黎巧雅 於可瑩

摘要：地名作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，反映了人們的社會(huì)生活，積淀著豐富的歷史文化內(nèi)涵。朱自清自稱“揚(yáng)州人”，他在揚(yáng)州度過(guò)的時(shí)光對(duì)其人生軌跡與創(chuàng)作經(jīng)歷產(chǎn)生了深刻的影響，從其散文提及的揚(yáng)州地名中可窺見昔日揚(yáng)州的自然環(huán)境與人文風(fēng)情。文章將朱自清散文中對(duì)揚(yáng)州地名的書寫與現(xiàn)今對(duì)這些地點(diǎn)的實(shí)地考察走訪情況進(jìn)行對(duì)照，對(duì)揚(yáng)州當(dāng)?shù)亍跋潞印憋L(fēng)俗的演變、邵伯鎮(zhèn)景觀的變化以及揚(yáng)州鮮為人知的城內(nèi)城外古跡與地名傳說(shuō)進(jìn)行考證與剖析，對(duì)了解揚(yáng)州的歷史沿革和文化變遷有深刻的意義。

關(guān)鍵詞：朱自清；揚(yáng)州地名；地名考

中圖分類號(hào)：K928.6；I207.65 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）07-00-03

0 引言

地名是歷史的產(chǎn)物，綜合反映了當(dāng)?shù)氐臍v史變化，分析地名可為研究地方史提供參考。朱自清在揚(yáng)州度過(guò)了童年及青少年時(shí)期，對(duì)故鄉(xiāng)揚(yáng)州感情深厚，留下了《揚(yáng)州的夏日》（1929）、《看花》（1930）、《說(shuō)揚(yáng)州》（1934）、《我是揚(yáng)州人》（1946）四篇散文佳作。筆者全面系統(tǒng)地梳理這四篇散文對(duì)揚(yáng)州的書寫，對(duì)其中出現(xiàn)的地名進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查和采訪，通過(guò)今昔對(duì)比，發(fā)現(xiàn)朱自清散文中對(duì)揚(yáng)州地名的只言片語(yǔ)也可反映古城揚(yáng)州從民國(guó)至今在自然與人文方面的變化。因時(shí)代變遷，《看花》中的F寺、《揚(yáng)州的夏日》中的天寧門和北門、《說(shuō)揚(yáng)州》中的天保城已無(wú)法確切考證，只能知曉其大致位置。

1 “下河”風(fēng)俗的演變——《揚(yáng)州的夏日》地名考

朱自清在《揚(yáng)州的夏日》中描繪了揚(yáng)州人在夏天下午“下河”的風(fēng)俗：從天寧門或北門（今鹽阜西路）附近的護(hù)城河登船，沿著水路一直蜿蜒前行，途經(jīng)“小金山、法海寺、五亭橋；最遠(yuǎn)的便是平山堂了”，在北門外的下街問(wèn)店家賒一壺茶或幾籠點(diǎn)心，直到傍晚才在朦朧暮色中下船。在交通日益發(fā)達(dá)的今天，“下河”的風(fēng)俗不斷發(fā)展變化，乘船出游的多為外地游客，“下河”途經(jīng)的地點(diǎn)幾經(jīng)修復(fù)，人文風(fēng)俗也發(fā)生了變化。

朱自清筆下的“下河”路線可概括如下：從天寧門或北門上船，沿著護(hù)城河向西，至拂柳亭后北上進(jìn)入瘦西湖，在小金山處西行，沿途便是著名的法海寺、五亭橋、二十四橋，到二十四橋后向北行駛，最遠(yuǎn)可至平山堂，最后原路返回，在天寧門或北門處下船。

