實(shí)現(xiàn)對資本的不斷超越一定程度上表現(xiàn)為擺脫“自由時(shí)間”的“不幸被占有”，而工人們只有得到屬于自己的真正切實(shí)的“自由時(shí)間”，才能算實(shí)現(xiàn)對“資本異化”的擺脫，工人們只有將從事的“生產(chǎn)勞動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂蓜趧?dòng)”，最終才有可能成為全面發(fā)展的人。

四、馬克思自由觀的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）從“虛幻共同體”到“真正共同體”

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“正是由于私人利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實(shí)際利益（不論是單個(gè)的還是共同的）脫離的獨(dú)立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的形式”［1０］37-38，“虛幻共同體”作為資產(chǎn)階級(jí)國家利益的代表，是資產(chǎn)階級(jí)為籠絡(luò)無產(chǎn)階級(jí)所許諾的美好“騙局”象征，“虛幻共同體”實(shí)質(zhì)上卻處處充滿剝削性質(zhì)和個(gè)人主義。

“真正共同體”建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平和私有制制度的廢除上，馬克思提出“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展的手段，也就是說，只有在集體中，才能有個(gè)人的自由［1１］84，”而“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?２］51馬克思認(rèn)為，在未來的社會(huì)形態(tài)即“共產(chǎn)主義社會(huì)”中，個(gè)人不再受到階級(jí)差別和剝削的束縛，人們將建立一個(gè)無階級(jí)社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”。這個(gè)聯(lián)合體將建立在共產(chǎn)主義原則的基礎(chǔ)上，每個(gè)人都能夠根據(jù)自己的能力和需求做出貢獻(xiàn)，并從社會(huì)中獲得自由發(fā)展的條件。

（二）從“道德實(shí)踐”到“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”

“從亞里士多德到康德，西方哲學(xué)雖然有實(shí)踐哲學(xué)和實(shí)踐理性，但馬克思的實(shí)踐哲學(xué)不是傳統(tǒng)的道德哲學(xué)，而是通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的感性物質(zhì)活動(dòng)來認(rèn)識(shí)整個(gè)世界的一種新的思維方式?！保?３］91-103馬克思將“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”作為唯物史觀的首要觀點(diǎn)，根本區(qū)別于從前的一切舊唯物主義和各種唯心主義。在自由觀問題上，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)（物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐）是人類實(shí)現(xiàn)全面自由解放的根本途徑，如果沒有“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”，對人類社會(huì)而言，再完美的自由理論也都只能是空中樓閣。

康德的“道德實(shí)踐”雖已賦予“實(shí)踐”維度新的突破意義，但道德領(lǐng)域中存在著的終究是那“被道德規(guī)范的人”或“抽象的人”，都不能成為真正的“自由主體”。而馬克思成熟的自由觀建立在“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”基礎(chǔ)之上，人類也正是通過現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”（勞動(dòng)）不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由解放。

（三）從“必然王國”到“自由王國”

在生產(chǎn)力相對落后的條件下，人類對客觀對象的認(rèn)識(shí)尚且處于被動(dòng)盲目階段，處于不自由的“必然狀態(tài)”，隨著生產(chǎn)力的提高和對客觀規(guī)律的掌握，人類對外界事物的認(rèn)識(shí)逐漸進(jìn)入“自覺階段”，逐漸從“物支配人”的被動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭酥湮铩钡淖杂蔂顟B(tài)。而依據(jù)“唯物史觀”，人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律正是人類不斷擺脫“自然必然”束縛，不斷從“必然王國”階段向“自由王國”階段邁進(jìn)。

馬克思在《資本論》中指出：“這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件。”［1４］927而“自由王國”的實(shí)現(xiàn)必然伴隨著生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)適，進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”階段，意味著人類實(shí)現(xiàn)對必然束縛的不斷擺脫，進(jìn)入了“自由王國”階段。而這些也正是對應(yīng)著馬克思的成熟自由觀——進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，人類也擁有了實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展現(xiàn)實(shí)條件。

五、馬克思自由觀對當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）馬克思自由觀對當(dāng)代中國“人與自然自由關(guān)系”的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思自由觀提供了思考人與自然自由關(guān)系的新視角。馬克思自由觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，認(rèn)為人類不能剝奪自然的權(quán)利，應(yīng)該通過可持續(xù)發(fā)展的方式與自然和諧共生。在當(dāng)代中國，馬克思主義自由觀啟示我們需要重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)資源的可持續(xù)利用，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）馬克思自由觀對當(dāng)代中國“人與社會(huì)自由關(guān)系”的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思自由觀提供了對于人與社會(huì)自由關(guān)系的獨(dú)特見解。馬克思自由觀強(qiáng)調(diào)人的自由是社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)關(guān)系對于人的自由具有重要影響，不同的社會(huì)形態(tài)下人的自由表現(xiàn)形式也不同，人的自由受到社會(huì)制度、階級(jí)關(guān)系以及生產(chǎn)方式等因素的制約。在當(dāng)代中國，馬克思自由觀啟示我們需要關(guān)注社會(huì)公平正義，需要關(guān)注勞動(dòng)者的切身權(quán)益，提高社會(huì)福利保障水平，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人民共享社會(huì)發(fā)展成果，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展提供更為有利的環(huán)境。

（三）馬克思自由觀對當(dāng)代中國“人與自身自由關(guān)系”的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思自由觀對于人與自身的自由關(guān)系也提供了重要的思考。馬克思自由觀強(qiáng)調(diào)自由不僅僅是擺脫外在壓迫的狀態(tài)，更是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的能力。在當(dāng)代中國，馬克思自由觀啟示我們在消費(fèi)主義盛行和功利主義思潮的影響下，我們應(yīng)當(dāng)反思個(gè)人的真正需求和價(jià)值觀，關(guān)注個(gè)體的內(nèi)心世界和精神層面的自由，個(gè)體應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自身所處的社會(huì)條件和歷史背景，追求全面的教育，促進(jìn)個(gè)體的人格完整獨(dú)立。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］陳剛.馬克思的自由觀［M］.鄭州：河南人民出版社，1996：41.

［2］陳剛.馬克思的自由觀［M］.鄭州：河南人民出版社，1996：43.

［3］王天成，程宇馳.黑格爾自由觀的基本路徑［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2012（09）：1-6.

［4］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：149.

［5］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，2016：96.

［6］馬克思恩格斯全集（第13卷）［M］.北京：人民出版社，1998：8.

［7］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002：37.

［8］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002：5.

［9］馬克思恩格斯全集（第26卷）［M］.北京：人民出版社，2014：282.

［10］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002：37-38.

［11］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002：84.

［12］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2018：51.

［13］孫利天.馬克思主義哲學(xué)在改革實(shí)踐中的創(chuàng)新性發(fā)展［J］.中國社會(huì)科學(xué)，2018（11）：91-103.

［14］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］.北京：人民出版社，1974：927.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