吳亞娜

【摘 要】 法帖本為書法藝術(shù)而生，法帖文獻(xiàn)在南宋初的目錄學(xué)著作中被視為小學(xué)類字書文獻(xiàn)，南宋中后期被納入雜藝類的書法文獻(xiàn)。法帖文獻(xiàn)在元代多被收入經(jīng)部小學(xué)類。明代的目錄學(xué)著作或遵循古制，將之收入經(jīng)部小學(xué)類；或注重其書法鑒賞之功，將之納入子部藝術(shù)類。清初的目錄學(xué)著作對(duì)法帖文獻(xiàn)的分類沿襲明代；在《四庫(kù)全書總目》編纂前后，則將之歸入經(jīng)部小學(xué)類字書之屬和史部目錄類金石之屬；嘉慶以后，傾向于將之視為藝術(shù)類的書法文獻(xiàn)而多歸入子部藝術(shù)類。梳理歷代目錄學(xué)著作中法帖文獻(xiàn)的部類歸屬，考察其背后的政治思想、社會(huì)文化風(fēng)尚及書法的發(fā)展歷史，有助于深入了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想及觀念的發(fā)展衍變軌跡。

【關(guān)鍵詞】 目錄學(xué)著作；法帖；部類歸屬；金石；書法

“法帖”最早由“帖”字演變而來，東漢許慎《說文解字》云“帖”為“帛書署也”，清段玉裁注曰“帛為之則謂之帖”[1]?！疤奔醇淤N在帛書褾頭上的一條絲織物，用以標(biāo)明文書的內(nèi)容。南朝陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“適復(fù)蒙給二卷，伏覽褾帖，皆如圣旨?！盵2]此處的“帖”即指帛書上的題名標(biāo)簽。隨著時(shí)代的發(fā)展，“帖”也泛指貼有題簽的古人法書墨跡，唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》即云：“至高宗又敕馮承素、諸葛貞拓《樂毅論》及雜帖數(shù)本，賜長(zhǎng)孫無忌等六人?！盵3]北宋初年，出現(xiàn)“法帖”一詞，歐陽(yáng)修《晉蘭亭修禊序》中以法帖指代《淳化閣帖》（全稱《淳化秘閣法帖》）曰：“唐末之亂，昭陵為溫韜所發(fā)，其所藏書畫皆剔取其裝軸金玉而棄之。于是魏晉以來諸賢墨跡，遂復(fù)流落于人間。太宗皇帝時(shí)購(gòu)募所得，集以為十卷，俾模傳之，數(shù)以分賜近臣。今公卿家所有法帖是也。然獨(dú)《蘭亭》真本亡矣，故不得列于法帖以傳。”[4]《淳化閣帖》10卷，系宋太宗于淳化三年（992）命翰林侍書王著遴選內(nèi)府所藏歷代墨跡、摹刻而成的大型官修叢帖，共收書家103人，收錄作品約420篇，是中國(guó)書法史上具有劃時(shí)代意義的重要書法臨摹范本。而隨著法帖數(shù)量的增多，人們開始將《淳化閣帖》稱為“官法帖”[1]，以區(qū)別于眾多的民間法帖。隨著宋代書法的日益自覺，《建中靖國(guó)秘閣續(xù)帖》《淳化秘閣續(xù)帖》《絳帖》《戲魚堂帖》《博古堂帖》等法帖相繼出現(xiàn)，法帖被賦予更廣泛的意義，孫承澤即云“漢之碑、宋之帖可以只立千古”[2]，可窺宋代士人對(duì)書法藝術(shù)的自覺追求。

概言之，“法帖”專指為書法學(xué)習(xí)者提供歷代名家書法范本的石刻或木刻的復(fù)制品[3]。法帖在制作過程中，需對(duì)書法原作加以雙鉤描摹、付梓棗板、摩刻上石、拓棰成冊(cè)，這難免會(huì)造成書法作品的失真失神。隨著法帖的盛行，各種研究法帖的專書也應(yīng)運(yùn)而生，其中有對(duì)法帖文辭釋讀解說者如劉次莊的《淳化閣帖釋文》等;有對(duì)法帖作品的文辭、內(nèi)容及技法等加以考辨者如黃伯思的《法帖刊誤》等;也有對(duì)法帖版本加以考證者如孫承澤的《閑者軒帖考》等;更有對(duì)法帖題目輯錄者如王鯤的《話雨樓碑帖目錄》等，這些著述與法帖一并統(tǒng)稱為法帖文獻(xiàn)。歷史上法帖文獻(xiàn)的部類歸屬問題曾引發(fā)較多的爭(zhēng)議與思考，具體而言，歷代目錄學(xué)著作對(duì)法帖文獻(xiàn)的分類呈現(xiàn)出較為明顯的差異，或?qū)⑵渲糜诮?jīng)部小學(xué)字書類，或置于史部目錄金石類，或置于子部藝術(shù)書法類。而從目錄學(xué)的視角出發(fā)，探究法帖文獻(xiàn)的部類歸屬問題，有助于我們客觀地審視法帖的意義與價(jià)值，厘清法帖與書法、金石之間的離合關(guān)系，借此也可更深入地觸摸時(shí)代文化脈搏，感知士人的文化審美心理。

目前，學(xué)界已有若干論文探討書法文獻(xiàn)在目錄學(xué)著作中的發(fā)展變化，對(duì)于其部類變化的原因也有所發(fā)見[4]，但關(guān)于法帖部類歸屬問題，仍有待系統(tǒng)性的梳理和專門深入的研究。本文將對(duì)不同歷史時(shí)期法帖文獻(xiàn)在目錄著作中的部類歸屬進(jìn)行考察和梳理，進(jìn)而探究法帖文獻(xiàn)部類歸屬的歷史流變及其變化成因。

一、宋代目錄學(xué)著作中的法帖文獻(xiàn)

