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        論大地藝術(shù)初期場(chǎng)域感知的設(shè)計(jì)語(yǔ)言意識(shí)表達(dá)

        2023-06-22 08:37:05胡江徽陸泉
        藝術(shù)科技 2023年2期

        胡江徽 陸泉

        摘要:文章立足于大地藝術(shù)初期,基于前人對(duì)大地藝術(shù)空間、時(shí)間的研究,探討大地藝術(shù)初期場(chǎng)域,分析大地藝術(shù)初期場(chǎng)域感知的元素構(gòu)成,并與室內(nèi)和園林景觀中部分元素進(jìn)行比較總結(jié)。

        關(guān)鍵詞:大地藝術(shù);場(chǎng)域感知;意識(shí)表達(dá)

        中圖分類號(hào):J5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2023)02-0-03

        1 大地藝術(shù)的誕生

        大地藝術(shù)是一個(gè)原生于美國(guó)本土的藝術(shù)流派,是伴隨著社會(huì)自我意識(shí)的逐步覺醒,應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物。在第二次世界大戰(zhàn)之后,全世界的經(jīng)濟(jì)力量迅速向美國(guó)聚集,美國(guó)成為世界第一經(jīng)濟(jì)體,隨之而來(lái)的是技術(shù)、文化等一系列新的社會(huì)元素的瘋狂涌入。歐洲先鋒藝術(shù)值此時(shí)機(jī)逐漸流入美國(guó),美國(guó)也由此開啟了先鋒藝術(shù)與本土文化、歷史、價(jià)值觀的融合探索之路[1]。從抽象表現(xiàn)主義、極少主義到觀念藝術(shù),演化出了一系列具有本土特點(diǎn)的藝術(shù)文化。經(jīng)濟(jì)、文化的空前繁榮無(wú)不時(shí)刻沖擊著美國(guó)原有的那套價(jià)值評(píng)價(jià)體系[2]。

        在20世紀(jì)60年代末的數(shù)年中,這種矛盾似乎愈演愈烈,達(dá)到了一個(gè)峰值。群眾運(yùn)動(dòng)在此期間此起彼伏,如反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)、自由意志運(yùn)動(dòng)等,這些運(yùn)動(dòng)以反主流文化為內(nèi)核思想,質(zhì)問(wèn)在霸權(quán)資本主義的運(yùn)作下,社會(huì)個(gè)體淪為一種社會(huì)大生產(chǎn)工具,處在過(guò)度勞作的深坑泥潭的狀態(tài),人的自由性何在;工業(yè)迅速騰飛,經(jīng)濟(jì)體系不斷壯大,卻以犧牲環(huán)境為代價(jià),發(fā)展意義何在;所謂的“美國(guó)夢(mèng)”,卻引領(lǐng)一大批美國(guó)青年走向以資本擴(kuò)張侵略為目的的戰(zhàn)場(chǎng),最后橫尸他鄉(xiāng),究竟意欲何為。因而反主流文化運(yùn)動(dòng)主張重新認(rèn)識(shí)人這個(gè)個(gè)體,重新審視人與自然的關(guān)系,重新確立社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系,重新解放人的自由的天性,重新冷靜看待技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的種種惡果,希望人們能從現(xiàn)實(shí)的苦悶與矛盾中在思想上首先得到解脫,從而指導(dǎo)行為去構(gòu)建一個(gè)個(gè)性化的、可以擺脫現(xiàn)實(shí)困境的新型社會(huì)。

        同時(shí),“天人合一”的東方哲學(xué)思想隨著文化的流入令他們著迷,物我合一的思想讓本就有著荒野精神的民族對(duì)荒野探索平添了一層新的朦朧面紗,促使他們后來(lái)奔向荒野,希望用“拓荒”這種形式達(dá)到遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)紛爭(zhēng)、利于個(gè)人個(gè)性成長(zhǎng)、與自然和諧共生的目的。

