鄒禮躍

摘 要：傳統(tǒng)上，西藏屠宰戶(hù)的婚姻具有明顯的區(qū)隔特征，這種獨(dú)特的婚姻區(qū)隔現(xiàn)象和藏族傳統(tǒng)文化的骨系觀念乃至人觀密切關(guān)聯(lián)，骨系階層內(nèi)婚制折射出傳統(tǒng)中的屠宰戶(hù)和“吉薩越巴”（“骨系干凈的人”）之間存在著不平等現(xiàn)象。隨著西藏的城市化進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速推進(jìn)，藏區(qū)的流動(dòng)性越來(lái)越頻繁，藏人的婚姻、骨系等觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。當(dāng)下，屠宰戶(hù)和“吉薩越巴”之間的婚姻界限已經(jīng)越來(lái)越模糊，根本原因是傳統(tǒng)人觀的消解。

關(guān)鍵詞：骨系；人觀；屠宰戶(hù)；婚姻；潔凈

中圖分類(lèi)號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2023）02 - 0097 - 11

一、骨系與潔凈：傳統(tǒng)藏區(qū)文化的人觀根基

人觀是基本文化分類(lèi)概念之一，是人類(lèi)學(xué)研究的前沿問(wèn)題。1所謂人觀，指“作為現(xiàn)象的人是如何被特定社會(huì)的心智所定義和踐行的范疇，它首先是一個(gè)‘心智范疇，不應(yīng)該翻譯成有強(qiáng)烈道德含義和能動(dòng)性的‘做人之道”2。其包括“文化如何理解人的本性、精神活動(dòng)、生理以及由此生發(fā)的人與宇宙、社會(huì)的關(guān)系等”3。有學(xué)者認(rèn)為：“所謂人觀，指的是一個(gè)民族或出生于其中的任何一位歷史個(gè)體所持有的生命價(jià)值觀念。對(duì)應(yīng)于物、人、心三元，人觀可以劃分為自然觀、社會(huì)觀和自我觀?！?黃應(yīng)貴則主張人觀的研究圍繞“個(gè)體”“自我”和“社會(huì)人”這三個(gè)主題進(jìn)行探討。5

在人類(lèi)學(xué)的脈絡(luò)里，人觀研究可以追溯到莫斯（Marcel Mauss）對(duì)“人”的概念、“人物”與“人”的地位等的探討。1此后，羅薩爾多（Renato Rosaldo）和格爾茨（Clifford Geertz）再次將人類(lèi)學(xué)的人觀研究推向一個(gè)新高度。羅薩爾多指出伊隆戈人的人群可以按照各種方式分類(lèi)，如高/矮、吝嗇/慷慨、腰粗/腰細(xì)等。2格爾茨通過(guò)對(duì)巴厘文化命名制度、時(shí)間與歷法和儀式行為的探討，進(jìn)而指出，人的思想是完全社會(huì)性的，它具有社會(huì)的功能、社會(huì)的形式和社會(huì)的應(yīng)用。3到了后現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)時(shí)代，馬爾庫(kù)斯（George E. Marcus）、費(fèi)徹爾（Michael M. J. Fischer）認(rèn)為，“描述文化之間根本差異的最有效方式，是對(duì)特定文化的人觀（personhood）進(jìn)行考察”。并將“人觀”界定為“人類(lèi)能力和行動(dòng)的基礎(chǔ)、自我的觀念以及情感的表達(dá)方式”。4在中國(guó)學(xué)界，還有一批學(xué)者對(duì)人觀展開(kāi)了深入探討，主要從理論梳理與反思5、族群認(rèn)同6、命名7、親屬制度8、儀式9、秩序10、食物1112等方面切入。

傳統(tǒng)藏區(qū)文化中人觀的概念與“骨系”、身體、潔凈和婚姻等觀念密切相關(guān)?！肮穷^純潔與否”，在藏族社會(huì)中具有重要的社會(huì)意義，甚至影響到不同階層的行為規(guī)范和婚姻圈。卓倉(cāng)地區(qū)藏族人締結(jié)婚姻與否關(guān)鍵是看對(duì)方家族“骨頭是否潔凈”。卓倉(cāng)藏人將人們分成有體味的骨系階層和無(wú)體味的骨系階層，只有處于同階層的聯(lián)姻才被認(rèn)可。骨系階層內(nèi)婚原則就是要通過(guò)拒斥不同骨系階層之間的相互通婚以保持家族骨系的純潔。也因此，骨系在當(dāng)?shù)厥且粋€(gè)非常敏感的話題。13藏族傳統(tǒng)等級(jí)婚制包括兩種：一種是舊西藏以經(jīng)濟(jì)、政治地位為基礎(chǔ)的等級(jí)婚制，它以衛(wèi)藏地區(qū)的封建農(nóng)奴制為依托。民主改革后，基于經(jīng)濟(jì)、政治的等級(jí)制度已被徹底摧毀，這種等級(jí)婚姻制度已消亡。另一種是以骨系觀念為基礎(chǔ)的等級(jí)婚制。骨系的觀念根深蒂固，民主改革后，盡管藏族地區(qū)的社會(huì)制度已發(fā)生了翻天覆地的變化，但在許多藏區(qū)骨系等級(jí)卻仍舊是人們締結(jié)婚姻時(shí)首先考慮的因素。1卓倉(cāng)藏人屬于安多藏區(qū)，在歷史上，安多藏區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的等級(jí)分化，沒(méi)有衛(wèi)藏地區(qū)那么等級(jí)森嚴(yán)。卓倉(cāng)藏人認(rèn)為“骨頭”潔凈與否的標(biāo)準(zhǔn)主要是看對(duì)方有沒(méi)有“狐臭”，而衛(wèi)藏地區(qū)藏族判定對(duì)方“骨頭”純潔與否的標(biāo)準(zhǔn)主要是看對(duì)方所從事的“職業(yè)”是否潔凈，由此可見(jiàn)，安多藏區(qū)和衛(wèi)藏地區(qū)對(duì)“骨頭”純潔與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)有所不同。扎洛把藏族傳統(tǒng)社會(huì)中的等級(jí)婚制概括為兩種，第一種為“以經(jīng)濟(jì)、政治地位為基礎(chǔ)的等級(jí)婚制”；第二種為“以骨系高低為基礎(chǔ)的等級(jí)婚制”，這種劃分比較符合民主改革之前三大藏區(qū)2藏族的等級(jí)婚境況。