法帖盛行于北宋，法帖文獻(xiàn)被目錄學(xué)著作收錄則始于南宋鄭樵（約1104—1162）所撰的《通志》，該書設(shè)有金石略、藝文略、圖譜略，于藝文略小學(xué)類第四設(shè)有法書門，收錄有書法文獻(xiàn)和石蒼書的《法帖釋文》、劉次莊的《法帖釋文》2部法帖文獻(xiàn)。晁公武（1105—1180）的《郡齋讀書志》則將法帖納入經(jīng)部小學(xué)類，于卷一小學(xué)類收錄金石文獻(xiàn)和4部法帖文獻(xiàn)，卷三雜藝類收錄書畫類文獻(xiàn)。稍后，尤袤（1127—1194）的《遂初堂書目》將法帖、書法文獻(xiàn)納入雜藝類。陳振孫（？—約1261）的《直齋書錄解題》則認(rèn)為：“自劉歆以小學(xué)入六藝略，后世因之，以為文字訓(xùn)詁有關(guān)于經(jīng)藝故也。至唐志所載《書品》《書斷》之類亦廁其中，則龐矣。蓋其所論書法之工拙，正與射御同科，今并削之，而列于雜藝類，不入經(jīng)錄?！盵5]陳氏從書法文獻(xiàn)的功用出發(fā)，認(rèn)為書法文獻(xiàn)無關(guān)經(jīng)藝訓(xùn)詁，其性質(zhì)與射御一樣同屬于“六藝”，因此于《直齋書錄解題》目錄類收錄金石文獻(xiàn)、雜藝類收錄法帖書畫文獻(xiàn)。趙希弁（約1230—1300）編寫的《郡齋讀書志附志》于總集后專設(shè)法帖類，收入晁公武未收的法帖文獻(xiàn)20部。

法帖文獻(xiàn)之所以會(huì)在宋代目錄學(xué)著作中出現(xiàn)，并在部類歸屬上存在不盡相同的情況，與其時(shí)的政治文化背景、審美思潮及書法風(fēng)尚不無關(guān)系。宋太宗即位（976）后，推行一系列的文化復(fù)興舉措，厚待儒士，文官地位提升，社會(huì)文化思想較為自由，科舉制度得到完善，士子登科入仕、實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層跨越的機(jī)會(huì)增多，民眾的整體受教育水平和文化素養(yǎng)有了顯著提高。而隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁盛和士紳階層的擴(kuò)張，人們對(duì)美的追求空前熱烈，審美亦趨向日常化、生活化。勾欄之中，皮影宮調(diào)，說書論史，雜劇雜技，百戲薈萃；文學(xué)諸體，詩(shī)詞曲文，交相輝映。陳寅恪即言：“六朝及天水一代思想最為自由，故文章亦臻上乘?！盵1]鄭樵于《通志》藝文略的藝術(shù)類下設(shè)有藝術(shù)、射、騎、畫錄、畫圖、投壺、弈棋、博塞、象經(jīng)、樗蒲、彈棋、打馬、雙陸、打球、彩選、葉子格、雜戲格17小類，從中不難看出宋代社會(huì)藝術(shù)門類的多樣與文化的繁榮。

在此背景下，宋代書法有了較大發(fā)展。宋朝帝王宗室雅好書法，宋太宗在日理萬機(jī)之余，“學(xué)書至于夜分……善篆、隸、草、行、飛白、八分，而草書冠絕。嘗草書《千文》，勒石于秘閣。又八分《千文》及大飛白數(shù)尺以頒輔弼。當(dāng)世工書者莫不嘆服……是時(shí)禁庭書詔，筆跡丕變，刬五代之蕪，而追盛唐之舊法，粲然可觀矣”[2]。在太宗影響下，朝廷開始有意識(shí)地培養(yǎng)、獎(jiǎng)勵(lì)書法人才并樹立書學(xué)的典范，如宋初的王著因“書有家法”，被召為衛(wèi)尉寺丞、史館祗候，以刪正字學(xué)[3]。直至宋真宗大中祥符八年（1015），科考謄錄制度全面推行，“始置謄錄院，令封彌印官封試卷付之”[4]，憑借書法入仕的門路才被關(guān)閉。

宋代書法從晉人蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、妙在筆外的尚韻書風(fēng)中尋求突破，并力求打破唐人尚法的格套，形成尚意的書風(fēng)。蘇軾在《石蒼舒醉墨堂》中即打出“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”[5]的大旗。宋代學(xué)習(xí)書法的方式由此前的師徒“傳授”[6]轉(zhuǎn)為臨摹法帖，而拓印技術(shù)、雕版印刷術(shù)的發(fā)展則又助瀾了其時(shí)刻帖之風(fēng)的盛行，推動(dòng)了臨帖學(xué)書的風(fēng)尚。淳化三年（992）刊刻的《淳化閣帖》確立了以王羲之書法為代表的皇家正統(tǒng)書法的審美范式。趙孟頫在《閣帖跋》中還談及《淳化閣帖》的書法傳播之功：“自太宗刻此帖后，轉(zhuǎn)相傳刻，遂遍天下。……書法之帖不喪，此帖之澤也?！盵7]北宋末年出現(xiàn)了“蘭亭熱”，“蘭亭帖當(dāng)宋未渡南時(shí)，士大夫人人有之。石刻既亡，江左好事者往往家刻一石，無慮數(shù)十百本”[8]。宋代的刻帖之風(fēng)盛行由此可窺一斑。

隨著社會(huì)文化的繁榮、書法藝術(shù)的發(fā)展以及刻帖之風(fēng)的盛行，法帖受到目錄學(xué)著作者的重視，并進(jìn)而被收錄于其著作中，也是題中應(yīng)有之義，而因藝術(shù)門類逐漸繁多、目錄分類越來越細(xì)化，法帖的部類歸屬也必然會(huì)發(fā)生變化。雖然法帖在南宋初期的目錄學(xué)著作中被歸入小學(xué)類字書門，但需要注意的是，宋代儒學(xué)一直存在重道學(xué)輕書藝的觀念，宋儒推崇理學(xué)，以人品論書品。歐陽(yáng)修云：“吾家率更以及顏、柳，皆節(jié)行高出當(dāng)世，就令書不甚佳，后世尤以為寶也?！盵1]石介則認(rèn)為鍾繇、王羲之、虞世南、柳公權(quán)等人的書法雖然妙極，然亦只是“在人君左右供奉圖寫而已，近乎執(zhí)技以事上者”[2]。這種觀念自然會(huì)影響到目錄學(xué)著作者對(duì)法帖文獻(xiàn)的甄選。因此不難理解，成書于南宋中晚期的《直齋書錄解題》雖將法帖視為雜藝類書法文獻(xiàn)，但其中收錄的法帖文獻(xiàn)多為如米芾的《秘閣法帖跋》、黃伯思的《法帖刊誤》、劉次莊的《武岡法帖釋文》等法帖理論考釋類的著作，而非專門用于書法臨摹的法帖。

二、元代目錄學(xué)著作中的法帖文獻(xiàn)

元代目錄學(xué)著作存世較少，收入法帖文獻(xiàn)者僅有《書畫目錄》《文獻(xiàn)通考》《秘書監(jiān)志》《宋史》4部，在法帖文獻(xiàn)的部類歸屬上存在著不同。王惲（1227—1304）在《書畫目錄》中記載了元破臨安時(shí)所得南宋御府收藏的歷代法帖名畫，將法帖視為書法文獻(xiàn)；馬端臨（約1254—1324）則曾質(zhì)疑陳振孫將法帖文獻(xiàn)納入雜藝類的做法：