經(jīng)過(guò)多年的城市建設(shè)和旅游業(yè)發(fā)展，“下河”可供選擇的線路更加豐富多元。相比朱自清所走的水路，現(xiàn)在的“下河”路線呈現(xiàn)出多起點(diǎn)、多方向、多選擇的趨勢(shì)，設(shè)置路線的初衷均為帶動(dòng)旅游消費(fèi)。將現(xiàn)有游船路線與朱自清所寫的水路進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)“下河”依舊集中在沿護(hù)城河北面一帶，但在到達(dá)小金山后有兩條路線可供選擇，一是繼續(xù)向北，途經(jīng)傍花村，最終到達(dá)宋夾城濕地公園；二是西行到達(dá)二十四橋后向北直行到達(dá)平山堂，后者與朱自清文中所提路線吻合。游客可以選擇租用電瓶船領(lǐng)略自然風(fēng)光，感受自由探索的樂(lè)趣；也可以選擇乘坐普通的游船，每艘游船可承載16名散客及1名搖櫓的船娘。伴隨著船娘的專業(yè)講解與清新悠長(zhǎng)的揚(yáng)州小調(diào)，游客可以悠然自得地欣賞瘦西湖的美景，便利的交通條件與傳統(tǒng)生活風(fēng)俗的碰撞使“下河”風(fēng)俗變得更加豐富與特別。

“下河”風(fēng)俗不僅與游船、美景與船娘相關(guān)，更與揚(yáng)州傳統(tǒng)的“茶館文化”有緊密聯(lián)系。朱自清筆下的“下街”一帶，茶館最多，不僅小籠點(diǎn)心好吃，茶館的名字也充滿詩(shī)情畫意，令人過(guò)目難忘。經(jīng)考證，“下街”即豐樂(lè)下街，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的富春茶社便設(shè)于此處，與之相對(duì)的位于豐樂(lè)上街的冶春茶社也是門庭若市。曾經(jīng)的香影廊、紅葉山莊和綠楊村已被納入富春旗下，綠楊村（一作“邨”）茶社的名字得以保留。

確如散文中所提，茶社“里面還有小池、叢竹、茅亭，景物最幽”，現(xiàn)在揚(yáng)州的茶社依舊傍水而建，保留了幽靜的風(fēng)格?，F(xiàn)在護(hù)城河中并沒有游船，僅有一葉水上作業(yè)的小舟，茶館雖臨河，卻也離河道較遠(yuǎn)，現(xiàn)在的人們似乎再也無(wú)法看到船上客人與岸上店家隨意招呼說(shuō)話、互遞茶點(diǎn)與價(jià)款的場(chǎng)景了。人們通常在離開天寧寺后，緩緩步行走過(guò)問(wèn)月橋，來(lái)到富春茶社悠哉地吃早茶或下午茶。

“下河”的風(fēng)俗雖然延續(xù)至今，但也被現(xiàn)代生活所同化，成為人們?cè)诳旃?jié)奏生活中可以尋覓到的一方樂(lè)趣與自由。在此過(guò)程中，揚(yáng)州的早茶文化不斷豐富與發(fā)展，成為揚(yáng)州文化的一塊招牌。

2 邵伯鎮(zhèn)的景觀變化——《我是揚(yáng)州人》地名考

《我是揚(yáng)州人》是朱自清創(chuàng)作后期寫給揚(yáng)州的一封情書，他在這篇散文中深情地說(shuō)道“我是揚(yáng)州人”，也是在這篇散文里，他回憶了自己童年在邵伯鎮(zhèn)度過(guò)的時(shí)光，“在邵伯住了差不多兩年，是住在萬(wàn)壽宮里。……邵伯有個(gè)鐵牛灣，那兒有一條鐵牛鎮(zhèn)壓著”［1］。筆者對(duì)其中提到的“萬(wàn)壽宮”與“鐵牛灣”進(jìn)行了實(shí)地走訪，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)壽宮已不復(fù)存在，而鐵牛灣中鐵牛的位置也發(fā)生了變化。

2.1 萬(wàn)壽宮考

萬(wàn)壽宮是朱自清童年時(shí)期的住所，今已不復(fù)存在，當(dāng)?shù)鼐用褚蝉r有知道這個(gè)地名的。通過(guò)邵伯慶隆民間博物館工作人員的口述，筆者得知，萬(wàn)壽宮舊址大約在博物館的南側(cè)，也就是邵伯巡檢司的西側(cè)，這與學(xué)者韋明鏵的考證不謀而合。他曾在《萬(wàn)壽宮之磚》一文中提及自己偶然拾得萬(wàn)壽宮殘磚的經(jīng)歷，“磚頭是2006年春天在邵伯撿得的。那是3月30日下午，同行的伙伴在有名的甘棠樹下流連觀賞……我獨(dú)自走到西邊的一個(gè)僻靜小院?！洪T左側(cè)有一個(gè)洗手的臺(tái)子，臺(tái)子下面也是一堆亂磚。駐足片刻正要離開，忽然瞥見一塊磚頭上似有銘文，彎腰拾起來(lái)一看，竟是‘萬(wàn)壽宮三字”。

