鄭姝寧 郭玲玲

摘要：學(xué)堂樂歌興起于20世紀(jì)初，是伴隨我國新式學(xué)堂的建立逐步孕育出的一種新型歌唱文化。各界學(xué)者對學(xué)堂樂歌制度、觀念、建設(shè)過程中興與廢的研究方興未艾，對學(xué)堂樂歌改革的探索也在持續(xù)進行。文章基于此現(xiàn)實背景，從思想溯源、曲調(diào)來源兩個方面進行闡述，分析學(xué)堂樂歌曲調(diào)特點，并探究其歷史意義。學(xué)堂樂歌興起于特定的歷史時期與社會文化背景，是隨我國新式學(xué)堂建立而產(chǎn)生的歌唱文化形式。其曲調(diào)流暢優(yōu)美，與歌詞完美結(jié)合，具有啟蒙思想、助推音樂文化發(fā)展、滲透富國強軍思想、為現(xiàn)代音樂教育提供有利借鑒等價值意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)堂樂歌；曲調(diào)；來源；歷史意義

中圖分類號：J609.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）09-00-03

學(xué)堂樂歌指學(xué)堂開設(shè)的音樂課或為學(xué)堂課程而創(chuàng)編的歌曲，以選曲填詞為主，即選擇日本、歐美的歌曲曲調(diào)填詞。隨著學(xué)堂樂歌的發(fā)展以及改革的深入推進，其曲調(diào)的創(chuàng)作方式發(fā)生了深刻變化，由借鑒其他國家音樂曲調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)閺奈覈褡迕耖g小調(diào)中汲取作曲、作詞靈感。據(jù)初步統(tǒng)計，1912年前后出版的歌唱教科書、報刊上刊登的學(xué)堂樂歌有1400余首，這些學(xué)堂樂歌的曲調(diào)逐步呈現(xiàn)出民族特質(zhì)與傳統(tǒng)韻味，在我國音樂教育事業(yè)發(fā)展、文化建設(shè)等方面扮演著不可替代的角色，大幅提高了國民音樂認(rèn)識水平與審美素養(yǎng)，尤其是對廣大青少年的音樂修養(yǎng)、文化素養(yǎng)的提升等起到了重要的促進作用。分析學(xué)堂樂歌歌詞來源及其歷史意義，挖掘?qū)W堂樂歌曲調(diào)的美學(xué)思想與育人價值，對新時代我國音樂教育事業(yè)發(fā)展具有重要的促進作用。

1 學(xué)堂樂歌曲調(diào)的來源

1.1 學(xué)堂樂歌曲調(diào)的思想溯源

經(jīng)歷洋務(wù)運動、戊戌變法后，我國社會文化思想愈加開放，為學(xué)堂樂歌曲調(diào)的形成奠定了思想基礎(chǔ)。自此，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想體系愈發(fā)完善，倡導(dǎo)以中國之倫常名教為原本，以其他國家富強之術(shù)為輔助。一大批留學(xué)生歸國后開展了近代中國教育，儒學(xué)與西學(xué)的文化交融成為新學(xué)堂創(chuàng)辦的目標(biāo)導(dǎo)向，為適應(yīng)新學(xué)堂與音樂教育開展的學(xué)堂樂歌曲調(diào)也初現(xiàn)雛形。中體西用的觀點經(jīng)歷一段時間的實踐與轉(zhuǎn)化后，被認(rèn)為是契合當(dāng)時時代背景與社會文化特點的治國方略與教育指導(dǎo)思想。