藏族社會(huì)歷史調(diào)查材料揭示，屠夫被視為“出身不干凈”的人，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)他們的“祖先就不干凈”，他們不能和一般人通婚，假如一般人和他們發(fā)生了性關(guān)系，則一般人也會(huì)被視為“出身不干凈”的人。3上述社會(huì)歷史調(diào)查區(qū)域位于衛(wèi)藏山南地區(qū)，和藏邊社會(huì)不同，衛(wèi)藏地區(qū)自古以來(lái)就屬于中心藏區(qū)。在封建農(nóng)奴制社會(huì)中，衛(wèi)藏地區(qū)的等級(jí)比較森嚴(yán)。舊西藏的屠夫職業(yè)群體被視為“骨頭不干凈的人”，即他們的骨系低人一等，這種先賦性的“不潔骨系”進(jìn)而會(huì)影響到他們及后裔的婚姻地位。民主改革前，西藏藏族處于落后的封建領(lǐng)主莊園制社會(huì)發(fā)展階段，建立在封建農(nóng)奴制基礎(chǔ)之上的藏族婚姻屬于階級(jí)內(nèi)婚制，其中最受社會(huì)賤視是屠夫、獵人這些職業(yè)群體之間的通婚。4由此可知，在封建農(nóng)奴制社會(huì)的階級(jí)內(nèi)婚制中，屠夫、獵人等職業(yè)群體的婚姻地位不高。

扎洛在論述卓倉(cāng)藏人骨系等級(jí)婚制的淵源時(shí)指出，卓倉(cāng)藏人利用血緣雙系通過(guò)與較高骨系之人結(jié)婚而提升骨系的做法，可以在衛(wèi)藏地區(qū)的社會(huì)習(xí)俗中找到淵源，它還受到安多藏人以及漢、蒙古等民族血統(tǒng)觀念相對(duì)淡漠文化的影響，因此，其社會(huì)流動(dòng)又比衛(wèi)藏地區(qū)寬松得多。雖然尚缺乏足夠的材料以完整地描述卓倉(cāng)藏人骨系等級(jí)婚制的歷史發(fā)展過(guò)程，但還是可以初步認(rèn)定，卓倉(cāng)藏人的骨系等級(jí)婚制源于卓倉(cāng)藏人的遷出地——衛(wèi)藏地區(qū)，但在600多年的歷史發(fā)展中，它也不可避免地受到安多藏區(qū)地域文化及異族文化的影響。5上述研究成果雖然提及三大藏區(qū)屠宰戶(hù)的骨系階層內(nèi)婚制，但是專(zhuān)門(mén)聚焦于研究西藏屠宰戶(hù)骨系階層內(nèi)婚制的研究成果還比較缺乏，因而，藏學(xué)界關(guān)于西藏屠宰戶(hù)骨系階層內(nèi)婚制的研究還有待進(jìn)一步加強(qiáng)?；诖?，本文結(jié)合2015年在西藏農(nóng)村地區(qū)長(zhǎng)達(dá)半年的田野調(diào)查材料，6在扎洛“卓倉(cāng)藏人的骨系等級(jí)婚制源于卓倉(cāng)藏人的遷出地——衛(wèi)藏地區(qū)”的研究基礎(chǔ)之上，從藏族人觀的視角出發(fā)進(jìn)一步探討西藏屠宰戶(hù)的骨系階層內(nèi)婚制，力求對(duì)這個(gè)獨(dú)特傳統(tǒng)領(lǐng)域的研究有所推進(jìn)。

