計(jì)璇 王峰 夏夢(mèng)

摘要：在當(dāng)前我國(guó)文化遺產(chǎn)數(shù)字化創(chuàng)新熱潮洶涌澎湃的時(shí)代背景下，為解決我國(guó)古代木刻版畫(huà)傳播與傳承中存在的展示形式單一和體驗(yàn)感欠缺的問(wèn)題，文章基于心流理論的PAT模型（人-工具-任務(wù)模型），從用戶(hù)、工具、任務(wù)這三個(gè)維度展開(kāi)研究，分析心流產(chǎn)生的前因，總結(jié)適用于新手用戶(hù)的古代木刻版畫(huà)心流體驗(yàn)要素及設(shè)計(jì)策略，并以古代木刻版畫(huà)《御制秘藏詮》為例，綜合運(yùn)用數(shù)字繪畫(huà)、圖像編程藝術(shù)等數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)多感官、可交互以及具有敘事性的沉浸體驗(yàn)設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：古代木刻版畫(huà)；PAT模型；心流理論；互動(dòng)藝術(shù)裝置

中圖分類(lèi)號(hào)：J217 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）01-0-04

在數(shù)字時(shí)代背景下，我國(guó)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化創(chuàng)新已經(jīng)取得一定的進(jìn)展。對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方式也因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的介入趨向多元化發(fā)展。反觀距今有1000多年歷史的古代木刻版畫(huà)，作為我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)遺產(chǎn)，雖擁有大量具有獨(dú)立性、連續(xù)性、敘事性的插圖，但在紙媒遭遇寒冬的今天，其傳承與傳播仍缺乏符合時(shí)代發(fā)展的用戶(hù)體驗(yàn)設(shè)計(jì)。因此，本研究立足于當(dāng)前數(shù)字化時(shí)代背景，提出將PAT模型介入古代木刻版畫(huà)的體驗(yàn)設(shè)計(jì)中，借助數(shù)字技術(shù)優(yōu)化傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)路徑，進(jìn)一步探索凸顯古代木刻版畫(huà)的特征與底蘊(yùn)、激發(fā)用戶(hù)自發(fā)性和沉浸式體驗(yàn)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略，進(jìn)而為優(yōu)秀的民族藝術(shù)遺產(chǎn)得以更好傳承與傳播提供有價(jià)值的研究參考。

1 心流理論的概念及PAT模型

心流理論由芝加哥大學(xué)著名心理學(xué)家契克森米哈賴(lài)于1975年首次提出?！靶牧鳌奔匆粋€(gè)人在做某些事情時(shí)，感覺(jué)不到時(shí)間的存在，進(jìn)入全神貫注和忘我的狀態(tài)［1］。在數(shù)字媒介的語(yǔ)境中，人工制品具有復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。芬納蘭等人將活動(dòng)中的工具與任務(wù)區(qū)分開(kāi)，針對(duì)心流前因階段構(gòu)建了由人（person）、工具（artefact）和任務(wù)（task）這三個(gè)維度組成的PAT模型，涵蓋了人機(jī)交互的三個(gè)基本要素［2］6。其中人作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的主體，能通過(guò)使用工具達(dá)成某種目的，只有當(dāng)選定的媒介和使用者的目標(biāo)達(dá)成一致時(shí)，才可能產(chǎn)生心流體驗(yàn)。本研究中的PAT模型“人”指用戶(hù)，“工具”指數(shù)字媒介，“任務(wù)”指古代木刻版畫(huà)的體驗(yàn)過(guò)程（見(jiàn)圖1）。

2 心流理論介入古代木刻版畫(huà)體驗(yàn)設(shè)計(jì)

