摘要：電影《你好，李煥英》一經(jīng)上映就迅速大火，成為人們討論的熱點(diǎn)。文章從互動儀式理論視域出發(fā)，深入探討其火爆的原因，發(fā)現(xiàn)電影《你好，李煥英》成為爆款的原因主要在于三個方面：媒介平臺奠定互動基礎(chǔ)、“共同在場”產(chǎn)生共鳴、“情感”強(qiáng)化群體互動；同時影片存在一些問題，如電影“小品感”十足、劇情相對陳舊、真實(shí)卻不新鮮等。深入剖析這個案例，對我國電影事業(yè)的發(fā)展大有裨益。

關(guān)鍵詞：互動儀式理論；《你好，李煥英》；爆款

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）02-0-03

1 緒論

1.1 研究背景及意義

《你好，李煥英》是近幾年電影圈最大的一匹黑馬。燈塔專業(yè)版數(shù)據(jù)顯示，《你好，李煥英》總票房超過了54億元，位列中國影史票房第二，同時是中國女導(dǎo)演票房之最。它能取得如此好的成績，是因?yàn)槠洳粌H僅是一部普通的喜劇片，還是一部輕柔撥動觀眾心弦、深切引發(fā)國民共情的悲傷喜劇。分析它火爆的原因，能夠?yàn)橹袊娪暗奈磥戆l(fā)展提供有益的

借鑒。

基于此，本文從互動儀式理論這一視角出發(fā)，探討《你好，李煥英》成為現(xiàn)象級電影的原因，同時指出其存在的一些問題。只有這樣才能趨利避害，才能推動電影界不斷創(chuàng)作出更多爆款電影，為實(shí)現(xiàn)我國建設(shè)文化強(qiáng)國的目標(biāo)貢獻(xiàn)力量。

1.2 文獻(xiàn)綜述

1.2.1 國外文獻(xiàn)綜述

互動儀式理論最早可追溯到涂爾干的宗教社會學(xué)，涂爾干認(rèn)為儀式的主要因素是物理空間聚集。歐文·戈夫曼從微觀角度分析日常生活中的儀式感問題，他認(rèn)為儀式就代表著規(guī)則［1］。柯林斯在涂爾干、戈夫曼的基礎(chǔ)上提出了互動儀式理論，其認(rèn)為互動即代表儀式，它是社會動力的來源，而個體形象是個體在與他人的社會互動中逐漸形成的。互動儀式理論強(qiáng)調(diào)的是物理空間下的“共同在場”，柯林斯認(rèn)為，互動儀式能夠起到喚醒情感的作用，兩人及兩人以上的“共同在場”能夠激發(fā)情感的連接，從而引發(fā)參與過程的成員之間的內(nèi)在認(rèn)同，從而凝聚團(tuán)結(jié)感［2］。

1.2.2 國內(nèi)文獻(xiàn)綜述

截至2023年1月1日，筆者在知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中以“互動儀式理論”為關(guān)鍵詞，查閱到相關(guān)文獻(xiàn)共201篇，從發(fā)表年份看，以“互動儀式理論”為關(guān)鍵詞的相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量呈逐年增長趨勢。

關(guān)于“互動儀式理論”，國內(nèi)研究相對于國外較滯后，但也有不斷完善之勢。這些文獻(xiàn)主要涉及新聞傳播、高度教育、社會學(xué)等領(lǐng)域，其中在與新聞傳播相關(guān)的文獻(xiàn)中，主要探討的問題有以下幾個方面：

第一，與新媒介形態(tài)有關(guān)的研究。這一方面主要是結(jié)合目前新興的媒介形態(tài)，研究用戶的行為。例如，焦雅茹的《互動儀式鏈視角下對微信拍一拍功能的分析》，作者以“互動儀式鏈”為框架，分析在如今的網(wǎng)絡(luò)社交媒體時代，微信推出的“拍一拍”功能企圖打破網(wǎng)絡(luò)媒體的“不在場”性，從而實(shí)現(xiàn)“身體在場”；張紅帆的《B站Vlog互動儀式特征和作用機(jī)制研究——基于互動儀式鏈理論》以歐陽娜娜為主要的Vloger研究案例來探討B(tài)站的傳播機(jī)制。