以字書入小學(xué)門，自《漢志》已然，歷代史志從之。至陳直齋所著《書錄解題》，則以為《書品》《書斷》之類，所論書法之工拙，正與射御同科，特削之俾列于雜藝，不以入經(jīng)錄。夫書雖至于鍾王，乃游藝之末者，非所以為學(xué)，削之誠(chéng)是也。然六經(jīng)皆本于字，字則必有真、行、草、篆之殊矣。且均一字也，屬乎偏旁音韻者則入于小學(xué)，屬乎真行草篆者，則入于雜藝。一書而析為二門，于義亦無所當(dāng)矣。故今并以入小學(xué)門，仍前史之舊。[3]

馬端臨從儒家傳統(tǒng)的文藝觀念出發(fā)，將經(jīng)部小學(xué)字書視為學(xué)術(shù)之根本，其《文獻(xiàn)通考》遵循《隋書·經(jīng)籍志》的分類方式，將法帖、書法文獻(xiàn)從《直齋書錄解題》的雜藝類重又調(diào)整到經(jīng)部，“并以入小學(xué)門”，于史部譜牒目錄類收錄金石文獻(xiàn)，于子部雜藝術(shù)類收錄畫學(xué)文獻(xiàn)。王士點(diǎn)等于至正二年（1342）編纂的《秘書監(jiān)志》中卷五、卷六是秘書監(jiān)的一份圖書清單，其中收錄法帖文獻(xiàn)43部。而脫脫（約1314—1355）敕修的《宋史·藝文志》則于經(jīng)部小學(xué)類著錄法帖、書法、金石文獻(xiàn)，于子部雜藝術(shù)類收錄畫學(xué)文獻(xiàn)。

王惲的《書畫目錄》將法帖并入書法文獻(xiàn)，明顯是遵循了宋人的舊制；而馬端臨編寫的《文獻(xiàn)通考》認(rèn)為篆隸行楷等字體是“出于上六書，因事生變也”[4]，將書法、法帖視為字書文獻(xiàn)；脫脫的《宋史·藝文志》于經(jīng)部小學(xué)類著錄法帖、書法、金石文獻(xiàn)，這種將法帖與書法文獻(xiàn)一并納入經(jīng)部小學(xué)類，并強(qiáng)調(diào)其字書性質(zhì)的目錄分類方式，是元代復(fù)古文藝觀的一種表現(xiàn)。

元世祖忽必烈聽取許衡“必行漢法乃可長(zhǎng)久”[5]的上疏，崇文尊儒，取法中原典章制度以振興國(guó)運(yùn)。之后的元代統(tǒng)治者在治國(guó)理念上亦趨于此，如定程朱理學(xué)為官學(xué)，“尊信其學(xué)，講誦授受，必以是為則”[6]；啟用鄧文原、吳澄等儒學(xué)名流執(zhí)教國(guó)子學(xué)；將《四書集注》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典刊刻印行，頒發(fā)學(xué)宮；將《貞觀政要》《資治通鑒》等漢文典籍譯成蒙文；重開科舉選士制度，并以程朱理學(xué)作為科考標(biāo)準(zhǔn)。這一系列政策的推行“引發(fā)文化、宗教、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域復(fù)古潮流的興起”[1]。雖然元代統(tǒng)治者沿襲中原的官制與文化，但他們始終把自己族群的利益視為根本，認(rèn)為“國(guó)朝大事，曰征伐，曰蒐狩，曰宴饗，三者而已”[2]，漢族士人在國(guó)家政權(quán)中則扮演著陪襯者的角色。而且，元代的科舉考試開設(shè)的時(shí)間較短，在仁宗朝時(shí)首開，到順帝時(shí)期被廢除，在此情況下，“作為文化人的儒士的地位、出路和境遇卻又始終成為一個(gè)尖銳的社會(huì)問題”[3]。國(guó)家鼎革的動(dòng)蕩、命運(yùn)無常的悵惘、改從夷俗的屈辱、九儒十丐的失意，諸如此等促使?jié)h族知識(shí)分子將目光轉(zhuǎn)向文化與藝術(shù)，他們圍棋遞相，打馬投壺，撇蘭攧竹，寫字吟詩(shī)，蹴鞠打諢，作畫分茶，這進(jìn)一步推動(dòng)了文化上的復(fù)古思潮。

元代的復(fù)古思潮呈現(xiàn)出“尊經(jīng)明典、習(xí)古明今”的特征。僅就書法而言，在趙孟頫“復(fù)古尊帖”思想的倡導(dǎo)下，元代書風(fēng)以“二王”為宗，重視筆法，由“唐法”入于“晉韻”，在他的影響下，吾丘衍、周伯琦、余闕、泰不華等篆隸書家相繼涌現(xiàn)。元代后期，又孕育出以倪云林、楊維楨、宋克等為代表的高逸書風(fēng)，其流波延續(xù)至明代前期，形成古典書風(fēng)，加之元代館閣文人多為漢人，在改朝換代、異族統(tǒng)治的政治環(huán)境下，他們以維護(hù)漢文化的正統(tǒng)為己任，以書法為主要途徑全身心地投入到復(fù)古運(yùn)動(dòng)中[4]。雖然觀摩古人法帖是元代習(xí)書的主要方式之一，如趙孟頫于至元二十四年（1287）與周密相約觀摩王獻(xiàn)之的《保母帖》并題跋，于大德二年（1298）與周密、郭天賜等人鑒賞王羲之的《思想帖》并題跋[5]，等等，但在濃郁的復(fù)古氛圍中，相較于法帖的書法文獻(xiàn)價(jià)值，馬端臨、脫脫等更看重的還是法帖作為字書文獻(xiàn)的意義，將法帖文獻(xiàn)歸入經(jīng)部小學(xué)類是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的一種體現(xiàn)。

但需要注意的是，元代書法雖也崇尚帖學(xué)，相較于宋代刻帖之風(fēng)的盛極一時(shí)，元刻帖卻寥寥無幾。在叢帖的摹刻方面，《樂善堂帖》幾乎成了孤標(biāo)絕響。唯一的官方刻帖史料，見于《元史》中，據(jù)其記載，至元六年（1340），元順帝命周伯琦“摹王羲之所書《蘭亭序》、智永所書《千文》，刻石閣中”[6]，然此拓本并未傳世。此外，明高濂《遵生八箋·燕閑清賞箋》中的《元碑帖》條，收錄法帖數(shù)種，然多為私家所刻的單帖，質(zhì)量和數(shù)量都遠(yuǎn)不及宋代，影響也不大。

三、明代目錄學(xué)著作中的法帖文獻(xiàn)

