摘要：山水觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其影響貫穿中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的歷史和現(xiàn)實(shí)。然而在現(xiàn)代化建設(shè)初期，中國(guó)的城市受現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)的新型高度集中的財(cái)富的沖擊，建筑不斷趨于千篇一律的高密度水泥方盒子形態(tài)，喪失了對(duì)城市歷史底蘊(yùn)與人文精神的探索。自21世紀(jì)以來(lái)，諸多學(xué)者與建筑師在實(shí)踐與反思中逐漸意識(shí)到城市是個(gè)生命體，有骨骼，有血肉，更有精神，進(jìn)而在城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)時(shí)考慮將精神內(nèi)核與現(xiàn)代科技結(jié)合建造中國(guó)式城市。在這一背景下，山水城市理論作為一種將山水元素融入城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中的理論得以誕生并不斷發(fā)展。文章以中國(guó)山水觀為切入點(diǎn)，分析山水城市的真正內(nèi)涵，研究山水城市理論在新時(shí)代如何將山水自然與未來(lái)建筑融合，創(chuàng)建新的生命與精神的棲息地。在這個(gè)過(guò)程中，梳理相關(guān)文獻(xiàn)和資料，探討中國(guó)山水觀的概念、形成背景、理論內(nèi)涵及其在中國(guó)建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，并以新時(shí)代為背景，重新界定山水城市理論的內(nèi)涵，研究當(dāng)代城市建筑設(shè)計(jì)方法，結(jié)合南京當(dāng)代建筑案例分析未來(lái)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)方向。未來(lái)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)需要注重發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，從而更好地體現(xiàn)中國(guó)建筑的文化底蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：山水觀；山水城市；城市意蘊(yùn)；建筑設(shè)計(jì)；南京

中圖分類(lèi)號(hào)：TU201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）07-0-03

1 山水城市緣起

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)山水觀

中國(guó)傳統(tǒng)山水觀是中國(guó)文化中一種獨(dú)特的觀念和審美理念。其可以追溯到先秦時(shí)期，是受歷代文化的影響，不斷發(fā)展形成的具有中國(guó)特色的山水觀。自古以來(lái)，中西方對(duì)山水自然的態(tài)度截然不同。西方在談到世界的本質(zhì)時(shí)，認(rèn)為世界是自然界與人類(lèi)社會(huì)一切事物的總和［1］。這一闡述使自然界與人類(lèi)社會(huì)對(duì)立，進(jìn)而導(dǎo)致以“征服自然”的價(jià)值觀引導(dǎo)城市文明建設(shè)。

然而，在中國(guó)傳統(tǒng)山水觀中，山水被視為自然的重要組成部分，同時(shí)也是藝術(shù)創(chuàng)作和審美的主要對(duì)象。山水觀的核心理念可以總結(jié)為“山水情”“山水韻”“山水意”。其中，“山水情”強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的感性體驗(yàn)和情感共鳴，“山水韻”關(guān)注形式美和音樂(lè)美，“山水意”則關(guān)注人文情感和文化內(nèi)涵。在中國(guó)傳統(tǒng)山水觀中，山與水是兩個(gè)不可分割的元素，山象征著剛健、險(xiǎn)峻、高大和堅(jiān)實(shí)，而水則象征著柔美、清澈、曲折和流動(dòng)。山與水相互映襯，彼此烘托，形成了中國(guó)山水畫(huà)中獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)和情感氛圍，這種和諧共生的理念也深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑和城市規(guī)劃。

1.2 錢(qián)學(xué)森論山水城市

可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)城市建筑設(shè)計(jì)中的山水城市理念深受中國(guó)傳統(tǒng)山水觀的影響。山水城市理念強(qiáng)調(diào)城市與自然的有機(jī)融合，倡導(dǎo)在城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)中保護(hù)和利用自然環(huán)境，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。

早在1990年錢(qián)學(xué)森教授就在寫(xiě)給清華大學(xué)吳良鏞教授的信中提出：“能不能把中國(guó)的山水詩(shī)詞、中國(guó)古典園林建筑和中國(guó)的山水畫(huà)融合在一起，創(chuàng)造‘山水城市’的概念?！保?］錢(qián)學(xué)森教授曾經(jīng)提出生態(tài)是山水城市的物質(zhì)基礎(chǔ)，這也從另一方面表明山水城市不能簡(jiǎn)單理解為在城市建設(shè)中加入“山水”元素，在注重生態(tài)的同時(shí)，更需要考慮如何挖掘城市人文精神與歷史底蘊(yùn)。山水城市應(yīng)該打造中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代中國(guó)城市構(gòu)筑的新秩序，其是一種自然山水的思想理念，而非固有的山水形態(tài)模式。