隨后，歐洲先進的音樂教育初次走進中國人的視野。大量優(yōu)秀音樂藝術(shù)家與教育工作者從我國文化系統(tǒng)的視角出發(fā)解析歐洲音樂文化的思想變化，綜合考察了歐洲音樂形式，如歌唱、樂隊演奏等，以及歐洲的音樂教育事業(yè)。受到西方音樂藝術(shù)、音樂教育思想的影響，音樂逐漸成為一門學(xué)科并在新學(xué)堂中開展相關(guān)教學(xué)，社會對音樂教育的重視程度也明顯提升。與此同時，我國對日本音樂教育進行了大量考察，了解到日本通過對新時期西方音樂旋律、創(chuàng)作與演奏技藝的學(xué)習(xí)，結(jié)合本土音樂文化，創(chuàng)作了符合日本音樂教育環(huán)境的學(xué)校歌曲，這些歌曲不僅發(fā)揮著美育作用，而且具有涵養(yǎng)學(xué)生道德品性、激發(fā)學(xué)生忠君愛國精神的重要作用。在此樂歌思想的影響下，以康有為、梁啟超等為代表的維新派學(xué)者提出要在學(xué)校設(shè)立樂科。自此，在西方音樂體系內(nèi)選取了學(xué)堂樂歌曲調(diào)［1］。

1.2 學(xué)堂樂歌曲調(diào)產(chǎn)生的歷史淵源

學(xué)堂樂歌的曲調(diào)來源主要有三。

一是日本。學(xué)堂樂歌曲調(diào)旋律多直接借鑒日本歌曲，如由日本歌曲《手指游戲》經(jīng)選取填詞而來的《體操——兵操》、由日本歌曲《鐵道唱歌》重新填詞而來的《揚子江》等。之所以從日本旋律中汲取學(xué)堂樂歌曲調(diào)的靈感，在于最早倡導(dǎo)興辦樂科、音樂改革與推行學(xué)堂樂歌的人士中有相當(dāng)一部分是從日本留學(xué)歸來的，受日本學(xué)校歌曲創(chuàng)作思想、教育思想的影響較大，且日本歌曲旋律具有朝氣蓬勃、剛勁有力的特點，契合當(dāng)時思想開放的社會環(huán)境以及培育學(xué)生愛國主義精神的音樂教育需求。

二是西洋。伴隨著學(xué)堂音樂教育的發(fā)展，對學(xué)堂樂歌曲調(diào)創(chuàng)新的要求也逐漸提高，部分音樂家開始探索更加廣闊的學(xué)堂樂歌曲調(diào)創(chuàng)作空間，并將曲調(diào)的選擇視野由日本旋律逐漸延伸至西洋音樂。較為出名的以西洋音樂旋律為曲調(diào)的學(xué)堂樂歌曲調(diào)為《送別》《賽船》，前者使用了西洋音樂作品Dreaming of home and mother曲調(diào)，后者借鑒了德國民歌《蝴蝶》曲調(diào)，經(jīng)過重新填詞創(chuàng)作而成。西洋音樂曲式結(jié)構(gòu)靈活、曲調(diào)風(fēng)格多變、節(jié)拍自由且蘊含著創(chuàng)新的創(chuàng)作技法，配以具有特定主題、充滿詩情畫意的歌詞創(chuàng)作學(xué)堂樂歌，深受人們青睞，并且在青年學(xué)生等知識分子間廣為傳唱。

三是中國民間。雖然學(xué)堂樂歌曲調(diào)誕生初期強調(diào)“中體西用”，但伴隨著中國音樂藝術(shù)家、教育者民族意識的覺醒，學(xué)堂樂歌曲調(diào)的來源不再局限于日本、西洋音樂，而是從我國傳統(tǒng)民族民間音樂中汲取靈感，以民間小調(diào)作為學(xué)堂樂歌的曲調(diào)。例如，從江南絲竹曲牌《老六板》中提煉旋律材料創(chuàng)作的學(xué)堂樂歌《祖國歌》、曲調(diào)采自小調(diào)《孟姜女》的學(xué)堂樂歌《纏足苦》等。但這些學(xué)堂樂歌未能在推崇日本、西方音樂時期獲得廣泛傳播［2］。

2 學(xué)堂樂歌曲調(diào)的特點

學(xué)堂樂歌曲調(diào)最為顯著的特點便是舊曲填詞，主要選取日本、歐美等國家的流行歌曲、學(xué)校歌曲等，提煉其旋律材料并配以主題鮮明、內(nèi)涵深刻的歌詞。其次是從我國民族民間小調(diào)中汲取曲調(diào)創(chuàng)作的靈感，也有少部分學(xué)堂樂歌的曲調(diào)由音樂藝術(shù)家自主創(chuàng)作而來。不同來源的學(xué)堂樂歌曲調(diào)有不同的特點。