與元代不同，明代刻帖呈現(xiàn)出興盛的態(tài)勢(shì)，刻帖之風(fēng)流行，在官刻之外，還出現(xiàn)私人刻帖熱潮，從而使明代成為中國(guó)刻帖史上一個(gè)非常重要的時(shí)期。明代藩王刻帖主要有：周憲王朱有燉的《東書堂集古法帖》、晉靖王朱奇源的《寶賢堂集古法帖》和肅王朱紳堯的《肅府本淳化閣帖》。這3本法帖主要以《淳化閣帖》為底本，體現(xiàn)出明代皇家的書法審美標(biāo)準(zhǔn)。而自明成化二十一年（1485）《荊溪蘇帖》刊刻后，私家叢帖的刊刻數(shù)量逐漸增多[7]。明代私帖大體可分為三類：其一為對(duì)歷代法書的匯刻，主要以宋代官帖為翻刻的對(duì)象。顧從義、潘允亮等先后依原樣對(duì)《淳化閣帖》加以勾勒翻刻，顧從義還對(duì)《淳化閣帖》的歷代釋文、評(píng)述加以梳理考辨與訂正，撰成《法帖釋文考異》10卷。王穉登在《法帖釋文考異》的序言中提到《淳化閣帖》作為法帖的始祖，后世臨摹傳刻者紛紜，“即溫陵一搨乃有四十二家，其他不可推乎?？陶呒葻o伏靈芝之絕技，鑒者亦無歐率更之妙賞，肥瘦失真，巧拙莫辨”[1]。從王穉登對(duì)《淳化閣帖》不斷被刊刻而導(dǎo)致法帖字體肥瘦失真等問題的批評(píng)中，也可見出明代刻帖的繁盛之勢(shì)。其二為對(duì)同時(shí)代書家的法書名跡匯刻的叢帖，代表作有《寶翰齋國(guó)朝書法》《金陵名賢帖》《晴山堂法帖》《澄觀堂帖》等。此類法帖多出現(xiàn)于嘉靖以后，展現(xiàn)出明代中后期審美的多元化。其三為書家個(gè)人的刻帖，以《停云館真跡》《雪浪齋蘇帖》《寶鼎齋法書》等為代表。

明代刻帖的流行甚至催生出大量偽帖，“不僅北宋名帖是作偽的對(duì)象，就連當(dāng)時(shí)的名帖也在劫難逃”[2]。趙宧光在得到《停云館帖》后，即設(shè)置了不同的拓法以及材料、裝幀方法，開出10種價(jià)位表，以滿足不同收藏者的需要。而根據(jù)明代目錄學(xué)著作中所收錄的法帖文獻(xiàn)數(shù)量，如楊士奇（1365—1444）于正統(tǒng)六年（1441）奉旨所纂的《文淵閣書目》中，就收錄法帖80多部，囊括《二王法帖》《蘭亭帖》《淳化閣帖》等，可窺見其時(shí)刻帖盛行的狀況。

在明代的目錄學(xué)著作中，法帖文獻(xiàn)的部類歸屬呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。明代存世的3部官修目錄《文淵閣書目》《國(guó)史經(jīng)籍志》《內(nèi)閣藏書目錄》，以及4部私修目錄《晁氏寶文堂書目》《百川書志》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《澹生堂藏書目》中都有法帖文獻(xiàn)的收入。

官修目錄方面：《文淵閣書目》成書于明初，其作為“內(nèi)閣之簿賬”[3]，根據(jù)文淵閣所藏之書的檔案編排，共分20字號(hào)、50櫥柜收藏圖書[4]。其于辰字號(hào)第一廚法帖類收錄書法、法帖類書籍，于辰字號(hào)第二廚畫譜類收錄畫學(xué)、音樂、游戲類文獻(xiàn)。焦竑（1540—1620）于萬歷二十五年（1597）纂成的《國(guó)史經(jīng)籍志》，則參考了鄭樵的《通志·藝文略》及明代的諸家書目，將全書分為制書、經(jīng)、史、子、集五部，于經(jīng)部小學(xué)類書部收錄金石、書法、法帖類書目，于子部藝術(shù)家類畫錄收錄畫學(xué)書目。萬歷三十三年（1605）纂修的《內(nèi)閣藏書目錄》只于金石部收錄法帖文獻(xiàn)1部。

私修目錄方面：晁瑮（1507—1560）的《晁氏寶文堂書目》于藝圃門收錄書畫文獻(xiàn)，于法帖門收錄法帖和書法文獻(xiàn)。高儒（生卒年不詳）的《百川書志》于子部翰墨類著錄法帖、書法、金石文獻(xiàn)，于子部雜藝類收錄畫學(xué)書籍。王圻（約1530—1615）的《續(xù)文獻(xiàn)通考》于經(jīng)籍考小學(xué)類中收錄黃伯思的《淳化法帖刊誤》，于書考書法類中收錄《永字八法》《寶賢堂法帖》《歐陽(yáng)集古錄》等書，于書考書目類收錄《集古錄》《金石錄》《鐘鼎款識(shí)》等書。祁承?（1563—1628）的《澹生堂藏書目》對(duì)書籍的部類劃分卓有創(chuàng)見，被姚名達(dá)推為明代目錄學(xué)著作中的“冠軍”[5]，是書于子部藝術(shù)家類設(shè)書、畫、棋、琴、數(shù)、射、雜伎七目，于其中的書目收錄書法和法帖文獻(xiàn)，但金石類文獻(xiàn)被錄于集部制科藝目。

通過以上的梳理不難看出，明初的目錄學(xué)著作為法帖文獻(xiàn)單設(shè)一個(gè)類目，強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)鑒賞的功用；明中后期的目錄學(xué)著作或遵循古制，將法帖收入經(jīng)部小學(xué)類、金石類，或注重法帖文獻(xiàn)的書法鑒賞之功，將之納入子部藝術(shù)類。法帖文獻(xiàn)的這種分類方式背后，其實(shí)關(guān)聯(lián)著有明一代社會(huì)文化與思想的多元及變動(dòng)。

明代初期，立《大明律》，廢除宰輔，專制皇權(quán)達(dá)到巔峰，而成立內(nèi)閣，聚集了楊榮、楊溥、楊士奇等儒臣，在一定程度上增強(qiáng)了文化力量對(duì)政治的干預(yù)。永樂（1403—1424）后，統(tǒng)治階層忙于內(nèi)部爭(zhēng)斗，放松了對(duì)江南地區(qū)文人思想的管控，在一定程度上促成了文化思想的興盛。正德年間（1506—1521），以李舜臣、楊慎為代表的儒士在經(jīng)學(xué)論述中呈現(xiàn)明顯的“去宋化”傾向，其后則出現(xiàn)了陳泰交的《尚書注考》、楊子庭的《春秋質(zhì)疑》等攻訐宋學(xué)的經(jīng)學(xué)著作。王陽(yáng)明張幟心學(xué)，進(jìn)一步瓦解了程朱理學(xué)。至明代中后期，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”反對(duì)明前期的臺(tái)閣體與八股文，力倡復(fù)古；以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，則推動(dòng)了復(fù)古思潮的演進(jìn)。