據(jù)清人徐玉豐作的《邵伯埭重建萬(wàn)壽宮記》記載，萬(wàn)壽宮原是用于祭祀道教許真君的江西會(huì)館，位于邵伯埭之側(cè)，與謝公甘棠廟東西并列［2］。甘棠古樹就矗立在邵伯巡檢司（甘棠廟舊址）的門口，沿著石街向西是“大馬頭”，也就是老一輩人常提起的輪船碼頭，放眼望去便是靜靜流淌的運(yùn)河水。據(jù)韋明鏵考證，抗戰(zhàn)時(shí)期日寇以萬(wàn)壽宮為據(jù)點(diǎn)，日本投降后，日軍揚(yáng)言要炸毀萬(wàn)壽宮但并未得逞，直到50年代，萬(wàn)壽宮仍尚存四進(jìn)殘破的大殿，不久后就因不合時(shí)代需要而被拆除，僅留下遍地亂磚碎瓦和幸存的半塊鐫著地名的古磚。如今這塊殘磚被韋明鏵珍藏于自家書房中，其是朱自清童年往事的見證。

2.2 鐵牛灣考

鐵牛灣是朱自清兒時(shí)常去玩耍之處，康熙年間為鎮(zhèn)水測(cè)水而設(shè)的鐵牛是朱自清當(dāng)時(shí)的“坐騎”，如今鐵牛被安置于斗野園內(nèi)。一個(gè)居民告訴筆者，這鐵牛原來(lái)是一公一母，可公牛已不存于世，只留下了母牛。通過(guò)走訪當(dāng)?shù)鼐用窈筒殚嗁Y料，筆者發(fā)現(xiàn)此居民其實(shí)是將傳說(shuō)當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)：據(jù)傳一公一母兩頭鐵牛想回歸自然，不料它們的計(jì)劃被關(guān)帝老爺知曉并堅(jiān)決阻止，公牛躍入湖中，而母牛被關(guān)帝擊中臀部，只得留在此地，如今也確實(shí)可以看到母牛臀部有一塊凹陷。

斗野亭外小賣部的老板和當(dāng)?shù)卮蚨急硎?，鐵牛原來(lái)在大馬頭運(yùn)河堤頂處，后來(lái)政府用吊車將鐵牛移址，與大馬頭相距不遠(yuǎn)的萬(wàn)壽宮舊址，即朱自清童年的生活場(chǎng)所也證明了口述的合理性。鐵牛共經(jīng)歷了四次移址：第一次是1952年冬，因開挖邵仙引河從米市街北運(yùn)河堤墩上遷至邵伯大運(yùn)河邊碼頭西側(cè)；第二次是1964年，從大馬頭移至前東街文化館院內(nèi)與甘棠樹放置在一起；第三次是1994年，從邵伯文化館遷至甘棠路西首；第四次是2000年后，從萬(wàn)壽宮處遷至邵伯節(jié)制閘上游斗野亭公園內(nèi)［3］。如今，鐵牛面對(duì)運(yùn)河水道，見證著輪船的來(lái)來(lái)往往，從鎮(zhèn)水神獸變?yōu)榧槲镆话愕拇嬖?，游人無(wú)不親熱地?fù)崦Ｊ着１常砬笏鼭M足自己的美好心愿。

3 揚(yáng)州的古跡與傳說(shuō)——《說(shuō)揚(yáng)州》地名考

朱自清在《說(shuō)揚(yáng)州》中提及揚(yáng)州城里城外古跡很多。梅花嶺、二十四橋廣為人知，分別坐落于史可法紀(jì)念館與瘦西湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)，幾經(jīng)修繕但無(wú)太大變化。“文選樓”“天保城”“雷塘”很少有人留意，記載“天保城”的文獻(xiàn)甚少，當(dāng)?shù)鼐用翊蠖辔绰犝f(shuō)過(guò)此地名，只有史公祠的一位工作人員說(shuō)這是揚(yáng)州城遺址，但無(wú)法確認(rèn)這是六處揚(yáng)州城遺址中的哪一處。筆者對(duì)“文選樓”“雷塘”這兩處地名進(jìn)行了考證。