本研究通過(guò)文獻(xiàn)計(jì)量法，借助信息可視化軟件Citespace進(jìn)行關(guān)鍵詞聚類(lèi)分析，并結(jié)合文獻(xiàn)時(shí)序圖，對(duì)當(dāng)前木刻版畫(huà)的研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)展開(kāi)分析。文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）。為保證文獻(xiàn)的權(quán)威性和代表性，研究將數(shù)據(jù)資源限定于高水平期刊。通過(guò)考證現(xiàn)有學(xué)術(shù)成果中有關(guān)古代木刻版畫(huà)的歷史衍變、技藝流程、紋樣圖案等維度的文獻(xiàn)能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前研究大多聚焦于梳理古代木刻版畫(huà)的源流特征，而忽視了用戶(hù)在面對(duì)作品和交互流程中產(chǎn)生的體驗(yàn)感。

若通過(guò)心流理論的PAT模型來(lái)優(yōu)化用戶(hù)視角下的古代木刻版畫(huà)的數(shù)字化體驗(yàn)設(shè)計(jì)路徑，則能夠激發(fā)用戶(hù)主動(dòng)了解古代木刻版畫(huà)的興趣及體驗(yàn)意圖，進(jìn)而縮短用戶(hù)與古代木刻版畫(huà)的時(shí)空界限和情感距離，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以更多元的方式得以傳播與傳承。同時(shí)，基于心流理論提出古代木刻版畫(huà)體驗(yàn)設(shè)計(jì)策略，有助于幫助設(shè)計(jì)師進(jìn)一步了解用戶(hù)參與到古代木刻版畫(huà)中的動(dòng)機(jī)和需求。跨學(xué)科的研究視角能夠有效擴(kuò)展心流理論在明清木刻版畫(huà)中的應(yīng)用研究層次和廣度。

3 古代木刻版畫(huà)的心流體驗(yàn)要素

3.1 用戶(hù)

本研究將有機(jī)會(huì)通過(guò)數(shù)字媒介了解古代木刻版畫(huà)的用戶(hù)定義為研究對(duì)象，基于此背景選取了8名不同年齡段和職業(yè)的用戶(hù)，從用戶(hù)、工具和任務(wù)這三個(gè)維度進(jìn)行40～60分鐘的訪談?；谏鲜鲇脩?hù)訪談，得到了影響用戶(hù)在體驗(yàn)古代木刻版畫(huà)時(shí)進(jìn)入心流的部分要素。為了盡量減少訪談中的偏見(jiàn)，筆者提取用戶(hù)訪談中的有效要素，將其整合到開(kāi)放問(wèn)卷中，且在線發(fā)布。本次問(wèn)卷共回收225份，有效問(wèn)卷209份。從用戶(hù)維度了解到用戶(hù)對(duì)古代木刻版畫(huà)的認(rèn)知程度；從工具維度探析目前主流的數(shù)字化媒介，即手機(jī)、互動(dòng)藝術(shù)裝置和虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)用戶(hù)體驗(yàn)古代木刻版畫(huà)的影響；從任務(wù)維度了解吸引用戶(hù)了解和體驗(yàn)古代木刻版畫(huà)的形式。

首先，從用戶(hù)維度來(lái)看，通過(guò)用戶(hù)對(duì)古代木刻版畫(huà)的了解程度來(lái)定義用戶(hù)等級(jí)［3］：將從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)及了解較少的人群定義為新手用戶(hù)，將一般了解和比較了解的人群定義為中間用戶(hù)，將非常了解的人群定義為專(zhuān)家用戶(hù)?；趩?wèn)卷回收的數(shù)據(jù)，新手用戶(hù)的占比較高，所以本次古代木刻版畫(huà)的體驗(yàn)設(shè)計(jì)主要面向的人群為新手用戶(hù)。新手用戶(hù)的特征主要分為三點(diǎn)：一是缺少對(duì)古代木刻版畫(huà)的認(rèn)知；二是較為直觀的、具象的形象思維更能幫助新手用戶(hù)建立對(duì)古代木刻版畫(huà)的認(rèn)知［4］；三是基于用戶(hù)體驗(yàn)五要素，表現(xiàn)層是與用戶(hù)最為直接的接觸，因此優(yōu)美、可讀性強(qiáng)、邏輯正確的視覺(jué)展現(xiàn)更能吸引新手用戶(hù)［5］。