骨系直接與身體相關(guān)，二者是構(gòu)成人觀的直接體現(xiàn)。在西藏特殊的歷史文化中，他們又與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的階層劃分和婚姻觀念關(guān)聯(lián)起來(lái)。近年來(lái)，藏學(xué)界有不少學(xué)者對(duì)藏族的骨系和婚姻這個(gè)研究主題進(jìn)行過(guò)探討。格勒指出，在傳統(tǒng)的非工業(yè)化社會(huì)中，不能忽略血統(tǒng)（骨系）在社會(huì)等級(jí)劃分中的作用。尤其是在等級(jí)森嚴(yán)的舊西藏傳統(tǒng)社會(huì)中，等級(jí)的高低、人的高貴與低賤一定程度上取決于人們的出身。一個(gè)人的血統(tǒng)就是骨系傳承，實(shí)為父系繼嗣，即人們通過(guò)傳遞男系骨系形成的一代又一代的血統(tǒng)繼嗣群。1劉志揚(yáng)認(rèn)為，在藏族農(nóng)民的潔凈觀念中，屠夫被歸為污穢階層，他們從事的是不潔的職業(yè)，因?yàn)閺氖挛鄯x職業(yè)階層人群的污穢是永久性的，通過(guò)身體的接觸傳播，他們的家庭成員也被劃歸不潔之類(lèi)。2李錦通過(guò)對(duì)阿壩藏族羌族自治州嘉絨藏族的骨系血親禁婚制的研究指出，父親的“骨”是通過(guò)遺傳代代相襲的共同物質(zhì)，因此擁有相同骨頭的人彼此之間是相同的，都是民俗意義上的“親”，他們之間在3代之內(nèi)有嚴(yán)格的血親禁婚，而母親的“肉”是生命力的象征，通過(guò)婚姻和生育，母親將她的生命力一代一代傳遞下去。3王思亓指出，夏爾巴人認(rèn)為從父母身體中天生遺傳的骨與肉都是干凈而優(yōu)質(zhì)的，但如果后天從事了殺生、鐵匠、流浪漢這樣的職業(yè)，父母遺傳的物質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化，特別是父親遺傳的骨就會(huì)變?yōu)椤昂诠恰薄Ｏ臓柊蜕鐣?huì)拒絕與擁有“黑骨頭”的人共餐和飲酒以及締結(jié)婚姻，他們認(rèn)為“黑骨人”的嘴巴已經(jīng)變得污穢不潔。4上述研究成果主要聚焦于探討骨系、身體、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層和婚姻這些研究主題，對(duì)于我們理解當(dāng)?shù)厝擞^具有重要的意義。

婚姻是骨系觀念乃至人觀的表現(xiàn)形式，或者說(shuō)，婚姻植根于當(dāng)?shù)匚幕墓窍涤^念、身體觀念、潔凈觀念乃至人觀。陳默以茶巴朗村的“臟戶(hù)”為例，指出從事污穢職業(yè)的階層的污穢是永久的，污穢可以通過(guò)身體接觸而傳播，污穢還可延伸至其家庭成員。當(dāng)?shù)厝嗽诰喗Y(jié)婚姻之前，首先就要打聽(tīng)清楚對(duì)方家庭是不是臟戶(hù)，如果是臟戶(hù)，比如對(duì)方家庭是屠宰戶(hù)，就不可能締結(jié)婚姻。5劉軍君對(duì)安多“絨哇”（農(nóng)民）的“骨系血緣外婚制”進(jìn)行了全面解析，進(jìn)而指出，傳統(tǒng)藏族在界定“血緣外婚單位”時(shí)，盡管對(duì)父親的“骨頭”與母親的“血肉”都予以關(guān)注，卻更加強(qiáng)調(diào)父方血統(tǒng)的“親緣性”，而對(duì)母方旁系血親通婚有所放松。6更登磋對(duì)松潘藏族的親屬稱(chēng)謂、房名等進(jìn)行了系統(tǒng)研究，當(dāng)?shù)卮蟛糠旨彝?duì)于是否門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)不像衛(wèi)藏地區(qū)那么看重，只要不是毒藥貓、狐臭、麻風(fēng)病等家世就行，倘若家世不好，則錢(qián)、權(quán)都無(wú)法改變不好的家世。1筆者對(duì)屠宰戶(hù)的婚姻區(qū)隔2、屠宰戶(hù)的空間區(qū)隔3、屠宰戶(hù)的職業(yè)地位4也進(jìn)行了系統(tǒng)實(shí)地調(diào)查研究。一言以蔽之，上述文獻(xiàn)均對(duì)藏族社會(huì)中的屠宰戶(hù)群體進(jìn)行了研究，其研究主題包括藏族村落社會(huì)中的骨系、潔凈和職業(yè)分類(lèi)，骨系、血緣外婚和階層內(nèi)婚，骨系、潔凈觀和階層劃分等內(nèi)容，但從藏族人觀視角專(zhuān)門(mén)針對(duì)西藏屠宰戶(hù)骨系階層內(nèi)婚制進(jìn)行系統(tǒng)研究的成果還比較少，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

二、屠宰戶(hù)群體的婚姻中的人觀

西藏農(nóng)村社區(qū)屠宰戶(hù)的骨系階層內(nèi)婚制源于舊西藏根據(jù)骨系等級(jí)把人群分為高低貴賤的人觀。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活方式的變遷，人與人之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，舊的觀念已經(jīng)不適應(yīng)甚至?xí)璧K農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展。通過(guò)提高農(nóng)民的思想素質(zhì)來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展，使農(nóng)民轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生活方式和思想觀念，不斷摒棄落后的、不健康的生活方式，這就需要從思想上對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育，轉(zhuǎn)變農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念。5隨著西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展變遷，目前的屠宰戶(hù)是藏族村落中的農(nóng)民，他們和“吉薩越巴”6處于完全平等的地位。新西藏強(qiáng)調(diào)人與人之間沒(méi)有等級(jí)之別，這種人觀的變遷，有力地提升了屠宰戶(hù)的婚姻地位。