從書法的發(fā)展來看，明代帝王雅好翰墨，太祖“神明天縱，默契書法”[1]，“成祖好文喜書，嘗詔求四方善書之士以寫外制。又詔簡(jiǎn)其尤善者于翰林寫內(nèi)制……且出秘府所藏古名人法書，俾有暇益進(jìn)所能，故于時(shí)帖學(xué)最盛。仁宣嗣徽，亦留意翰墨，仁宗則好摹蘭亭，宣宗則尤契草書。憲宗孝宗世宗，皆有書跡流傳。孝宗好之尤篤……神宗十余歲即已工書，每攜大令鴨頭九帖、虞世南臨樂毅論、米芾文賦以自隨”[2]。明皇室宗藩不乏善書法者，如潞王朱常淓等還致力于書法文獻(xiàn)的整理與傳播[3]。明洪武年間（1368—1398），臺(tái)閣體書法盛行，風(fēng)靡了一個(gè)世紀(jì)，這在推動(dòng)書法發(fā)展的同時(shí)[4]，也激發(fā)了文人樹立書法正統(tǒng)的強(qiáng)烈意識(shí)，如萬歷年間的項(xiàng)穆（約1550—1600）在《書法雅言》中就明確提出“書統(tǒng)”的概念，并進(jìn)一步將王羲之與孔子相提并論。

在明初書學(xué)及刻帖興盛的背景下，官私目錄學(xué)著作均將法帖文獻(xiàn)與書法文獻(xiàn)歸為藝術(shù)類文獻(xiàn)，并將法帖文獻(xiàn)與金石文獻(xiàn)有意識(shí)地加以區(qū)分，側(cè)重其藝術(shù)鑒賞的功用。至明中后期，時(shí)人對(duì)書法地位的推崇，加上復(fù)古思潮的影響，法帖與書法文獻(xiàn)的價(jià)值得以凸顯，體現(xiàn)在其部類歸屬上，便是從藝術(shù)類文獻(xiàn)到經(jīng)部小學(xué)類字書文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)變。

四、清代目錄學(xué)著作中的法帖文獻(xiàn)

清代是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)發(fā)展，以及高度集權(quán)的時(shí)代，也是一個(gè)學(xué)術(shù)上集大成的時(shí)代，在?？薄⒂?xùn)詁、輯佚、版本、目錄等領(lǐng)域均取得較大成就?？疾烨宕夸泴W(xué)著作對(duì)法帖文獻(xiàn)的部類劃分，會(huì)發(fā)現(xiàn)清初期基本沿襲明代的分類方式，或?qū)⒅畾w入子部雜藝類，或歸入經(jīng)部小學(xué)類；至清中后期，則多被視為書法文獻(xiàn)，而歸入子部藝術(shù)類。錢謙益（1582—1664）的《絳云樓書目》于雜藝類收入書法、法帖、雜藝類文獻(xiàn)，于金石類收錄金石書目。黃虞稷（1629—1691）的《千頃堂書目》于小學(xué)類收入法帖、書法、金石文獻(xiàn)；于藝術(shù)類收錄畫學(xué)文獻(xiàn)。錢曾（1629—1701）的《錢遵王述古堂藏書目錄》將法帖歸入經(jīng)部金石類，將書法與繪畫文獻(xiàn)歸入經(jīng)部書畫類。萬斯同（1638—1702）在《明史》中將法帖、金石、書法類書籍統(tǒng)歸入經(jīng)部小學(xué)類中，而將畫學(xué)文獻(xiàn)收入藝術(shù)類。錢大昕（1728—1804）裒輯元代的文獻(xiàn)史料，纂修成《元史·藝文志》，于雜藝術(shù)類收錄書畫、法帖、篆刻、香譜、蜀錦譜等書目，于簿錄類收入金石書目。

乾隆四十年（1775）官修的《天祿琳瑯書目》于經(jīng)部小學(xué)字書類收錄1部法帖文獻(xiàn)《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》?！端膸?kù)全書總目》于乾隆六十年（1795）刊行，其中將中國(guó)古代的典籍分為經(jīng)、史、子、集4部44類66屬，于經(jīng)部小學(xué)類字書之屬收錄薛尚功的《鐘鼎彝器款識(shí)法帖》1部，于史部目錄類金石之屬收錄黃伯思的《法帖刊誤》等法帖書目10部，于子部藝術(shù)類書畫之屬收錄唐韋續(xù)的《墨藪》后附《法帖釋文刊誤》1卷?！端膸?kù)全書總目》將法帖或視為字書文獻(xiàn)，或視為證史之用的金石文獻(xiàn)，將其與子部的藝術(shù)類書畫文獻(xiàn)區(qū)分開來，其對(duì)法帖文獻(xiàn)的這種歸類方式并非一開始就確立的。在乾隆四十一年（1776）編修的《四庫(kù)全書初次進(jìn)呈存目》中，顧從義的《法帖釋文考異》《閑者軒帖考》被置于子部雜藝類；在乾隆四十三年（1778）纂成的《四庫(kù)全書薈要》中，《欽定校正淳化閣帖釋文》亦被納入子部雜藝類；然而在乾隆六十年刊行的《四庫(kù)全書總目》定稿中，這些法帖文獻(xiàn)都被納入史部金石屬，且它們皆為考釋與理論類的，供書法臨摹之用的包括《懋勤殿法帖》《三希堂法帖》等宮廷刻帖均被排除在外，書畫篆刻等藝術(shù)也被視為“學(xué)問之余事”[1]。《四庫(kù)全書總目》這種分類方式，對(duì)之后的目錄學(xué)著作影響較大。如丁丙（1832—1899）的《善本書室藏書志》、陸心源（1834—1894）的《皕宋樓藏書志》、趙爾巽（1844—1927）的《清史稿·藝文志》、丁仁（約1872—1942）的《八千卷樓書目》、張金吾（1787—1829）的《愛日精廬藏書志》等，都效仿了《四庫(kù)全書總目》中法帖文獻(xiàn)的分類標(biāo)準(zhǔn)。