山水城市理念可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)山水觀的創(chuàng)新和延續(xù)。它將中國(guó)傳統(tǒng)山水觀中的山水自然和人文景觀的和諧共生理念，應(yīng)用于當(dāng)代城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)中。因此，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)山水觀對(duì)中國(guó)及城市建筑的影響是深遠(yuǎn)而持久的，其為中國(guó)城市建筑的創(chuàng)新和發(fā)展提供了新的思路和方向。

2 新時(shí)代的山水城市

2.1 “山非山，水非水”

“山非山，水非水”是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中的重要表現(xiàn)手法，也是中國(guó)傳統(tǒng)山水觀念的核心之一。在山水畫(huà)中，山和水不僅是自然景觀的物質(zhì)表現(xiàn)，更蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)和文化內(nèi)涵。這種通過(guò)物性來(lái)展現(xiàn)人性，或者通過(guò)感性的意象來(lái)喻示理性意義的中國(guó)文化獨(dú)特的表達(dá)方式，體現(xiàn)了中國(guó)人深厚的文化傳統(tǒng)和思維習(xí)慣。孔子在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！本褪菍⑷伺c山水的特性聯(lián)系到一起，強(qiáng)調(diào)仁者喜愛(ài)山的品性，寧?kù)o而致遠(yuǎn)，智者喜愛(ài)水的品性，靈動(dòng)而潺潺。這種表達(dá)形式既有物質(zhì)的存在形態(tài)，又有無(wú)形的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化重視自然與人文和諧的理念。

在山水城市的設(shè)計(jì)中，“山非山，水非水”的理念也得到了廣泛應(yīng)用。建筑師可以通過(guò)材料、造型、布局等表達(dá)山水的內(nèi)在意義和精神境界，使城市與自然環(huán)境融為一體，營(yíng)造更加和諧、舒適的城市環(huán)境。這種表達(dá)形式可以利用明顯的山水景觀、水系、山巒，也可以通過(guò)燈光、音樂(lè)等手段，呈現(xiàn)出具有山水特征的城市氛圍。筆者以為，由“城市”走向“山水”，建筑設(shè)計(jì)師不僅要在設(shè)計(jì)中加入山水自然元素，更應(yīng)在未來(lái)將山水融入建筑環(huán)境，從而關(guān)注山水背后的城市歷史意蘊(yùn)，使觀者與山水建筑產(chǎn)生精神共鳴。

2.2 “入世而非出世”

中國(guó)文化是一種積極進(jìn)取的“入世”文化，而中國(guó)古代的山水文化則是“出世”的山水文化。在中國(guó)傳統(tǒng)山水觀中，“出世”是指追求個(gè)人的靈魂凈化和超脫，以達(dá)到精神的自由和境界的升華［3］。在道家山水觀的影響下，文人墨客紛紛在陶淵明“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的感召下歸隱山林，在田園牧歌式的生活中，借長(zhǎng)空、明月、清泉、低酌療傷，登窮山惡水，借景抒情，創(chuàng)作出曠世之作，天地之大、天地之美，無(wú)人不曉［4］?！肚f子·大宗師》中提出的“坐忘”都是對(duì)體“道”心境的表述。山水畫(huà)家心中之山水，已非自然之山水，乃表現(xiàn)在天地之大美的意志中［5］。

而“入世”則強(qiáng)調(diào)將個(gè)人的生活融入社會(huì)和自然，與社會(huì)和自然融合，身心投入現(xiàn)實(shí)生活，追求物質(zhì)的富足和精神的豐盈。在山水城市的設(shè)計(jì)理念中，“入世而非出世”強(qiáng)調(diào)將城市生活融入自然和人文環(huán)境，尊重自然和歷史文化，注重城市的生態(tài)和人文性，強(qiáng)調(diào)城市空間和人的身心健康和諧發(fā)展。而中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代所創(chuàng)建的山水城市新的秩序是“入世”的，是屬于廣大人民群眾的。