（一）屠宰戶(hù)7的階層內(nèi)婚

目前曲村屠宰戶(hù)洛桑旺堆8的6個(gè)子女中，有5個(gè)已經(jīng)成家立業(yè)，組建了家庭。洛桑旺堆的妹妹央珍年輕的時(shí)候是座家戶(hù)，和父母生活、居住在一起，父母逝世后，央珍繼承了祖屋、土地和財(cái)產(chǎn)。央珍育有兩兒一女，目前這3個(gè)子女均已成家。

個(gè)案1 達(dá)珍的婚姻

洛桑旺堆的大女兒名叫達(dá)珍，其丈夫也是屠宰戶(hù)出身，她的婚姻是雙方的父母安排的包辦婚。在冬天閑暇的時(shí)候，其丈夫也會(huì)從事屠宰業(yè)，他們平時(shí)種地，農(nóng)閑的時(shí)候出去打工。達(dá)珍的婚姻是父母安排的，她也是和家庭出身一樣的人結(jié)婚，她的婚姻形態(tài)為一夫一妻制，婚姻規(guī)則為階層內(nèi)婚，婚后居住模式為從夫居。

個(gè)案2 斯納覺(jué)美的婚姻

斯納覺(jué)美是洛桑旺堆的第四個(gè)女兒，其丈夫也是屠宰戶(hù)的后代，不過(guò)，他們家現(xiàn)在已經(jīng)不從事屠宰業(yè)了。目前斯納覺(jué)美家以農(nóng)業(yè)為主要的生計(jì)方式，也經(jīng)常外出打工。有些藏民對(duì)屠夫的女兒存在著一種偏見(jiàn)，認(rèn)為她們的“骨系不干凈”。由于斯納覺(jué)美是屠夫的女兒，這種家庭出身對(duì)她的婚姻造成了一定的負(fù)面影響，她的婚姻屬于階層內(nèi)婚，擇偶對(duì)象也是屠宰戶(hù)的后代，其婚后居住模式為從夫居，婚姻形態(tài)是一夫一妻制。

個(gè)案3 次榮卓嘎的婚姻

次榮卓嘎是洛桑旺堆的小女兒，其丈夫也是屠宰戶(hù)的后代，但現(xiàn)在已經(jīng)不從事屠宰業(yè)了。以前外出打工的時(shí)候，認(rèn)識(shí)了她現(xiàn)在的丈夫，雙方父母都比較滿(mǎn)意，她們就結(jié)婚了，其婚姻屬于典型的入贅婚，婚姻形態(tài)為一夫一妻制，婚后居住模式為從妻居。雖然其丈夫家在歷史上也是屠宰戶(hù)，但現(xiàn)在她們家沒(méi)有從事屠宰業(yè)，主要是以種地、打工和織氆氌為生。

瑪麗·道格拉斯（ Mary Douglas）認(rèn)為，在各社會(huì)文化系統(tǒng)中，潔凈與污穢是一種分類(lèi)系統(tǒng)，污穢意味著跨界事物所造成的危險(xiǎn)，臟（危險(xiǎn)）的清除是重新確立社會(huì)規(guī)范的手段。1按照藏族人“潔凈與污穢”的人群分類(lèi)方式而言，達(dá)珍、斯納覺(jué)美和次榮卓嘎這3個(gè)藏族女性均是“骨系不干凈的人”，因而，在當(dāng)?shù)氐幕橐鍪袌?chǎng)上，其他人不愿意和她們通婚，以免自身的骨系受到污染。正如白賽藏草所言，在大多數(shù)藏區(qū)，人們還是不愿和屠夫、獵人等家庭出身的成員通婚，以免他們帶來(lái)“不干凈”的東西。2由此可見(jiàn)，藏族人的婚姻觀深受傳統(tǒng)人觀的影響。民主改革前，以骨系高低為基礎(chǔ)的階層內(nèi)婚制習(xí)俗早已深入當(dāng)?shù)夭刈迦罕姷乃枷胗^念之中，民主改革后，在政治和法律地位方面，屠宰戶(hù)和“吉薩越巴”平等了，但是骨系階層內(nèi)婚制作為一種婚姻習(xí)俗具有較強(qiáng)的保守性與滯后性，這種習(xí)俗沒(méi)有跟上西藏社會(huì)變遷的步伐，這就導(dǎo)致了屠宰戶(hù)和“吉薩越巴”之間還存在一定的婚姻區(qū)隔。3骨系階層內(nèi)婚制習(xí)俗實(shí)則是舊西藏人觀的表征，隨著藏族群眾思想觀念的快速變遷，藏族人的人觀也在不斷與時(shí)俱進(jìn)。

（二）屠宰戶(hù)的混合婚姻

扎西群培和次仁曲姆的婚姻個(gè)案與上述婚姻案例有所不同，婚姻模式正在悄然改變。

個(gè)案4 扎西群培的混合婚姻

央珍最小的兒子扎西群培入贅到了山南，其妻子是他在山南打工時(shí)認(rèn)識(shí)的，由于女方家只有三姐妹，沒(méi)有兒子，因此她父母想招贅一個(gè)女婿，結(jié)婚后扎西群培選擇了入贅女方家，其妻子是“吉薩越巴”。當(dāng)?shù)厝藢?duì)他們的混合婚姻沒(méi)有什么偏見(jiàn)，其妻子家親戚眾多，時(shí)常過(guò)來(lái)他家?guī)兔?，做牛糞餅，帶小孩。上述婚姻案例屬于入贅婚，婚姻形態(tài)是一夫一妻制，婚后居住模式為從妻居。