其一為源于日本的學(xué)堂樂歌的曲調(diào)，其具有通俗易懂的特點，以旋律線條、節(jié)奏節(jié)拍、力度、速度等進行敘事與音樂藝術(shù)表現(xiàn)，節(jié)奏較為明顯，旋律線條的起伏較小，旋律音程以級進為主，鮮少有跳動的音程，適度弱化了和聲的功能，樂句間的邏輯思維不明顯。在美學(xué)思想上，源于日本的學(xué)堂樂歌曲調(diào)講求純真、質(zhì)樸與自然之美，曲調(diào)不夸張且較為平穩(wěn)，作曲者結(jié)合中國人的審美思維對曲調(diào)進行適度調(diào)整后再運用于學(xué)堂樂歌創(chuàng)作中。

其二為源于西洋的學(xué)堂樂歌的曲調(diào)，其更為復(fù)雜，旋律多樣，富有調(diào)式調(diào)性的變化，情感表現(xiàn)更加熱烈。例如，李叔同根據(jù)法國民歌《月光》創(chuàng)編而來的學(xué)堂樂歌《哀祖國》，調(diào)性為C大調(diào)，音域在a1至e2之間，相較于原曲音域降低了四度，更易于傳唱，曲調(diào)內(nèi)附點音符、休止符的運用以及樂句結(jié)尾處的二度下行奠定了哀傷的情感基調(diào)，配以富有我國古詩詞意境的歌詞，顯得如泣如訴。

其三為源于我國傳統(tǒng)曲調(diào)的學(xué)堂樂歌的曲調(diào)，其更具傳統(tǒng)韻味。例如，黎錦暉根據(jù)我國民間音樂《蘇武牧羊曲》改編而來的學(xué)堂樂歌《麻雀與小孩》，旋律跌宕起伏，以大跳發(fā)展旋律，助推情感迸發(fā)，敘述性的曲調(diào)以及曲調(diào)中五聲調(diào)式、偏音的運用增添了歌曲韻味［3］。

3 學(xué)堂樂歌曲調(diào)的歷史意義

3.1 以新思想啟蒙新一代中國人

學(xué)堂樂歌曲調(diào)興起的時期正是我國洋務(wù)運動、戊戌變法進行時期，洋務(wù)派與維新派人士希望通過解放思想以達到救國圖存的目的。雖然洋務(wù)運動、戊戌變法是不徹底、不全面的社會改革、思想改革，但其依然對當(dāng)時的社會變革起到了一定的推進作用。而學(xué)堂樂歌曲調(diào)創(chuàng)作是思想啟蒙運動中的重要環(huán)節(jié)，思想先進的新士紳群體作為已經(jīng)覺醒并且具有一定話語權(quán)的社會階層，積極投身于政治與教育等領(lǐng)域，大力倡導(dǎo)興辦新式學(xué)堂、企業(yè)，著力推進音樂改革，并使音樂成為一門獨立學(xué)科在學(xué)堂、學(xué)校內(nèi)開展教學(xué)。學(xué)堂樂歌曲調(diào)的傳唱、音樂教育的實施在傳播先進文化、啟發(fā)民智中發(fā)揮著不可替代的作用。

不僅如此，學(xué)堂樂歌曲調(diào)蘊含著“中體西用”的思想，倡導(dǎo)借鑒諸國富國之術(shù)以強我國之本。源于日本、西洋的學(xué)堂樂歌曲調(diào)易于傳唱，適合初學(xué)者練習(xí)與學(xué)習(xí)，通過青年學(xué)子、群眾傳唱的形式在社會上掀起一股推崇新思想、反對封建專制之風(fēng)，靈活的曲調(diào)也為作詞提供了便利，大量用于宣傳男女平等、愛國主義思想、奉獻精神的學(xué)堂樂歌如雨后春筍般涌現(xiàn)，使社會文化氛圍更加濃郁，思想傳播更加快速，在很大程度上鼓舞了國民士氣，激勵廣大青年學(xué)子發(fā)憤圖強、自強不息、舍己為國，對封建統(tǒng)治下的舊思想造成了巨大沖擊，以新思想啟蒙新一代中國人。而源于我國民族民間小調(diào)的學(xué)堂樂歌曲調(diào)也為中國人接觸、感知傳統(tǒng)音樂文化開辟了新窗口，喚起中國民眾的歷史記憶，實現(xiàn)中國民眾民族思想之覺醒［4］。