2.3 符合未來(lái)的立體復(fù)合城市營(yíng)造

在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，每一次科技進(jìn)步都使人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著人類(lèi)發(fā)展而進(jìn)一步革新的城市建設(shè)，體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期人們對(duì)未來(lái)城市的幻想，如“花園城市”“太陽(yáng)城”“田園城市”，以及近幾年提出的“垂直城市”“地下城市”“智慧城市”等概念?！傲Ⅲw城市”的起源可追溯到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的1945年，世界著名建筑大師勒·柯布西耶結(jié)合當(dāng)時(shí)城市發(fā)展的問(wèn)題和現(xiàn)代建筑的思想設(shè)計(jì)了著名的馬賽公寓［6］。今天中國(guó)城市化水平不斷提高，城市從“攤大餅式”向“三維立體式”發(fā)展，密度較高。城市立體復(fù)合發(fā)展，集合山水自然、人本理念、技術(shù)與數(shù)字發(fā)展，無(wú)疑是新時(shí)代城市建設(shè)的方向［7］。

當(dāng)代建筑師馬巖松在《山水城市》中提到：“‘城市走向山水’是現(xiàn)代城市從物質(zhì)到精神的升華過(guò)程，是人性的回歸之路，也標(biāo)志著時(shí)代的召喚——新的歷史階段的來(lái)臨，這是現(xiàn)代城市從物質(zhì)到精神的升華過(guò)程?！保?］山水城市建設(shè)是以居民和生態(tài)自然間的情感關(guān)系為核心的新城市文明，是創(chuàng)建一個(gè)新的生命和精神的棲息地。筆者認(rèn)為，推動(dòng)山水城市建設(shè)是對(duì)過(guò)去中國(guó)城市化建設(shè)中過(guò)度復(fù)制、粘貼的一次修正。山水城市理念符合未來(lái)城市建設(shè)的新要求，要積極探索傳統(tǒng)與科技、人本、綠色、安全、高效融合平衡的康莊大道。

未來(lái)的山水城市建設(shè)首先需要提高高密度城市的綠化率，將庭院、花園、平臺(tái)和社區(qū)引入空中，綠化應(yīng)當(dāng)從平面走向立體，踐行立體花園理念，與城市精神氣質(zhì)結(jié)合，營(yíng)造專(zhuān)屬的城市意境。未來(lái)的山水城市建設(shè)的另一革新點(diǎn)在于社區(qū)感的營(yíng)造。宜人社區(qū)營(yíng)造不能空有口號(hào)，在高密度城市空間中能否縮小城市空間尺度，彌合人與大建筑、寬大道路和廣場(chǎng)間的隔離感是未來(lái)城市建設(shè)的關(guān)鍵?？紤]宜人的空間尺度和隱性交通可以打破城市格局功能至上的形象。

3 山水城市在南京當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的實(shí)踐案例

3.1 山水交融的空間格局

南京自然資源豐富，自古就是虎踞龍盤(pán)之地，城市依山抱湖，三面環(huán)山，一面臨江。孕育秦淮文化的南京母親河長(zhǎng)江從西北繞城而過(guò)，成為南京城的天然屏障，為城市的建立和發(fā)展提供了良好的自然地理環(huán)境［9］。在歷史長(zhǎng)河中，南京經(jīng)歷了多次人口遷徙，在一次又一次的遷徙浪潮下，各類(lèi)文化在這里交融，形成了海納百川且極具創(chuàng)新性的南京文化。隨著歷史的發(fā)展，城市空間中的山、水、城、林四大要素融合，南京開(kāi)始建設(shè)林中有城、城中有林的特色城市。20世紀(jì)80年代末至90年代初，南京開(kāi)始進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)，城市規(guī)劃開(kāi)始注重環(huán)境保護(hù)和文化傳承。1996年，南京市政府啟動(dòng)了“金陵新城”規(guī)劃，這是一個(gè)以生態(tài)環(huán)保和文化傳承為主題的城市綜合體規(guī)劃，為南京當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)提供了廣闊的發(fā)展空間，將城市建設(shè)與山水自然、歷史人文相融合，在新的時(shí)代形成了山水城市新秩序。

3.2 都市與山水交融的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)