隨著西藏社會(huì)的不斷變遷，屠宰戶(hù)與“吉薩越巴”之間的階層內(nèi)婚制并非完全不可逾越，這和扎西群培生活的城市環(huán)境相關(guān)，由于城市是一個(gè)陌生人社會(huì)，人們的觀念更為開(kāi)放，不像農(nóng)村是一個(gè)骨系觀念較為濃厚的熟人社會(huì)，比較注重對(duì)方的骨系是否“干凈”。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化發(fā)展帶來(lái)的人、物和信息的流動(dòng)，幾乎全方位地改變了人類(lèi)的生存狀態(tài)。1西藏社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，屠宰戶(hù)和“吉薩越巴”的人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，這既有利于進(jìn)一步促進(jìn)二者之間的婚姻融合，也有利于提升屠宰戶(hù)的婚姻地位。

個(gè)案5 次仁曲姆的混合婚姻

次仁曲姆是朗吉的大女兒，她是央珍家族第三代中唯一已婚的女性，她和丈夫是在拉薩打工的時(shí)候結(jié)識(shí)的。她在拉薩的一家商場(chǎng)當(dāng)售貨員，其丈夫是“吉薩越巴”，在拉薩的一家飯店當(dāng)廚師。次仁曲姆的婚姻不是父母安排的包辦婚，而是自由婚。

改革開(kāi)放以來(lái)藏區(qū)頻繁的社會(huì)流動(dòng)、職業(yè)流動(dòng)深刻改變了藏族人的傳統(tǒng)人觀。雖然次仁曲姆也是屠宰戶(hù)的后代，但是她們家已經(jīng)3代沒(méi)有從事屠宰業(yè)了，當(dāng)?shù)厝藢?duì)她們所謂“不潔”骨系的評(píng)價(jià)已經(jīng)很淡漠了。一個(gè)社區(qū)里若分成若干感情淡漠、生活習(xí)慣不相通的小團(tuán)體，對(duì)于社區(qū)的生存力是有損害的。不同族群要真的能互相了解和合作，通婚是一個(gè)最重要的條件。2在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，和內(nèi)地農(nóng)村一樣，西藏農(nóng)村的很多屠宰戶(hù)選擇外出務(wù)工經(jīng)商，而不是留在村內(nèi)務(wù)農(nóng)。和祖輩、父輩相比，次仁曲姆這一代人的社會(huì)流動(dòng)增強(qiáng)了，擇偶對(duì)象也主要是自主選擇，頻繁的社會(huì)流動(dòng)、職業(yè)流動(dòng)導(dǎo)致屠宰戶(hù)的混合婚姻不斷增多。

個(gè)案6 曲美阿布的混合婚姻

屠夫江巴次仁有一個(gè)女兒名叫曲美阿布，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)婚，其丈夫是甘肅的漢族人。墨竹工卡開(kāi)飯店的四川人王勇邦告訴筆者：“那個(gè)屠夫的女兒人才可以呀，名字叫做曲美阿布，個(gè)子高高的，皮膚白白的。后來(lái)曲美阿布認(rèn)識(shí)了她現(xiàn)在的丈夫，她丈夫是甘肅人，他的叔叔在這邊開(kāi)商店，他來(lái)這邊打工，認(rèn)識(shí)了曲美阿布。他們結(jié)婚后，現(xiàn)在做點(diǎn)小生意，那個(gè)女的就沒(méi)做什么了，在家?guī)Ш⒆??！?

曲美阿布的婚姻比較特殊，是筆者收集到的唯一屠宰戶(hù)的族際通婚案例。族際通婚是族群關(guān)系融洽和諧帶來(lái)的結(jié)果，族際通婚可以促進(jìn)雙方家庭的交往和友誼。4族際通婚使聯(lián)姻民族變成一個(gè)利益共同體，守望互助，如“石榴籽”般緊密團(tuán)結(jié)在一起。族際通婚率的提高，有利于互嵌式社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展，形成“你中有我、我中有你”“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、少數(shù)民族相互離不開(kāi)”的中華民族共同體。5隨著西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷快速發(fā)展，越來(lái)越多的內(nèi)地人涌入西藏務(wù)工經(jīng)商，這些人中有一部分人選擇和藏族通婚，他們的人觀不再以骨系為核心，“在當(dāng)前國(guó)家迅速現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新時(shí)期，民眾的擇偶標(biāo)準(zhǔn)更側(cè)重于個(gè)體的能力和個(gè)人的素質(zhì)”1。由此可見(jiàn)，西藏不再是一個(gè)封閉的傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)的人觀正在逐漸消解，目前西藏人口的大量流動(dòng)使藏族的族際通婚成為一種普遍的婚姻現(xiàn)象。