3.2 助推近代中國音樂教育發(fā)展

中華民族禮樂制度由來已久，但最初音樂為統(tǒng)治階級服務(wù)，音樂教育也被統(tǒng)治階級壟斷。隨著社會的進步與時代的發(fā)展，思想先進且善于革新的人士認(rèn)識到了音樂對思想解放、民族解放的重要意義，在通過音樂教育加強思想教育的道路上進行有益嘗試，創(chuàng)作出眾多具有教育意義的學(xué)堂樂歌曲調(diào)，助推近代中國音樂教育發(fā)展。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，大批先進知識分子留學(xué)歸來，懷揣對音樂教育事業(yè)的熱忱以及對中國音樂教育建設(shè)與改革的決心，將留學(xué)期間所學(xué)的音樂理論、作曲理論、樂隊指揮理論等先進音樂知識融入學(xué)堂樂歌曲調(diào)創(chuàng)作中，設(shè)立音樂課程、建立音樂教育專業(yè)學(xué)校，培養(yǎng)出一批又一批扎根民族土壤、專注音樂教育的優(yōu)秀音樂教育工作者，為我國近代音樂教育的發(fā)展提供了強大的師資力量保障。與此同時，許多音樂家積極參與音樂教材編寫。例如，沈心工以循序漸進、因材施教為基本原則，結(jié)合不同階段學(xué)生的特點，以基礎(chǔ)知識為重點，編寫了《學(xué)校歌唱集》《心工歌唱集》等音樂教材，所選的學(xué)堂樂歌曲調(diào)通俗易懂、易于傳唱、簡單明快；曾志忞以“中體西用”思想為引領(lǐng)，編寫了當(dāng)時理論體系完善、內(nèi)容豐富的教材《樂典教科書》，系統(tǒng)地介紹了西洋音樂體系及其歌唱方法；曾志忞還針對音樂教育工作者的專業(yè)化發(fā)展與音樂素養(yǎng)提升編寫了《音樂全書》，指導(dǎo)教育工作者更加科學(xué)、合理、有效地教授歌唱方法。這些音樂教材成為中國近代音樂教育發(fā)展中的寶貴資料，為近代音樂教育事業(yè)發(fā)展增添了活力。

3.3 有機有效滲透富國強兵思想

我國富國強兵思想萌發(fā)于夏商，形成于春秋戰(zhàn)國，指向富國與強兵之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在洋務(wù)運動與變法維新中，孕育了新式學(xué)堂，當(dāng)時的改良派在興辦學(xué)堂時參照了明治維新后的日本教育模式。在改良派看來，日本富國強兵的根源在于教育，因此，改良派在新式學(xué)堂中開設(shè)了用以宣傳富國強兵思想的樂歌課。學(xué)堂樂歌曲調(diào)中滲透著富國強兵思想，試圖通過學(xué)堂樂歌曲調(diào)的廣泛傳唱以喚醒青年一代富國強兵、救國圖存、自強不息的民族精神。

例如馮梁創(chuàng)編的學(xué)堂樂歌《惟我同胞》曲調(diào)源于《一試再試》，與原曲調(diào)相似，都有生動活潑、剛勁有力的曲風(fēng)，昭示著中國民眾的遠大志向和堅定信念，關(guān)乎國家、民族的前途命運，并著重強調(diào)教育對國家興盛的重要性與緊迫性。