第二，與傳播營銷相關(guān)的研究。例如，王雪雁在《“網(wǎng)紅”形成與變現(xiàn)的內(nèi)在邏輯——基于互動儀式鏈理論視角》中從情感喚醒、情感互動和情感共鳴這三個部分分析“網(wǎng)紅”變現(xiàn)的內(nèi)在邏輯；石磊、黃婷婷在《社群微商與病毒式傳播——基于互動儀式鏈理論的解析》一文中基于微商病毒式傳播體系，分析在“互聯(lián)網(wǎng)+”分享經(jīng)濟(jì)背景下微商是如何變現(xiàn)的。

第三，傾向于對網(wǎng)絡(luò)民族主義事件的分析和直播彈幕的研究。如劉國強(qiáng)的《論互動儀式視角下網(wǎng)絡(luò)空間的集體行動》和諸葛達(dá)維的《互聯(lián)網(wǎng)時代的彈幕電影分析——基于互動儀式鏈視角》，以及潘曙雅、張煜祺的《虛擬在場：網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的互動儀式鏈》。

1.3 研究方法

本文通過個案分析法、文獻(xiàn)研究法對電影《你好，李煥英》進(jìn)行研究。同時，筆者通過觀看電影這一親身體驗(yàn)，對此電影有了更深入的了解。并且，學(xué)習(xí)以往學(xué)者的研究成果，對互動儀式理論的認(rèn)識也得到了提升。

2 基于互動儀式理論的《你好，李煥英》火爆原因分析

2.1 媒介平臺奠定互動基礎(chǔ)

從古至今，媒介不斷地發(fā)展、變化，其折射出社會關(guān)系演進(jìn)的路向。從最初的口語傳播到文字傳播，再到印刷傳播，乃至如今的移動互聯(lián)網(wǎng)傳播，媒介一直都在關(guān)聯(lián)、塑造著人類文明。

自20世紀(jì)90年代以來，互聯(lián)網(wǎng)在中國蓬勃興起，在很大程度上決定了中國社會文化的大眾化發(fā)展進(jìn)程。尤其是以論壇文化為代表的媒介平臺，徹底重塑了人與人之間的交流方式。網(wǎng)民紛紛在論壇中各抒己見，雖然達(dá)不到“百花齊放”，但是形成了彼此爭鳴之勢。網(wǎng)絡(luò)以其自身的匿名性、互動性特征，給予人們“超越自身在實(shí)體社會內(nèi)角色和身份約束創(chuàng)造了可能”［3］，使交往者之間的共同信念和意義更易完成［4］。

隨后，進(jìn)一步發(fā)展的媒介在一定程度上內(nèi)化了論壇文化的特質(zhì)，都擁有互動性的特征。互動使網(wǎng)民不再拘泥于被動獲取信息的接受者身份，而是能借助媒介主動地獲取、傳播信息，由此形成彌爾頓所提出的“觀點(diǎn)的自由市場”。

《你好，李煥英》電影粉絲群體依托豆瓣電影、B站、微博等媒介，在第一時間共享對同一事件的情感，能夠產(chǎn)生良好的互動效果。在豆瓣平臺上，《你好，李煥英》連續(xù)居最近熱點(diǎn)電影榜榜首，影評超過6000條。在B站上，眾多up主創(chuàng)作了與該電影相關(guān)的視頻，比如擁有273萬粉絲量的up主“劉嗶電影”創(chuàng)作的視頻《〈你好，李煥英〉這是一部我無法客觀評價的電影》播放量超過373萬次；粉絲量達(dá)542.9萬人次的up主“硬核的半佛仙人”創(chuàng)作的視頻《〈李煥英〉沒有意外，但出人意料》播放量超過273萬次。在微博上，#你好李煥英票房破X億#的熱搜時常出現(xiàn)在熱搜榜里，其中，#你好李煥英票房破40億#話題的閱讀量超過了6.2億次，討論達(dá)到6.3萬次。電影的火熱離不開觀眾的討論，而正是這些具有互動性的媒介，為電影《你好，李煥英》的火熱討論持續(xù)加溫。