從《四庫(kù)全書初次進(jìn)呈存目》到《四庫(kù)全書薈要》提要，再到《四庫(kù)全書總目》定稿，四庫(kù)館臣削減了法帖文獻(xiàn)的書法鑒賞功用，而只注重其存經(jīng)證史的功用，這其中體現(xiàn)出乾嘉實(shí)學(xué)的考證精神以及對(duì)金石學(xué)的推崇態(tài)度。清代是一個(gè)漢學(xué)復(fù)興的時(shí)代，傅山、黃宗羲、顧炎武等由明入清的思想家，心系明稷，埋首典籍，訓(xùn)詁考據(jù)，借此重建漢文化的知識(shí)與思想秩序，開啟了漢學(xué)復(fù)興的序幕；稍后的惠棟、戴震等則助推漢學(xué)的發(fā)展；乾隆時(shí)期（1736—1795）的殿試中加入經(jīng)史內(nèi)容，遴選了眾多的漢學(xué)精英[2]；《古今圖書集成》《四庫(kù)全書》等典籍的纂修工程吸納大量漢學(xué)儒士加入；清朝文字獄的興盛促使更多士人埋首古籍，從而推進(jìn)了漢學(xué)的盛行和金石學(xué)的繁榮。據(jù)容庚之妹容媛（1899—1996）的《金石書錄目》統(tǒng)計(jì)，自宋至乾隆以前的金石文獻(xiàn)現(xiàn)存僅67種，而乾隆以后的現(xiàn)存則多至906種。金石文獻(xiàn)既是考古資料，可以補(bǔ)裨經(jīng)史；又囊括書法、繪畫、雕塑等藝術(shù)，可以鑒賞娛情。吳受福（1840—1919）在總結(jié)清代金石學(xué)的研究方法時(shí)即云：“金石之學(xué)有二：曰考訂、曰品騭?！盵3]所謂考訂是以金石考據(jù)為主，側(cè)重于金石文本、文獻(xiàn)的研究，其目的在于輔翼經(jīng)史；而品騭則側(cè)重于鑒賞金石文獻(xiàn)的書法風(fēng)格、字體流變以及版本優(yōu)劣等，目的在于甄別鑒賞。明人論及金石法帖，多側(cè)重其碑帖鑒賞之功；清代學(xué)者則多以金石文獻(xiàn)為證經(jīng)考史之學(xué)，“常把藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)史研究排除在金石學(xué)領(lǐng)域之外”[4]。

隨著清代書法藝術(shù)的發(fā)展，法帖的鑒賞功用也逐漸受到朝野重視。清代書法以乾嘉為界，形成帖學(xué)與碑學(xué)兩個(gè)階段。清前期帖學(xué)占上風(fēng)，朝野刻帖之風(fēng)盛行。康熙和雍正推崇高秀圓潤(rùn)的董其昌書法，在宮廷中推行《淵鑒齋御筆法帖》《懋勤殿法帖》等刻帖。乾隆則推崇端莊淳厚的趙孟頫書法，搜羅天下名家法帖，刊刻《三希堂法帖》石刻，翻刻《淳化閣帖》，并裒輯自己的書法作品，刊成《敬勝齋法帖》40卷；加之科舉考試中“殿試先論其字，次論其文”[1]，以及遴選謄錄繕寫人員2800多人入四庫(kù)館，于是勻圓豐滿的館閣體書法開始流行[2]，帖學(xué)地位隆升，確立了以規(guī)矩、中和為美的帖學(xué)審美基調(diào)。王無咎（1646年進(jìn)士）在王鐸（1592—1652）已有《瑯華館帖》的情況下，還耗時(shí)9年完成《擬山園帖》10卷的摩勒與刊刻。此外，如吳德旋（1767—1840）“學(xué)《淳化閣帖》，愛大令、文皇之馳騁自得，而益迷其源。自是泛濫于唐、宋、元、明諸家十有余年”[3]，以及刻有《鴻蒙室墨刻》的方玉潤(rùn)（1811—1883）等，均從帖學(xué)中汲取書法營(yíng)養(yǎng)。

誠(chéng)如康有為所總結(jié)的，“國(guó)朝書法凡有四變：康雍之世，專仿香光；乾隆之代，競(jìng)講子昂；率更貴盛于嘉道之間；北碑萌芽于咸同之際”[4]。乾隆中葉，趙翼、王昶等批評(píng)刻帖失真，“傀儡索然生氣盡，劣到假面方相儺”[5]；乾嘉之際，阮元、包世臣力倡尊碑抑帖，遂令質(zhì)樸峻勁的碑學(xué)書風(fēng)全面勃興，帖學(xué)受到壓抑。阮元的《北碑南帖論》雖然將北碑南帖分為兩派，并分別進(jìn)行了細(xì)致的界定，然而這種區(qū)分致力于以碑帖二元兼容并存的書法觀念代替碑學(xué)一元獨(dú)尊的狹隘書學(xué)觀念。其后，包世臣在推揚(yáng)篆隸和北碑的同時(shí)，指出“真草同原”[6]，展現(xiàn)出熔鑄碑帖的書學(xué)觀念。劉熙載在高揚(yáng)碑學(xué)的同時(shí)，亦為帖學(xué)正名，他評(píng)述歐陽(yáng)修的《集古錄》跋王獻(xiàn)之法帖語(yǔ)，云“公之言雖詳于論帖，而重碑之意亦見矣”[7]?？涤袨橛?891年刊行的《廣藝舟雙楫》中融入其改革救世的熱情，開拓出雄渾淵懿、筆陣排宕的碑學(xué)書法新氣象，同時(shí)也將帖學(xué)視為書法變革中的重要一環(huán)，指出“今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑”[8]，并通過有意的建構(gòu)，將王羲之納入碑學(xué)的陣營(yíng)之中。楊守敬則更強(qiáng)調(diào)“集帖之與碑碣，合之兩美，離之兩傷”[9]，主張融合碑學(xué)與帖學(xué)的觀點(diǎn)。