中國(guó)山水觀認(rèn)為自然和人文環(huán)境應(yīng)該有機(jī)結(jié)合，南京當(dāng)代建筑在形態(tài)上通常呈現(xiàn)出一種與自然環(huán)境融合的感覺(jué)。南京證大喜瑪拉雅中心是以大自然的山體和張大千的畫(huà)作《黃山圖》為靈感，依托高山流水的縱橫線(xiàn)條、極具未來(lái)感的建筑材料和矗立于建筑之上的瑰麗鏡湖，打造出的一個(gè)融合山水城市理念與未來(lái)復(fù)合型建筑設(shè)計(jì)理念的現(xiàn)代建筑［10］。其室內(nèi)設(shè)計(jì)同室外建筑遙相呼應(yīng)，在場(chǎng)景營(yíng)造中，通過(guò)水池、瀑布、溪流等場(chǎng)內(nèi)水景搭建，呼應(yīng)山水城市的建筑理念，形成沉浸式的綠色體驗(yàn)空間，讓消費(fèi)者在休閑購(gòu)物的同時(shí)貼近自然。

南京證大喜瑪拉雅中心與字面上的山水城市并不相符，其打破傳統(tǒng)觀念的桎梏，“山非山，水非水”，建筑項(xiàng)目并不借助自然景觀，而是通過(guò)建筑師的思考與再創(chuàng)作，使用當(dāng)代建筑材料與手法創(chuàng)設(shè)“自然”景觀，使建筑與景觀融合。觀者透過(guò)這些帶有烏托邦氣息的非線(xiàn)性作品，透過(guò)融合了山水的當(dāng)代建筑，能夠與山水自然產(chǎn)生真正的情感聯(lián)結(jié)，觸碰城市與社會(huì)在當(dāng)代中國(guó)跳動(dòng)的脈絡(luò)，擺脫特定問(wèn)題的束縛，構(gòu)想整個(gè)城市的未來(lái)。

4 結(jié)語(yǔ)

文章梳理中國(guó)傳統(tǒng)山水觀，提煉其核心理念，即“山水情”“山水韻”“山水意”，這種和諧共生的理念深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)建筑和城市規(guī)劃。通過(guò)對(duì)當(dāng)前諸多學(xué)者的實(shí)踐研究，筆者發(fā)現(xiàn)，自商務(wù)印書(shū)館開(kāi)始出版《新建筑法》起，中國(guó)建筑師和學(xué)者做了大量引進(jìn)西方建筑學(xué)的重要工作，解決了中國(guó)社會(huì)的大量建筑問(wèn)題。但要解決當(dāng)前中國(guó)城市中千篇一律的灰色水泥方盒子的問(wèn)題，需要當(dāng)代建筑師重新思考。從園林城市到山水園林城市再到山水城市，學(xué)者們不斷更新，不斷進(jìn)步，并進(jìn)行了諸多建筑試驗(yàn)。通過(guò)闡明新時(shí)代山水城市的內(nèi)涵，以及符合新的時(shí)代需求的新城市文明建設(shè)方法，進(jìn)行“似山而非山，似水而非水”“入世而非出世”的城市建筑設(shè)計(jì)。筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對(duì)山水城市有兩種理解：一種是字面意思，即融山融水的新型城市建筑；另一種則要觸及內(nèi)涵，山水城市所提及的山水不僅是自然界中的山水，而且是蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)山水觀所建造的人文精神新棲息地。這一理論不僅要將山水元素融入城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)，更應(yīng)該將自然與人文融合，提升城市品質(zhì)與文化內(nèi)涵。然而在當(dāng)前的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，諸多建筑師將山水城市簡(jiǎn)單理解為建筑項(xiàng)目依靠自然地勢(shì)或場(chǎng)景搭建水景等。對(duì)于如何才能使城市更符合未來(lái)的山水城市要求這一問(wèn)題，諸多學(xué)者與建筑師已通過(guò)文章和建筑實(shí)驗(yàn)傳達(dá)了自己的觀點(diǎn)。因此，在未來(lái)的研究中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注如何將中國(guó)山水觀與當(dāng)代新技術(shù)融合，創(chuàng)建新的生命與精神的棲息地。

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作者簡(jiǎn)介：王麗娟（1999—），女，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。