3.1 文選樓考

揚(yáng)州的文選樓共有兩處，分別為旌忠寺內(nèi)的“梁文選樓”和阮元家廟旁的“隋文選樓”舊址。清代阮元等學(xué)者對(duì)所謂的梁文選樓進(jìn)行了考證，認(rèn)為昭明不曾到過(guò)揚(yáng)州，梁文選樓實(shí)為曹憲舊居，即隋朝曹憲及其學(xué)生李善注《文選》之處。但是他們的考證并沒有動(dòng)搖人們對(duì)梁文選樓的認(rèn)知，阮元在《揚(yáng)州隋文選樓記》中指出：“今樓中但奉昭明栗主，元以為昭明不在揚(yáng)州，揚(yáng)州選樓因曹氏得名，當(dāng)祀曹憲主……”［4］便在家廟西側(cè)建“隋文選樓”，樓下為私塾，樓上祀奉曹憲，以李善等配之［5］。今“隋文選樓”僅有舊址，“梁文選樓”也經(jīng)歷了一些變遷。

旌忠寺內(nèi)大雄寶殿西側(cè)外墻有一塊石碑，碑上篆刻《重建旌忠寺藏經(jīng)樓記》，從中能知曉從“文選樓”到“藏經(jīng)樓”的地名演變。自宋咸淳時(shí)賜名旌忠寺后，元明清歷代均有修建，其中包括文選樓。民國(guó)初年，住持發(fā)現(xiàn)文選樓將圮，于是募資升高重建。1950年揚(yáng)州萬(wàn)壽寺改為揚(yáng)州師范學(xué)校，其中的《大藏經(jīng)》被移動(dòng)到旌忠寺內(nèi)的文選樓收藏。1980年，江蘇省政府批準(zhǔn)旌忠寺為揚(yáng)州開放寺廟，于是對(duì)旌忠寺進(jìn)行了全面整修。1992年9月19日，午后3時(shí)寺內(nèi)藏經(jīng)樓突然起火，雖全力撲救，但藏經(jīng)樓及樓內(nèi)藏經(jīng)還是化為灰燼。一年后，在香港陳廷驊基金會(huì)的幫助下，藏經(jīng)樓得以破土重建，并于1995年夏完工。

《重建旌忠寺藏經(jīng)樓記》的碑文中，1980年后出現(xiàn)了“藏經(jīng)樓”這個(gè)地名，而“文選樓”卻消失了，由此筆者推測(cè)，由于《大藏經(jīng)》于1950年后被移至文選樓，成為文選樓內(nèi)較為重要的藏書，因此人們對(duì)“文選樓”的稱呼漸漸演變?yōu)椤安亟?jīng)樓”，寺內(nèi)僧人的口述也證實(shí)了這一點(diǎn)，寫有“梁昭明太子文選樓”的牌匾就收藏在樓中。

旌忠寺肅穆莊重，進(jìn)去后向北依次是山門殿、大雄寶殿和藏經(jīng)樓，能看到忙碌的僧人與前來(lái)燒香祭拜的人們，再向內(nèi)走便能看見寫著“藏經(jīng)樓”大字的樓宇。

3.2 雷塘考

雷塘是古代揚(yáng)州的重要地標(biāo)，分上雷塘與下雷塘，最早記載見于《漢書·江都易王建傳》，此時(shí)塘比較深廣，風(fēng)浪大作時(shí)能使人溺亡?！缎绿茣だ钜u譽(yù)傳》記載了李襲譽(yù)整治雷塘，使荒地變良田之事。宋代以后，人們填塘造田，直至明代河流改道，包括雷塘在內(nèi)的揚(yáng)州五塘失去了蓄水灌溉功能，最終湮廢。不過(guò)“雷塘”這個(gè)地名保留了下來(lái)，康熙《揚(yáng)州府志》卷六載：“雷塘在城西北十五里，上塘長(zhǎng)廣六里，下塘長(zhǎng)廣七里，今皆佃為田?！敝两袢杂小袄滋辽鐓^(qū)”“雷塘村”這樣的地名。