（三）屠宰戶(hù)的婚姻特征

1.血緣外婚和族際通婚

屠宰戶(hù)的婚姻規(guī)則為血緣外婚，除有血緣關(guān)系的人之外，其他人都是可以婚配的對(duì)象。目前屠宰戶(hù)的婚姻已經(jīng)出現(xiàn)了一些變遷，有些不再?gòu)氖峦涝讟I(yè)的屠宰戶(hù)開(kāi)始和“吉薩越巴”相互通婚。屠夫的女兒曲美阿布的族際通婚，一方面反映出屠宰戶(hù)與“吉薩越巴”之間的婚姻區(qū)隔，另一方面也反映出社會(huì)變遷對(duì)屠宰戶(hù)的婚姻帶來(lái)的深刻影響，西藏人口的大量流動(dòng)擴(kuò)大了屠宰戶(hù)的婚姻圈。

從族際通婚的視角而言，屠宰戶(hù)傾向于民族內(nèi)婚，族際通婚較少。西藏農(nóng)村地區(qū)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的村落中幾乎全是藏族，村落中很少有其他民族。在這樣的社會(huì)文化環(huán)境中，屠宰戶(hù)大多選擇和本民族的成員通婚。因?yàn)楹捅久褡逋ɑ?，語(yǔ)言交流方面沒(méi)有障礙，夫妻雙方的生活習(xí)慣、思維方式等比較接近，比較容易溝通。總之，屠宰戶(hù)的婚姻規(guī)則表現(xiàn)為血緣外婚、階層內(nèi)婚和民族內(nèi)婚為主，族外婚為輔的特征。

2.婚后居住模式

居處的聚散多少和生活上的親疏有關(guān)，居處的聚散不但是了解人和人各種聯(lián)系的門(mén)徑，它本身就是一項(xiàng)重要的事實(shí)。2就屠宰戶(hù)的婚后居住模式而言，主要有“從夫居、從妻居、新居制”三種。屠宰戶(hù)的婚后居住模式中從夫居與從妻居基本持平，而新居制比較少。和漢族農(nóng)村地區(qū)高比例的從夫居模式相比，可以看出屠宰戶(hù)的從妻居比例相當(dāng)高。屠宰戶(hù)的繼嗣制度與婚姻制度決定了屠宰戶(hù)的居住模式為兩可居，即婚后可以在夫方居住，也可以在妻方居住。屠宰戶(hù)的繼嗣制度為雙系繼嗣，無(wú)論兒子還是女兒都可以繼承財(cái)產(chǎn)與家屋，無(wú)論兒子還是女兒都可以成為座家戶(hù)。屠宰戶(hù)的婚姻制度決定了可以“男娶女”也可以“女娶男”（包括入贅婚），這兩個(gè)因素導(dǎo)致屠宰戶(hù)的婚后居住模式中，從夫居與從妻居基本持平，婚姻中嫁女與嫁男均可，而且女娶男嫁婚的比例相當(dāng)高。

屠宰戶(hù)的婚后居住模式中新居制比較稀少，原因在于新居制要求男女雙方有穩(wěn)定、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入作為支撐才行，但是曲村土地資源有限，農(nóng)業(yè)種植的青稞、小麥和油菜只能滿(mǎn)足日常生活所需，農(nóng)作物很少出售，僅僅靠農(nóng)業(yè)收入難以致富，所以需要外出打工、經(jīng)商賺錢(qián)補(bǔ)貼家用，這就是生計(jì)方式的多元化。比如次仁曲姆初中畢業(yè)就外出打工，這種文化程度很難找到一份穩(wěn)定的、體制之內(nèi)的有保障的工作，只能靠打零工為生，打工導(dǎo)致收入有限，而且這種工作流動(dòng)性比較大，一旦停止工作，收入來(lái)源馬上就中斷。次仁曲姆的丈夫也是在拉薩一家餐館打工，因此，目前她們沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力在拉薩購(gòu)買(mǎi)房子，要想在拉薩買(mǎi)房定居不太可能，以后等她們有了一些積蓄之后，她們還是要回農(nóng)村去蓋房。

現(xiàn)在由于次仁曲姆夫婦脫離雙方父母在拉薩打工，只能是暫時(shí)租房居住，這種居住方式也算是暫時(shí)的新居制，以后可能會(huì)發(fā)生變化。屠宰戶(hù)的居住方式中，很少有新居制，均是從夫居或從妻居，這兩種居住模式都是和親屬群體住在一起，以便親屬之間互幫互助，親屬關(guān)系為每一個(gè)核心家庭或主干家庭提供了很好的保護(hù)與幫助。在曲村這樣的生存環(huán)境中，如果沒(méi)有父系或母系親屬提供的幫助，要想脫離雙方的親屬另建房屋居住不具備可行性。因此，親屬關(guān)系為從夫居或從妻居的小家庭提供了諸多幫助，從夫居或從妻居居住模式最適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，而新居制不可能成為當(dāng)?shù)夭孛竦闹饕幼∧Ｊ?，新居制只是外出打工的藏民在城市里居住的一個(gè)權(quán)宜之計(jì)。