其次，從工具維度來(lái)看，通過(guò)李克特五級(jí)量表探析哪種數(shù)字媒介能夠更好地幫助用戶(hù)達(dá)到心流狀態(tài)，問(wèn)卷結(jié)果如下：一是由于數(shù)字媒介的復(fù)雜性與動(dòng)態(tài)性，不能理所當(dāng)然地認(rèn)為用戶(hù)能夠?qū)⑵涫炀氄莆?，因此用?hù)學(xué)習(xí)數(shù)字化媒介的成本也決定了用戶(hù)能否達(dá)到心流狀態(tài)；二是適當(dāng)引導(dǎo)用戶(hù)的觀看內(nèi)容可以更好地激發(fā)用戶(hù)的心流體驗(yàn)，然而強(qiáng)制的引導(dǎo)會(huì)適得其反，使用戶(hù)感到被限制了自由。

最后，從任務(wù)維度來(lái)看，通過(guò)問(wèn)卷總結(jié)出吸引用戶(hù)了解古代木刻版畫(huà)的情況：一是對(duì)新手用戶(hù)而言，高度復(fù)雜的任務(wù)會(huì)使其感到不堪重負(fù)，從而產(chǎn)生焦慮情緒，簡(jiǎn)單、有趣的任務(wù)能更好地幫助其產(chǎn)生心流體驗(yàn)；二是通過(guò)與古代木刻版畫(huà)敘事性的結(jié)合，利用環(huán)境、情節(jié)以及氛圍營(yíng)造，吸引用戶(hù)持續(xù)操作，增強(qiáng)用戶(hù)黏性。

3.2 古代木刻版畫(huà)的心流體驗(yàn)要素

基于前期用戶(hù)訪談及問(wèn)卷調(diào)研，本研究基于PAT模型，從新手用戶(hù)、數(shù)字媒介工具及體驗(yàn)古代木刻版畫(huà)這三個(gè)維度繪制了古代木刻版畫(huà)的心流體驗(yàn)要素模型，用于指導(dǎo)古代木刻版畫(huà)的體驗(yàn)設(shè)計(jì)策略（見(jiàn)圖2）?；诖四Ｐ涂梢愿纳乒糯究贪娈?huà)體驗(yàn)設(shè)計(jì)的不足，并優(yōu)化新手用戶(hù)體驗(yàn)古代木刻版畫(huà)的效果，從而使新手用戶(hù)更好地獲得心流體驗(yàn)。

4 PAT模型下古代木刻版畫(huà)體驗(yàn)設(shè)計(jì)策略

4.1 用戶(hù)維度

讓用戶(hù)產(chǎn)生心流體驗(yàn)的前因就是要有清晰的服務(wù)目標(biāo)。首先就目標(biāo)用戶(hù)而言，不同等級(jí)的用戶(hù)群體對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)策略不同，清晰的目標(biāo)用戶(hù)群體定位有助于明確用戶(hù)需求，以便順利完成目標(biāo)。本研究面向的用戶(hù)群體主要為新手用戶(hù)，由于缺少對(duì)古代木刻版畫(huà)的認(rèn)知，因此具象直觀的視覺(jué)要素能幫助用戶(hù)快速理解體驗(yàn)內(nèi)容和目的。本研究中具象直觀的視覺(jué)要素是指具有美觀性和可讀性的古代木刻版畫(huà)作品，例如其本身精美的插圖或者制作過(guò)程。