朱自清將雷塘歸為古跡一類，可見文中的雷塘并非灌溉工程，這就不得不提到與雷塘密切相關(guān)的隋煬帝墓。關(guān)于雷塘與隋煬帝陵之間的關(guān)系，民間流傳著各種版本的故事，其共同點(diǎn)便是暴君煬帝以帝制下葬，天理難容，在下葬時(shí)突然天雷滾滾，將其棺木掀翻，在地上炸出一個(gè)深坑，故曰“雷塘”。如此三次，終將其安葬，雷擊所形成的三個(gè)坑分別被稱為上雷塘、下雷塘和小新塘。

由《資治通鑒》的記載可知，隋煬帝被弒后，于武德五年八月改葬雷塘［6］。清代經(jīng)學(xué)家阮元認(rèn)定揚(yáng)州城北槐二村中的土墩墓為煬帝陵，并為其立碑建石，如果不是2013年曹莊隋煬帝墓被發(fā)現(xiàn)，世人仍會(huì)認(rèn)為這里是真煬帝陵。時(shí)至今日，揚(yáng)州的老一輩提及雷塘依舊會(huì)說(shuō)是槐二村旁的煬帝陵，更不必說(shuō)生活在一百余年前的朱自清了。所以，槐泗鎮(zhèn)槐二村的隋煬帝陵便是朱自清散文中所寫的“雷塘”。

2008年，時(shí)任槐泗鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)陸元龍介紹隋煬帝陵墓經(jīng)過(guò)了6次修建，隋煬帝冢南門西側(cè)的廊柱上，一大塊石板脫落在地，旁邊“雷擊簡(jiǎn)介”的牌子上記錄了雷擊的傳說(shuō)，牌子上還記錄了2004年陵冢被雷擊的事件，之后便一直保持雷擊后的模樣，沒有進(jìn)行修復(fù)。如今隋煬帝陵作為揚(yáng)州的保護(hù)文物正在經(jīng)歷翻修與重建，不對(duì)外開放，周邊的槐二村便民服務(wù)中心人煙稀少，往來(lái)的車輛也沒有幾輛。

4 結(jié)語(yǔ)

地名不僅反映了自然地理環(huán)境的特征，更包含人們對(duì)地理實(shí)體的精神寄托。朱自清的妻兒在回憶他時(shí)都提及了他對(duì)揚(yáng)州一山一水的熱愛，邵伯鎮(zhèn)的幽寂靜謐塑造了朱自清喜歡安靜獨(dú)處的習(xí)性，淡雅清麗又明媚動(dòng)人的瘦西湖山水持續(xù)哺育著朱自清的精神世界，充滿煙火氣的茶館與“下河”風(fēng)俗使朱自清沐浴在純正樸實(shí)的揚(yáng)州風(fēng)土人情中，致使他形成了通達(dá)明理的行文風(fēng)格，作品永遠(yuǎn)氤氳著詩(shī)情畫意。了解當(dāng)?shù)噩F(xiàn)階段的發(fā)展情況，并將當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌、建筑景觀、居民日?；顒?dòng)與朱自清散文中的描述進(jìn)行比較，明確揚(yáng)州在時(shí)代發(fā)展與政策改變交互影響下的變與不變，有利于探尋揚(yáng)州地方價(jià)值觀的延續(xù)與變革。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 陸琦.邵伯斗野園［J］.廣東園林，2016，38（4）：96-99，112.

［4］ 阮元.揅經(jīng)室二集：卷二［M］.上海：上海古籍出版社，2010：12.

［5］ 孔為民.清代揚(yáng)州藏書樓述評(píng)［J］.當(dāng)代圖書館，2012（4）：61-64.

［6］ 張學(xué)鋒.揚(yáng)州曹莊隋煬帝墓研究六題［J］.唐史論叢，2015（2）：65-82.

作者簡(jiǎn)介：黎巧雅（2002—），女，江蘇南京人，本科在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、中國(guó)民族與地方史志。

於可瑩（2002—），女，江蘇無(wú)錫人，本科在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。