3.階層內(nèi)婚和通婚圈

階層內(nèi)婚使人們?cè)趽衽蓟顒?dòng)中，往往選擇和自己門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的人結(jié)婚。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭出身顯得特別重要，先賦地位決定了人們的社會(huì)地位，先賦地位和后致地位不同，先賦地位是一種與生俱來(lái)的地位，很難通過(guò)自身的努力加以改變。大多數(shù)屠宰戶(hù)早已不再?gòu)氖峦涝讟I(yè)，但是由于他們的家庭出身，即便從來(lái)沒(méi)有屠宰過(guò)的屠夫的親屬還是被視為“骨系不干凈的人”，屠宰戶(hù)“不潔”的骨系表現(xiàn)在婚姻上就是階層內(nèi)婚，他們大多和同一階層的人通婚。正如藏族學(xué)者班覺(jué)所言，在西藏，有兩種最基本的婚姻規(guī)范——血緣外婚和階層內(nèi)婚，這兩種規(guī)范深刻影響著藏族人的婚姻實(shí)踐。在傳統(tǒng)西藏社會(huì)中，“潔凈者”與“不潔者”的婚姻被嚴(yán)格禁止，其通婚所生后代也會(huì)被視為“不潔者”。“文化大革命”時(shí)期，這種“不潔等級(jí)”的觀念一度銷(xiāo)聲匿跡，但改革開(kāi)放之后，這種傳統(tǒng)觀念又重新成為人們擇偶時(shí)考慮的一個(gè)重要選擇標(biāo)準(zhǔn)。1有些藏民自認(rèn)為出身優(yōu)越，不愿意和屠宰戶(hù)通婚。不過(guò)現(xiàn)在也有一些屠宰戶(hù)和其他藏民通婚，二者之間的婚姻區(qū)隔并非那么嚴(yán)格。

通婚圈折射出西藏屠宰戶(hù)的婚姻地位狀況，屠宰戶(hù)通婚的空間范圍和社會(huì)范圍即為他們的通婚圈。在中國(guó)的農(nóng)村，傳統(tǒng)的通婚模式，與現(xiàn)代社會(huì)流行的自由戀愛(ài)有很大區(qū)別，媒妁之約是它的主要特征。通婚圈代表的是一個(gè)村子與其他村子之間經(jīng)由男女的通婚安排形成的交換關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，通婚不僅對(duì)不同群體、不同地方之間對(duì)等關(guān)系的形成有幫助，而且也可能帶有等級(jí)色彩。2工作隊(duì)隊(duì)員嘎扎告訴筆者，這里很多人都是在村子里面通婚，曲村6個(gè)村民小組中，絕大多數(shù)人之間都有親戚關(guān)系，只要不是親戚的人就可以結(jié)婚，但有些藏民不愿意和屠宰戶(hù)結(jié)婚。3“吉薩越巴”的通婚圈以縣內(nèi)婚、鄉(xiāng)內(nèi)婚和村內(nèi)婚為主，在他們的婚姻中，村內(nèi)婚特別多。比如開(kāi)甜茶館的扎央的婚姻就是村內(nèi)婚，扎央和她丈夫均是曲村人，因而，扎央在本村的親戚特別多。為什么“吉薩越巴”傾向于在村內(nèi)通婚呢？扎央告訴筆者，在村子里面找對(duì)象有很多好處，親戚都在一個(gè)地方，種青稞、蓋房子、織氆氌的時(shí)候都可以相互幫忙，如果嫁得很遠(yuǎn)，父母不放心，結(jié)婚后沒(méi)有親戚的幫助，自己的日子也不好過(guò)。1婚姻會(huì)影響夫妻雙方的經(jīng)濟(jì)生活，進(jìn)而影響到夫妻雙方在社區(qū)中的經(jīng)濟(jì)地位?！盎橐霾粌H僅規(guī)定了男女之間的性交關(guān)系，它還是一種從各方面影響到雙方財(cái)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)制度”2。由此可見(jiàn)，藏民選擇村內(nèi)婚實(shí)屬一種婚姻策略，村內(nèi)婚產(chǎn)生一種錯(cuò)綜復(fù)雜的村內(nèi)親屬關(guān)系。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，親屬關(guān)系對(duì)一個(gè)小家庭來(lái)說(shuō)具有重要的意義。比如，本村親屬多，蓋房子的時(shí)候，來(lái)幫忙的親屬就多。當(dāng)?shù)氐姆孔佣际鞘^房子，即便很大的一棟房子，只要?jiǎng)趧?dòng)力充足，1個(gè)月左右基本就可以建好，來(lái)幫忙建房的親戚基本上都是免費(fèi)幫忙，不要工錢(qián)，只要提供一些食物即可。藏民們?cè)谝黄鸺w建房，有的背土，有的背石頭，有的幫忙去附近山上撬石頭，然后用東方紅拖拉機(jī)把石頭運(yùn)送回來(lái)?？楇珰谑钱?dāng)?shù)夭孛竦囊豁?xiàng)重要家庭手工業(yè)，家家戶(hù)戶(hù)都織氆氌，親戚多的家庭，有人紡線，有人洗羊毛，有人幫忙帶小孩，勞動(dòng)力充足的家庭，青年夫婦的生活壓力就小得多。反之，村落里面親戚很少的家庭，情況就不一樣了，年輕夫婦什么都需要靠自己，蓋房子沒(méi)有那么多的勞動(dòng)力，織氆氌的時(shí)候，由于勞動(dòng)力不足，其產(chǎn)量也極其有限，因?yàn)檫@種家庭缺乏勞動(dòng)力，僅僅依靠自己，和那些親戚多的人家相比，顯然生活更為艱辛，也基本上沒(méi)有什么閑暇時(shí)間可言。