再如辛漢的《中國男兒》根據(jù)日本學(xué)校歌曲《宿舍里的舊吊桶》的曲調(diào)填詞，曲調(diào)契合學(xué)生的生理、心理特點以及當(dāng)時的社會文化背景、審美價值追求，著力突破當(dāng)時音樂舊思想的桎梏，并且注重藝術(shù)形象與曲調(diào)、曲調(diào)與歌詞的完美結(jié)合，短短48小節(jié)的曲調(diào)僅包含兩段基本旋律，如此小的音樂篇幅卻蘊藏著中國男兒的無限力量。第一段旋律為進行曲節(jié)奏，慷慨激昂的曲風(fēng)催人奮進；第二段旋律盤旋向上后向下，如同長江大河般奔流不息、前行不止；其余部分是對兩段旋律的再現(xiàn)、重復(fù)，氣勢恢宏、曲調(diào)悠揚，凸顯出學(xué)堂樂歌曲調(diào)對富國強兵的意義［5］。

3.4 為現(xiàn)代音樂教育與歌曲創(chuàng)作提供借鑒

學(xué)堂樂歌曲調(diào)雖然具有一定的歷史局限性，但不可忽視其在現(xiàn)代音樂教育事業(yè)建設(shè)中的歷史意義。學(xué)堂樂歌創(chuàng)作者多為留學(xué)歸來的知識分子，其在留學(xué)期間廣泛接觸先進國家的音樂文化、音樂教育模式，但依然堅持民族尋根，選擇回歸祖國、家鄉(xiāng)，在民族音樂教育的土壤上深耕細(xì)作。這種難能可貴的精神是當(dāng)代音樂教育工作者的精神動力，唯有以開闊的視野、正確的文化觀念看待中西方音樂教育的差異性，在傳承我國傳統(tǒng)音樂文化的前提下合理借鑒西方音樂文化、音樂教育成果，不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)與音樂教育實踐力，才能為我國音樂教育的高質(zhì)量發(fā)展蓄勢賦能。

學(xué)堂樂歌曲調(diào)的歷史意義也體現(xiàn)在對當(dāng)代歌曲創(chuàng)作的啟發(fā)上。當(dāng)代音樂文化觀念多元、現(xiàn)象復(fù)雜，“快餐式歌曲”“口水歌”等不良文化現(xiàn)象層出不窮，危害著當(dāng)代青少年的文化觀念與身心健康。在學(xué)堂樂歌曲調(diào)來源、發(fā)展與革新的啟發(fā)下，當(dāng)代歌曲創(chuàng)作要高度重視歌曲所具有的教育意義、審美價值、思想傳播力以及情感影響力，以積極健康的歌曲啟發(fā)民智，以富有時代氣息與傳統(tǒng)韻味的歌曲傳播、弘揚正能量，以此凸顯當(dāng)代歌曲創(chuàng)作的價值。

4 結(jié)語

學(xué)堂樂歌曲調(diào)或源于日本歌曲、西洋音樂，或選自我國傳統(tǒng)民族民間曲調(diào)，具有優(yōu)美動聽、富有教育內(nèi)涵、創(chuàng)作技法多變的特征。學(xué)堂樂歌曲調(diào)雖然具有一定的歷史局限性，但其歷史意義重大，在當(dāng)代音樂教育事業(yè)建設(shè)中應(yīng)當(dāng)以學(xué)堂樂歌曲調(diào)來源、發(fā)展等為基礎(chǔ)，助推音樂教育工作者專業(yè)成長。在當(dāng)代歌曲創(chuàng)作中也要借鑒學(xué)堂樂歌曲調(diào)解放思想、啟發(fā)心智的功能，發(fā)揮音樂的美育作用。

參考文獻：

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［2］ 李智超.社會歷史視角下的學(xué)堂樂歌［J］.文學(xué)藝術(shù)周刊，2022（10）：42-45.

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［4］ 趙方晨.論學(xué)堂樂歌在中國近現(xiàn)代音樂史上的重要地位［J］.戲劇之家，2021（23）：89-90.

［5］ 徐科銳，耿潮.文化視角下學(xué)堂樂歌審美特征解讀［J］.當(dāng)代音樂，2021（7）：10-12.

作者簡介：鄭姝寧（1999—），女，黑龍江密山人，碩士在讀，研究方向：音樂理論。

郭玲玲（1982—），女，黑龍江佳木斯人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：音樂理論。