2.2 “共同在場”產(chǎn)生共鳴

互動儀式理論視“共同在場”為必備要素，無論是涂爾干還是柯林斯都如是強(qiáng)調(diào)。過去，“共同在場”指的是物理空間身體的共同在場。隨著技術(shù)不斷發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，即使沒有共同在場也可以引發(fā)集體歡騰，這就是學(xué)者潘曙雅所認(rèn)為的“虛擬在場”［5］。不管是“共同在場”還是“虛擬在場”，其強(qiáng)調(diào)的核心都是作為主體的人，由于人的存在，因此才將虛擬網(wǎng)絡(luò)和社會現(xiàn)實(shí)連接在了一起。

《你好，李煥英》這部電影的主要內(nèi)容在于母女之情。每一個人都是這種情感的“在場人”，每個人在社會中都有多重身份，我們既是父母的孩子，又是孩子的父母，這是觀眾在觀看《你好，李煥英》時都能找到深深的認(rèn)同感與代入感的重要原因。作為父母，當(dāng)看到20世紀(jì)80年代的景象時，“勝利化工廠”、通過電視票購買電視機(jī)、工友排球比賽等情節(jié)能引起父母輩觀眾的共鳴；而作為孩子，從小成績不如意，做什么事情都需要父母操心，這樣的人設(shè)正是大多數(shù)的“我們”。正是因?yàn)橛^眾身份的“在場”，所以對影評傳達(dá)的情感才能產(chǎn)生共鳴。

2.3 “情感”強(qiáng)化群體互動

“情感”作為建構(gòu)性因素，它的存在是為了維系個體與社會的關(guān)系。諸多的組織都依據(jù)情感來凝聚群體共識，最為典型的便是宗教，宗教依托情感產(chǎn)生宗教群體組織［6］。對個體而言，情感影響人們處理事件的結(jié)果，對待同一事件，不同的情感態(tài)度會造就不同的結(jié)果。可以說，自我意識即情感的體現(xiàn)。對群體而言，情感凝聚了團(tuán)結(jié)力量，強(qiáng)化了群體內(nèi)部的互動。盡管在勒龐看來，成員的行為受到情感影響，會失去自我身份成為“烏合之眾”，但在當(dāng)下，群體的這種行為似乎更符合涂爾干認(rèn)為的“集體的情感強(qiáng)化共同的情感思想和價值”，且這種情感促進(jìn)了社會整合［7］。

電影《你好，李煥英》最大的強(qiáng)心劑就是情感。情感上的共鳴使人們樂于在網(wǎng)絡(luò)上討論與此相關(guān)的話題，比如“我的李煥英”這樣的活動，網(wǎng)友們紛紛在平臺上曬出自己的“李煥英”，正如電影里面的那句臺詞一樣——“打我有記憶起，媽媽就是個中年婦女的樣子。所以我總忘記，媽媽曾經(jīng)也是個花季少女?！痹诖汗?jié)期間，倘若是在家人團(tuán)聚之時，這樣的情感更能讓群體融入其中；如若是疫情期間選擇就地過年的觀眾，則更能激起其對家人的思念之情。

除了以上原因之外，還有其他因素使《你好，李煥英》成為近期最火爆的電影之一。比如，這部電影的取名，“李煥英”正是賈玲的母親，可以說這部電影取材于賈玲的親身經(jīng)歷，而講述真人真事的電影往往能帶給觀眾更多感動。此外，故事情節(jié)的反轉(zhuǎn)也使人們意猶未盡。在觀影的后期，當(dāng)觀眾以為劇情即將結(jié)束時，結(jié)尾一個反轉(zhuǎn)，其實(shí)母親也同樣穿越回她年輕的時候，母親也在告訴孩子，她不后悔自己的選擇，她最大的希望僅僅是孩子能夠健康成長。

3 電影《你好，李煥英》存在的不足

3.1 電影“小品感”十足

作為一部電影，它應(yīng)該具有電影的藝術(shù)性。從該電影的選角來看，賈玲、沈騰等演員在電影中扮演的角色與其在娛樂圈樹立的“人設(shè)”基本上沒有差異。從這一點(diǎn)可以看出賈玲第一次當(dāng)導(dǎo)演的失誤，這種選角方式降低了演員的表演難度，難以改變觀眾對電影角色的認(rèn)知。由此，在觀眾觀看完兩小時的電影后，其心中留下的是演員形象，而非角色人物，所以有人稱這一部電影為“錄播小品”。