書學(xué)的上述發(fā)展態(tài)勢(shì)，影響到法帖文獻(xiàn)的部類歸屬，清中后期的目錄學(xué)著作傾向于將法帖視為書法文獻(xiàn)。孫星衍（1753—1818）的《孫氏祠堂書目》將曾被《四庫(kù)全書總目》納入經(jīng)部小學(xué)類的《鐘鼎款識(shí)法帖》收入金石部，在書畫部中則收入6部法帖類著作，突出其鑒賞之用。李遇孫（約1771—1845）的《金石學(xué)錄》著錄自漢至清的500多位金石學(xué)家，意在建構(gòu)起金石學(xué)的譜系，卻對(duì)“評(píng)論法帖之人不錄”[10]。瞿鏞（1794—1846）的《鐵琴銅劍樓藏書目錄》于經(jīng)部小學(xué)類收錄《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》，而將《法帖音釋刊誤》收入子部藝術(shù)類。張之洞（1837—1909）的《書目答問》對(duì)傳統(tǒng)的書目分類法加以改造，于史部金石第十三金石圖象之屬收入金石文獻(xiàn)，于子部藝術(shù)第九收入書畫、法帖文獻(xiàn)。沈曾植（1850—1922）的《海日樓題跋》強(qiáng)調(diào)了“碑帖融合”的觀點(diǎn)，并在書法創(chuàng)作中有意識(shí)地將帖學(xué)與金文、漢簡(jiǎn)、唐代寫經(jīng)體等相結(jié)合，拓寬了書學(xué)的發(fā)展空間。康有為（1858—1927）的《廣藝舟雙楫》雖然對(duì)帖學(xué)大加鞭笞，言“今日所傳諸帖，無論何家，無論何帖，大抵宋明人重鉤屢翻之本。名雖羲獻(xiàn)，面目全非，精神尤不待論”[1]，卻將帖學(xué)納入書學(xué)的范疇。田士懿（約1870—1928）的《金石名著匯目》將法帖排除在金石文獻(xiàn)之外，于卷首言“專論法帖及講義例之書不入”[2]。

而今來看，清中后期的碑帖之爭(zhēng)，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)文人士大夫?qū)τ跁ㄊ返闹匦聦徱暸c梳理，旨在打破陳舊單一的創(chuàng)作模式，以推動(dòng)書學(xué)的發(fā)展，碑帖融合的趨勢(shì)展現(xiàn)出這一時(shí)期追求雄強(qiáng)書風(fēng)、彰顯個(gè)性的審美訴求。在這種以尊碑為主、碑帖融通的書學(xué)觀念的影響下，士人對(duì)法帖的藝術(shù)價(jià)值有了更深刻的認(rèn)知，也因此傾向于將法帖視為藝術(shù)類的書法文獻(xiàn)，并進(jìn)而將其由經(jīng)部小學(xué)類和史部金石類移到了子部藝術(shù)類。

結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)古典學(xué)術(shù)中，目錄學(xué)乃“學(xué)中第一緊要事”[3]，自劉向《別錄》與劉歆《七略》開創(chuàng)六分法的目錄分類方式后，目錄學(xué)一路發(fā)展，經(jīng)班固《漢書·藝文志》六分法，至《隋書·經(jīng)籍志》始確立了經(jīng)、史、子、集的四部分類法，遂成為目錄學(xué)的分類定制。清代《四庫(kù)全書總目》將經(jīng)部視為“正天下之是非”的公理，將其置于典籍之首；認(rèn)為史部典籍有“明古今之成敗”征事鑒史之用，將之置于第二位；將子、集二部置于第三層級(jí)的“雜學(xué)”類[4]，由此建構(gòu)起完整且宏大的官方知識(shí)譜系。中國(guó)傳統(tǒng)的目錄學(xué)“通過文獻(xiàn)排序參與維護(hù)社會(huì)人倫秩序”，可謂是“技術(shù)、知識(shí)和信仰三者的統(tǒng)一”[5]，其集知識(shí)權(quán)力、政治權(quán)力與文化權(quán)力于一身，凝萃了儒家的教化思想與時(shí)代的文化風(fēng)尚。通過梳理和探究目錄學(xué)著作中藝術(shù)知識(shí)的譜系歸類，我們可以將藝術(shù)史中的事件、作品、觀念和流派置于歷史的宏觀體系架構(gòu)中進(jìn)行橫向與縱向的比較，把零散的藝術(shù)觀念、藝術(shù)形式整合成“文本”，發(fā)掘其中各種觀念與作品背后的內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展動(dòng)因，由此拓寬中國(guó)古典藝術(shù)史研究的方法與路徑。

法帖文獻(xiàn)是書法藝術(shù)研究的經(jīng)典范本，歷代目錄學(xué)著作對(duì)法帖文獻(xiàn)的部類歸屬及其評(píng)價(jià)，是與時(shí)代政治、文化和審美觀念緊密相連的。從目錄學(xué)視角出發(fā)，對(duì)法帖文獻(xiàn)的部類歸屬進(jìn)行梳理，并進(jìn)而考察其背后的知識(shí)生產(chǎn)模式，可使我們對(duì)中國(guó)藝術(shù)思想的發(fā)展脈絡(luò)，以及觀念的演變歷史有更深入的了解。

本文系國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目“《四庫(kù)全書總目》美術(shù)類提要考辨”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18CF190）階段性成果。

責(zé)任編輯：崔金麗

[1] 許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》（七），商務(wù)印書館1930年版，第96頁(yè)。

[2] 陶弘景：《陶弘景集校注》，上海古籍出版社2009年版，第70頁(yè)。

[3] 張彥遠(yuǎn)：《法書要錄》卷三，永瑢、紀(jì)昀等撰修《景印文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第812冊(cè)，第151頁(yè)。

[4] 歐陽(yáng)修：《集古錄》卷四，永瑢、紀(jì)昀等撰修《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第681冊(cè)，第58頁(yè)。

[1] 歐陽(yáng)修：《集古錄》卷十，永瑢、紀(jì)昀等撰修《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第681冊(cè)，第138頁(yè)。

[2] 孫承澤：《閑者軒帖考》，王云五主編《叢書集成初編》，商務(wù)印書館1939年版，第3頁(yè)。

[3] 馬玉蘭《宋代法帖研究》將法帖定義為：“出于保存、傳播前人法書的目的，將前人手書墨跡摹勒上石，以拓本形式流傳，這就是我們所說的‘法帖?！瘪R玉蘭：《宋代法帖研究》，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué)，2003年，第5頁(yè)。

[4] 參見張晚霞：《我國(guó)古代書畫類文獻(xiàn)的分部入類》，《圖書館理論與實(shí)踐》2016年第4期；宋開金：《古代書法文獻(xiàn)部類的演變及其原因》，《中國(guó)書法》2018年第11期；紀(jì)雙雙：《書畫著作在古代目錄學(xué)著作中的演變歷程》，《北方美術(shù)（天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)）》2019年第8期；畢羅：《略述書法文獻(xiàn)在中國(guó)目錄學(xué)中之演變—兼論古代書法之文化地位》，《書法研究》2020年第1期。

[5] 陳振孫撰，徐小蠻、顧美華點(diǎn)校：《直齋書錄解題》卷三，上海古籍出版社2015年版，第85頁(yè)。

[1] 陳寅?。骸逗眉ふ撛偕墶?，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第72頁(yè)。

[2] 朱長(zhǎng)文：《墨池編》卷三《宸翰述》，永瑢、紀(jì)昀等撰修《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第812冊(cè)，第732頁(yè)。

[3] 李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷二三，中華書局1995年版，第521頁(yè)。