4.2 工具維度

4.2.1 數(shù)字媒介的易用性

在傳統(tǒng)的心流活動(dòng)中，已經(jīng)默認(rèn)人們能夠很好地掌握工具，但數(shù)字化的人工制品具有復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性［2］6。在馬西米尼等人建立的八通道模型中，用戶(hù)個(gè)體的技能水平不同，能夠適應(yīng)的挑戰(zhàn)也不同［6］。當(dāng)挑戰(zhàn)稍微高于技能時(shí)，用戶(hù)會(huì)因?yàn)槔щy而感受到焦慮，也有可能產(chǎn)生擔(dān)憂(yōu)的情緒。相反，當(dāng)挑戰(zhàn)低于技能時(shí)，用戶(hù)也會(huì)因?yàn)楹?jiǎn)單而感覺(jué)到冷漠，因此最優(yōu)的心流是當(dāng)技能和挑戰(zhàn)處于平衡當(dāng)中。易操作的數(shù)字媒介能夠較少地干預(yù)新手用戶(hù)的行為，降低用戶(hù)對(duì)數(shù)字媒介的學(xué)習(xí)成本，從而使新手用戶(hù)能夠在后續(xù)的體驗(yàn)上集中注意力。

4.2.2 可被感知的交互線索

在確保數(shù)字媒介易用的情況下，引導(dǎo)用戶(hù)進(jìn)入正確的操作流程也是能夠激發(fā)用戶(hù)進(jìn)入心流體驗(yàn)的。唐納德·諾曼的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中指出產(chǎn)品可用性設(shè)計(jì)四大要素：預(yù)設(shè)用途、限制因素、匹配和反饋。預(yù)設(shè)用途顯示操作方法可能的范圍，限制因素則會(huì)縮小這一范圍［7］。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，預(yù)設(shè)用途用來(lái)提示和引導(dǎo)操作，限制因素用來(lái)規(guī)避錯(cuò)誤。因此，打造“下意識(shí)”交互，能夠使新手用戶(hù)體驗(yàn)過(guò)程更加流暢。例如：第一，主動(dòng)式交互，通過(guò)明確用戶(hù)未來(lái)可能的動(dòng)作而作出預(yù)判，提前抵達(dá)用戶(hù)可能的目標(biāo)場(chǎng)景，從而減少用戶(hù)行為和決策這樣的“負(fù)反饋”。第二，多模態(tài)反饋，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等給用戶(hù)帶來(lái)多感官的體驗(yàn)。實(shí)時(shí)的反饋能夠使用戶(hù)保持穩(wěn)定的心流狀態(tài)。

4.3 任務(wù)維度

4.3.1 具有趣味性的情感體驗(yàn)

趣味性是通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言滿(mǎn)足人們對(duì)愉悅性生活的向往，帶有趣味性的設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的情感魅力，通常以一種具有親和力的形式打動(dòng)用戶(hù)。因此，古代木刻版畫(huà)的數(shù)字化體驗(yàn)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在充分尊重作品原貌的情況下，增加趣味性的創(chuàng)作形式或者交互流程，激發(fā)新手用戶(hù)的好奇心，增強(qiáng)用戶(hù)的體驗(yàn)欲望。

4.3.2 具有敘事性的情感設(shè)計(jì)

目前，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)類(lèi)的沉浸式體驗(yàn)以感官體驗(yàn)為主，但僅僅利用感官刺激用戶(hù)很難維持長(zhǎng)久。因此，在豐富感官體驗(yàn)的同時(shí)，須關(guān)注用戶(hù)基于認(rèn)知體驗(yàn)的情感設(shè)計(jì)，只有這樣才能深入走進(jìn)用戶(hù)的精神世界，并與之產(chǎn)生共情。我國(guó)古代木刻版畫(huà)作為連環(huán)畫(huà)的前身，通過(guò)圖片插畫(huà)傳播，具有很強(qiáng)的敘事性。利用多感官的環(huán)境氛圍營(yíng)造及古代木刻版畫(huà)的敘事性情節(jié)引發(fā)用戶(hù)情感，讓新手用戶(hù)順利進(jìn)入心流，并保持穩(wěn)定狀態(tài)。

5 基于PAT模型的古代木刻版畫(huà)體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐

5.1 清晰的目標(biāo)任務(wù)