3.2 劇情相對陳舊

電影《你好，李煥英》是根據(jù)賈玲在2016年喜劇綜藝舞臺上演出的同名小品改編而來，該小品被一些觀眾譽(yù)為賈玲的“封神之作”。電影故事情節(jié)簡單，整體可以分為序章高考失利擺筵席出車禍，重返20世紀(jì)80年代后買電視、排球比賽、為英子介紹對象，尾聲母女相認(rèn)與永別。這樣的劇情缺少一些新意。作為賀歲檔電影，雖然這部電影票房遙遙領(lǐng)先，但是其創(chuàng)新性不足的問題也是顯而易見的。

3.3 真實(shí)卻不新鮮

這部電影是賈玲關(guān)于母親、青春、生活的回憶史，情感真摯動人，但是影片中的母親形象并不飽滿。在某種程度上，它綁架了大多數(shù)母親，打造一種刻板的母親形象，抹掉了母親形象本身的豐富性，也在某種程度上綁架了身為子女的觀眾。從技巧上來看，即使與情節(jié)劇《相愛相親》相比，它也缺乏力量，因此更難對比類似《痛苦與榮耀》里母親和子女作為獨(dú)立個體相互平視的親密關(guān)系。同時，它還起到不好的示范，即無法從悲傷中走向理智、探索生活本質(zhì)，用冗長的煽情繞開了現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜。如今，觀眾不再只青睞中國式的不分你我的親情，而是更認(rèn)可在親情中走向人格的獨(dú)立、人的平等。

每一部票房叫好的電影都有其成功之處，也有其值得改進(jìn)之處?？偠灾?，電影《你好，李煥英》或許從某些角度來看，其“電影感”不足，劇情也稍顯俗套，但仍然給其他的電影創(chuàng)作者提供了值得汲取的經(jīng)驗(yàn)。

4 結(jié)語

互動儀式理論在解讀《你好，李煥英》成為爆款電影原因方面有其獨(dú)特的作用，如媒介平臺提供互動基礎(chǔ)、“共同在場”產(chǎn)生情感共鳴以及“情感”強(qiáng)化群體互動等，這些都能為之后的電影制作提供思考與借鑒。與此同時，在今后的電影創(chuàng)作中應(yīng)該注意規(guī)避一些問題，如電影的“小品感”、劇情陳舊以及刻板印象等。一部電影的火爆并非偶然，只有能夠引起觀眾共鳴的電影才能不被觀眾忘卻。電影《你好，李煥英》雖然火爆，但是正視其存在的缺點(diǎn)也十分重要，只有這樣，我國的電影事業(yè)才能蒸蒸日上，推動我國向文化強(qiáng)國的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 王晴鋒.戈夫曼與符號互動論：形似與神離［J］.寧夏社會科學(xué)，2018（2）：118.

［2］ 劉國強(qiáng).論互動儀式視角下網(wǎng)絡(luò)空間的集體行動：以“帝吧出征”事件為例［J］.國際新聞界，2016（11）：74.

［3］ 關(guān)凱.互聯(lián)網(wǎng)與文化轉(zhuǎn)型：重構(gòu)社會變革的形態(tài)［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2013（3）：107.

［4］ 約翰·巴格，凱特琳·雅·麥肯納.網(wǎng)絡(luò)與社會關(guān)系［J］.心理學(xué)年刊，2004（1）：94.

［5］ 潘曙雅.虛擬在場：網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的互動儀式鏈［J］.國際新聞界，2014（9）：37.

［6］ 潘澤泉.理論范式和現(xiàn)代性議題：一個情感社會學(xué)的分析框架［J］.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2005（4）：53.

［7］ 陳昕.情感社群與集體行動：粉絲群體的社會學(xué)研究：以鹿晗粉絲“蘆葦”為例［J］.山東社會科學(xué)，2018（10）：38.

作者簡介：劉林林（1997—），女，重慶人，碩士在讀，研究方向：傳播與社會。