[4] 脫脫等：《宋史》卷一五五《選舉一》，中華書局1985年版，第11冊(cè)，第3611頁(yè)。

[5] 王文誥輯注：《蘇軾詩(shī)集》，中華書局1982年版，第236頁(yè)。

[6] 張彥遠(yuǎn)：《法書要錄》卷一《傳授筆法人名》，永瑢、紀(jì)昀等撰修《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第812冊(cè)，第111頁(yè)。

[7] 汪砢玉：《珊瑚網(wǎng)》卷二一《淳化閣帖祖本》，永瑢、紀(jì)昀等撰修《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第818冊(cè)，第325頁(yè)。

[8] 汪砢玉：《珊瑚網(wǎng)》卷十九法書題跋《趙承旨十六跋定武蘭亭》，永瑢、紀(jì)昀等撰修《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第818冊(cè)，第296頁(yè)。

[1] 歐陽(yáng)修：《歐陽(yáng)修全集》卷一五五《書琴阮記后》，中華書局2001年版，第2576頁(yè)。

[2] 石介：《徂來集》卷十五《答歐陽(yáng)永叔書》，永瑢、紀(jì)昀等撰修《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第1090冊(cè)，第289頁(yè)。

[3] 馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷一九〇《經(jīng)籍考》，永瑢、紀(jì)昀等撰修《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第614冊(cè)，第258頁(yè)。

[4] 馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷一八九《經(jīng)籍考》，永瑢、紀(jì)昀等撰修《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第614冊(cè)，第233頁(yè)。

[5] 宋濂等：《元史》卷一五八《許衡傳》，中華書局1976年版，第12冊(cè)，第3718頁(yè)。

[6] 王颋點(diǎn)校：《虞集全集》，天津古籍出版社2007年版，第658頁(yè)。

[1] 邱江寧：《元代文藝復(fù)古思潮論》，《文藝研究》2013年第6期。

[2] 王惲：《秋澗集》卷五七《大元故關(guān)西軍儲(chǔ)大使呂公神道碑銘》，永瑢、紀(jì)昀等撰修《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第1200冊(cè)，第751頁(yè)。

[3] 鄧紹基主編：《元代文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1991年版，第8頁(yè)。

[4] 張明：《元代館閣文人群體與書法復(fù)古思潮研究》，博士學(xué)位論文，吉林大學(xué)，2017年，第113頁(yè)。

[5] 參見任道斌：《趙孟頫系年》，河南人民出版社1984年版，第43、80頁(yè)。

[6] 宋濂：《元史》卷一八七《周伯琦傳》，中華書局1976年版，第14冊(cè)，第4296頁(yè)。

[7] 參見王文濤：《明代江南私家叢帖刊刻活動(dòng)研究》，碩士學(xué)位論文，南京藝術(shù)學(xué)院，2014年，第1頁(yè)。

[1] 王穉登：《法帖釋文考異》“序”，永瑢、紀(jì)昀等撰修《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第683冊(cè)，第810頁(yè)。

[2] 李永：《明代刻帖的興盛與作偽考論》，《文化遺產(chǎn)》2015年第2期。

[3] 錢大昕：《潛研堂文集》卷二九《跋文淵閣書目》，王云五主編《萬有文庫(kù)》，商務(wù)印書館1935年版，第462頁(yè)。

[4] 溫慶新：《楊士奇〈文淵閣書目〉與明代政府藏書目之編纂》，《圖書館理論與實(shí)踐》2019年第2期。

[5] 姚名達(dá)：《中國(guó)目錄學(xué)史》，吉林出版集團(tuán)股份有限公司2017年版，第95頁(yè)。

[1] 朱謀垔：《續(xù)書史會(huì)要》，永瑢、紀(jì)昀等撰修《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第814冊(cè)，第810頁(yè)。

[2] 馬宗霍：《書林藻鑒 書林記事》，文物出版社2015年版，第164頁(yè)。

[3] 趙明：《明代藩王刻帖及其確立的書法典范》，《書法》2021年第6期。

[4] 黃惇：《中國(guó)書法史·元明卷》，遼寧美術(shù)出版社2009年版，第209頁(yè)。

[1] 永瑢等：《四庫(kù)全書總目》卷九一，中華書局1965年版，第769頁(yè)。

[2] 參見趙秉忠、白新良：《清史新論》，遼寧教育出版社1992年版，第121頁(yè)。

[3] 吳受福：《清儀閣金石題識(shí)跋》，《歷代金石考古要籍序跋集錄》，浙江古籍出版社2010年版，第333頁(yè)。

[4] 潘靜如：《被壓抑的藝術(shù)話語(yǔ)：考據(jù)學(xué)背景下的清金石學(xué)》，《文藝研究》2016年第10期。

[1] 中國(guó)歷史第一檔案館整理：《康熙起居注》，中華書局1984年版，第1957頁(yè)。

[2] 洪亮吉：《北江詩(shī)話》卷四，《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì)編《續(xù)修四庫(kù)全書》，上海古籍出版社2002年版，第1705冊(cè)，第25頁(yè)。

[3] 吳德旋：《初月樓論書隨筆》，上海書畫出版社、華東師范大學(xué)古籍整理研究室選編、校點(diǎn)《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第596頁(yè)。

[4] 康有為：《廣藝舟雙楫》卷二《體變第四》，商務(wù)印書館1937年版，第27頁(yè)。

[5] 趙翼：《題肅本淳化帖》，《趙翼全集》第5冊(cè)，鳳凰出版社2009年版，第59頁(yè)。

[6] 包世臣：《藝舟雙楫》（二），商務(wù)印書館1929年版，第34頁(yè)。

[7] 劉熙載著，王氣中箋注：《藝概箋注》，貴州人民出版社1986年版，第406頁(yè)。

[8] 康有為：《廣藝舟雙楫》，第7頁(yè)。

[9] 楊守敬：《評(píng)帖記》，《楊守敬集》第8冊(cè)，湖北人民出版社、湖北教育出版社1997年版，第585頁(yè)。

[10] 李遇孫：《金石學(xué)錄》“卷首凡例”，《續(xù)修四庫(kù)全書》編委會(huì)編《續(xù)修四庫(kù)全書》，第894冊(cè)，第3頁(yè)。

[1] 康有為：《廣藝舟雙楫》，第6頁(yè)。

[2] 田士懿：《金石名著匯目》“卷首例言”，邃雅齋1925年版，第5頁(yè)。

[3] 王鳴盛撰，黃曙輝點(diǎn)校：《十七史商榷》，上海古籍出版社2013年版，第1頁(yè)。

[4] 永瑢等：《四庫(kù)全書總目》卷九一“子部總敘”，第769頁(yè)。

[5] 傅榮賢：《中國(guó)古代目錄學(xué)研究》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2017年版，第73頁(yè)。