本研究通過(guò)前期調(diào)研了解到，通過(guò)互動(dòng)藝術(shù)裝置及虛擬現(xiàn)實(shí)相較于手機(jī)帶給新手用戶(hù)以身臨其境體驗(yàn)的預(yù)期較高，同時(shí)互動(dòng)藝術(shù)裝置相較于VR體驗(yàn)的交互學(xué)習(xí)成本較低，因此最終選擇了互動(dòng)藝術(shù)裝置作為本次設(shè)計(jì)實(shí)踐的數(shù)字媒介，并選取北宋的古代木刻版畫(huà)《御制祕(mì)藏詮》——我國(guó)佛教最早的山川版畫(huà)作為設(shè)計(jì)原型，通過(guò)圖像編程技術(shù)實(shí)現(xiàn)觀者與版畫(huà)交互。

5.2 主動(dòng)式交互

裝置基于主動(dòng)式交互的設(shè)計(jì)，在空間氛圍營(yíng)造上采用弱光與黑灰色主色調(diào)來(lái)契合主題，讓觀者更容易聚焦于明度較高的屏幕。同時(shí)地面有相應(yīng)的路標(biāo)指示，具有一定的引導(dǎo)作用。裝置最終呈現(xiàn)在兩個(gè)屏幕上，主副屏幕相對(duì)。以《御制祕(mì)藏詮》插畫(huà)內(nèi)容為主屏幕，以《御制祕(mì)藏詮》文字內(nèi)容為副屏幕。在交互過(guò)程中（見(jiàn)圖3），通過(guò)超聲波測(cè)距傳感器測(cè)量觀者與主屏幕之間的距離。當(dāng)觀者距離主屏幕超過(guò)2米時(shí)，兩側(cè)屏幕均被云層覆蓋且伴有城市喧鬧的聲音，畫(huà)面中的水紋也隨著城市的喧鬧而急促。當(dāng)觀者靠近主屏幕2米內(nèi)，《御制祕(mì)藏詮》的景色逐漸出現(xiàn)在大眾眼前，城市也隱于山水之中，原先城市的喧鬧聲也隨之平靜，畫(huà)面中的水紋也隨之變緩。與此同時(shí)，副屏幕只有在觀者遠(yuǎn)離時(shí)字體才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，再一次呼應(yīng)“隱”的概念。觀者體驗(yàn)結(jié)束離開(kāi)后，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)恢復(fù)到云層覆蓋的狀態(tài)，并更新建筑群體。

5.3 多模態(tài)反饋

交互裝置融合視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)進(jìn)行多感官的體驗(yàn)設(shè)計(jì)。在視覺(jué)層面，首先將《御制祕(mì)藏詮》進(jìn)行數(shù)字化描摹，分析原版畫(huà)畫(huà)面的疏密關(guān)系，選取適合放置城市建筑的部分來(lái)營(yíng)造城市隱于山間的氛圍。其次，設(shè)計(jì)對(duì)建筑的繪畫(huà)形式和原版畫(huà)面的構(gòu)圖線條進(jìn)行解構(gòu)重組，最終確立以立體化表現(xiàn)形式將建筑隱于山水之間。最后，以北京、上海、無(wú)錫的建筑群體為創(chuàng)作原型與原版畫(huà)元素有機(jī)融合，配以山形的文字排版設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖4），使觀者每次置于交互體驗(yàn)環(huán)境中都能觀賞到不同的視覺(jué)畫(huà)面。在聽(tīng)覺(jué)層面，當(dāng)觀者還未觸發(fā)交互行為時(shí)，畫(huà)面會(huì)伴有城市的喧鬧聲；在觸發(fā)交互行為后，城市的喧鬧聲也隨著觀者的靠近而轉(zhuǎn)換成山林中的自然之聲，從而豐富觀者體驗(yàn)的層次感。在嗅覺(jué)層面，裝置選用檀香香薰置于體驗(yàn)空間中，在與《御制祕(mì)藏詮》佛教類(lèi)型版畫(huà)相呼應(yīng)的同時(shí)能夠使觀者觸發(fā)多感官體驗(yàn)，自然地感受到古代木刻版畫(huà)中“了然還自悟”的平靜意趣。