屠宰戶(hù)的通婚圈比“吉薩越巴”的通婚圈更為寬廣，寬廣的通婚圈才能保證屠宰戶(hù)能夠找到合適的婚配對(duì)象，這也是屠宰戶(hù)為了生存與繁衍而采取的一種有效婚姻策略。事實(shí)上，在世界上的很多國(guó)家和地區(qū)，不同群體之間存在著婚姻隔離現(xiàn)象是一種很普遍的社會(huì)現(xiàn)象。比如，日本主體民族和阿伊努人互相看不起。阿伊努人很少與本部落外的人通婚，各村之間也不愿通婚。毛利人在部落中以及在亞部落氏族中，都實(shí)行內(nèi)婚制。從某種程度上來(lái)說(shuō)，他們甚至在作為亞哈普的家族中，也實(shí)行內(nèi)婚制。人們出于社會(huì)的和政治的原因，還是認(rèn)為在氏族內(nèi)部實(shí)行婚配的好。3西藏“吉薩越巴”和屠宰戶(hù)之間的骨系階層內(nèi)婚制和上文所述的阿伊努人、毛利人的內(nèi)婚制具有相似性，屠宰戶(hù)和“吉薩越巴”之間存在著一定的婚姻區(qū)隔，他們的婚姻大多是階層內(nèi)婚，這兩種人都在尋找門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻，他們都想通過(guò)婚姻來(lái)改變自己的社會(huì)地位。

舊西藏屠宰戶(hù)的婚姻地位深受西藏傳統(tǒng)骨系階層內(nèi)婚制習(xí)俗的負(fù)面影響?！靶赃x擇不僅受人之愛(ài)好所影響，而且還為人之厭惡所左右。事實(shí)上，在被人們視為一種社會(huì)制度的婚姻中，后者的作用遠(yuǎn)比前者更為明顯。這樣講，是因?yàn)槿酥畢拹阂淹ㄟ^(guò)習(xí)俗和法律而形成種種禁律，而迄今為止，還沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)就擇偶問(wèn)題做出過(guò)任何基于美的刺激作用或基于個(gè)人感情的強(qiáng)制規(guī)定”1?；橐鍪且环N社會(huì)制度，婚姻受到傳統(tǒng)習(xí)俗的約束，婚姻具有社會(huì)分層的功能。改革開(kāi)放之后，隨著西藏社會(huì)的快速發(fā)展，西藏農(nóng)村人口的社會(huì)流動(dòng)越來(lái)越頻繁，屠宰戶(hù)和“吉薩越巴”的婚姻界限已經(jīng)越來(lái)越模糊，二者之間的混合婚姻正在不斷增多，與之相伴，流傳久遠(yuǎn)的屠宰戶(hù)骨系階層內(nèi)婚制習(xí)俗已經(jīng)越來(lái)越淡化。

三、結(jié)語(yǔ)

民主改革之前，舊西藏最重要的法典為《十三法典》，《十三法典》第七條“殺人命價(jià)律”規(guī)定，人分上、中、下三等，上、中、下三等人按其血統(tǒng)之尊貴、地位之高低、職能之大小而定。流浪乞丐、鐵匠、屠夫等皆為下等下級(jí)。殺鐵匠及屠夫等，償命價(jià)為草繩一根。2舊西藏的《十三法典》把屠夫視為“下等下級(jí)人”這種人觀導(dǎo)致屠夫的社會(huì)地位極其低下，屠宰戶(hù)的所謂“骨系不干凈”只不過(guò)是這種人觀的折射而已。由此可見(jiàn)，舊西藏的屠宰戶(hù)和“吉薩越巴”是涇渭分明的兩種社會(huì)群體，二者之間存在明顯的骨系不平等，骨系不平等折射出兩種群體之間的社會(huì)不平等，導(dǎo)致舊西藏的屠宰戶(hù)和“吉薩越巴”之間存在著明顯的婚姻區(qū)隔。

民主改革之后，百萬(wàn)農(nóng)奴獲得了翻身解放，屠宰戶(hù)的社會(huì)地位發(fā)生了巨大的變遷，他們?cè)谖鞑剞r(nóng)村婚姻市場(chǎng)上的地位不斷得以攀升。新西藏的人觀強(qiáng)調(diào)人人平等，不再把人群分為三六九等，屠宰戶(hù)和“吉薩越巴”處于完全平等的地位，這有利于提升其婚姻地位。對(duì)于中國(guó)的婚姻市場(chǎng)而言，隨著產(chǎn)業(yè)化與城市化的發(fā)展，中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模流向城市，成為城市產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者，勞動(dòng)力流動(dòng)既帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，也帶動(dòng)了性別結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。3改革開(kāi)放之后，西藏農(nóng)村勞動(dòng)力大量流動(dòng)到城市謀生，這必然影響到屠宰戶(hù)的婚姻地位。隨著西藏城市化的快速發(fā)展，屠宰戶(hù)的社會(huì)流動(dòng)越來(lái)越頻繁，越來(lái)越多的屠宰戶(hù)流動(dòng)到城市尋找到更好的工作機(jī)會(huì)，他們的婚姻地位和通婚圈發(fā)生了很大的變遷，導(dǎo)致其混合婚姻不斷增多，這表明新西藏屠宰戶(hù)的婚姻地位已經(jīng)得以大幅提升。

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