5.4 具有敘事性的情感設(shè)計(jì)

本研究的裝置藝術(shù)作品選取北宋木刻版畫(huà)《御制祕(mì)藏詮》中的插圖及文字為案例，在交互設(shè)計(jì)實(shí)踐中同時(shí)兼顧了具有敘事性的情感設(shè)計(jì)。該版畫(huà)向觀眾展示了隱居山林的僧人講經(jīng)說(shuō)法的情景，周?chē)L刻佳山勝水和郁郁叢林，展現(xiàn)出意境悠遠(yuǎn)的佛教禪意［8］。設(shè)計(jì)師意圖打破傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的藩籬，在原版畫(huà)中隱入各個(gè)城市的標(biāo)志建筑群體，將古今建筑美學(xué)融合呈現(xiàn)，營(yíng)造新手用戶(hù)易“進(jìn)入—接納—投入—沉浸”的情境，并進(jìn)一步激發(fā)觀者對(duì)古代版畫(huà)精神層面的持續(xù)興趣。除讓觀者體悟到版畫(huà)中呈現(xiàn)“了然還自悟”的平靜與歸隱之情外，作品還關(guān)照到新手用戶(hù)在場(chǎng)體驗(yàn)之后的情感延續(xù)，如現(xiàn)場(chǎng)放置與展示畫(huà)面一致的明信片，增加新手用戶(hù)的記憶點(diǎn)；同時(shí)明信片中帶有古代木刻版畫(huà)制作流程的二維碼，可以激發(fā)新手用戶(hù)在體驗(yàn)完后有相應(yīng)的情感延續(xù)。

6 結(jié)語(yǔ)

本研究基于心流理論的PAT模型，通過(guò)用戶(hù)訪談與問(wèn)卷調(diào)查，從人、工具、任務(wù)這三個(gè)維度總結(jié)出新手用戶(hù)通過(guò)數(shù)字媒介進(jìn)行古代木刻版畫(huà)交互體驗(yàn)的質(zhì)量要素，并結(jié)合心流理論轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)策略，最終實(shí)現(xiàn)PAT模型下的古代木刻版畫(huà)體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐。通過(guò)本次研究發(fā)現(xiàn)，在PAT模型下，具有清晰的目標(biāo)任務(wù)、主動(dòng)式交互、多模態(tài)反饋、敘事性情感設(shè)計(jì)的互動(dòng)藝術(shù)裝置能夠有效引導(dǎo)新手用戶(hù)進(jìn)入心流體驗(yàn)，并在感官層面和精神層面展現(xiàn)出較為理想的體驗(yàn)效果，實(shí)現(xiàn)古代木刻版畫(huà)數(shù)字化體驗(yàn)設(shè)計(jì)的新嘗試。誠(chéng)然，目前基于心流理論的古代木刻版畫(huà)的數(shù)字創(chuàng)新設(shè)計(jì)還處于起步階段，在不斷迭代和技術(shù)創(chuàng)新的數(shù)字時(shí)代如何有效促進(jìn)大眾對(duì)古代木刻版畫(huà)領(lǐng)域保持持續(xù)的興趣和探索欲，是未來(lái)古代木刻版畫(huà)的體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究需關(guān)注的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：計(jì)璇（1998—），女，江蘇揚(yáng)州人，碩士在讀，研究方向：公共藝術(shù)與數(shù)字創(chuàng)新。

王峰（1975—），男，江蘇無(wú)錫人，博士，教授，系本文通訊作者，研究方向：公共藝術(shù)與數(shù)字創(chuàng)新。

夏夢(mèng)（1993—），女，江蘇南京人，博士在讀，研究方向：數(shù)字藝術(shù)。