        2 大地藝術(shù)初期特殊的場(chǎng)域感知

        2.1 時(shí)間的現(xiàn)象性和消亡性

        與傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作不同,大地藝術(shù)的材料大多直接取自大自然,大地藝術(shù)初期的創(chuàng)作者也都習(xí)慣于在大自然中直接創(chuàng)作,且對(duì)創(chuàng)作作品不做任何遮擋保護(hù)措施,因而呈現(xiàn)出的大地藝術(shù)作品常常得到另一位創(chuàng)作者——時(shí)間的塑造。那么大地藝術(shù)初期的創(chuàng)作者是如何去思考這種時(shí)間對(duì)自然作品的侵蝕的呢?如何考慮大地藝術(shù)作品現(xiàn)象性的展現(xiàn)呢?自然最后會(huì)將自己的創(chuàng)作作品侵蝕殆盡,是不是大地藝術(shù)初期創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)作前思考的一種疏忽呢?其實(shí)不然,大地藝術(shù)初期的藝術(shù)家們?cè)谧髌分芯徒o出了明確的答案,這就是他們要的結(jié)果,這也就是他們想要去呈現(xiàn)的。

        大地藝術(shù)初期作品要呈現(xiàn)的不是時(shí)間的永恒,不是人定勝天的態(tài)度,這點(diǎn)與以往作品全然不同,它要的是一種時(shí)間的流逝與變化,要的是人能夠感受到個(gè)體本身在自然下的微不足道,要的是讓人們意識(shí)到不論科技多么發(fā)達(dá),都要長(zhǎng)存一顆對(duì)自然敬畏的心,把握事物存在的現(xiàn)在,敬畏自然時(shí)間的力量。這種轉(zhuǎn)變不僅是創(chuàng)作內(nèi)容、表現(xiàn)形式上的改變,更是創(chuàng)作思想觀念上的一大改觀[3]。

        以往的藝術(shù)創(chuàng)作主要以瞬間永恒的思想存在,強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的抽離摹寫或某種主觀意愿表達(dá),且都希望長(zhǎng)久保持,以求達(dá)到某種“瞬間永恒”的目的,使后來(lái)人觀其作品,能夠一窺其本真樣貌或與那一刻的創(chuàng)作者產(chǎn)生情感共鳴。初期大地藝術(shù)則采取了完全相反的概念邏輯,其創(chuàng)作時(shí)在盡可能保留藝術(shù)作品原貌這一點(diǎn)上反向操作,反向突出初期大地藝術(shù)作品在自然時(shí)間因子流動(dòng)下產(chǎn)生的變化,強(qiáng)調(diào)作品在時(shí)間作用下的線性時(shí)間觀念[4]。也恰是這獨(dú)特的線性時(shí)間觀,造就了初期大地藝術(shù)作品獨(dú)特的場(chǎng)景感。這種獨(dú)特表現(xiàn)在,在線性時(shí)間觀念的作用下,初期大地藝術(shù)作品的每一幀、每一秒都是作品自身現(xiàn)象性的表達(dá),亦是作品在時(shí)間作用下消亡性的可視化體現(xiàn),因而也就造成了作品所存在的場(chǎng)域的時(shí)間性、變化性和豐富性。

        2.2 空間的屬性

        20世紀(jì)末的美國(guó)文化受到禪宗思想、印第安原始文化與知覺現(xiàn)象學(xué)的影響,加之二戰(zhàn)醞釀的悲觀情緒,使美國(guó)的部分知識(shí)分子與藝術(shù)家們開始了對(duì)主流文化的反叛,即對(duì)形而上學(xué)理論和過(guò)于理性化文化的反叛,企圖尋回內(nèi)心的寧?kù)o。這種對(duì)主流意識(shí)文化的反叛,在設(shè)計(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為藝術(shù)思想上對(duì)主流意識(shí)文化的叛逃,逃離藝術(shù)作品的“白盒子”,掙脫資本的利益鏈條,脫離如卡爾·安德烈口中現(xiàn)代美術(shù)館在某種程度上決定藝術(shù)家的怪圈,回歸自然,等等。此種區(qū)別于先前藝術(shù)創(chuàng)作的特殊理念要求,促使新興的大地藝術(shù)走向了遠(yuǎn)離工業(yè)化社會(huì)的自然與荒野,因而促成了大地藝術(shù)初期的創(chuàng)作者們擺脫“盒子”束縛,去思考真正的三維空間藝術(shù)創(chuàng)作,從而也就在無(wú)意間賦予了大地藝術(shù)獨(dú)特的空間概念屬性。

        大地藝術(shù)初期的空間概念屬性可以大致分為具象的維度、抽象的維度與介于二者之間的維度。具象的維度是指大地藝術(shù)初期作品的物理屬性,如客觀的數(shù)學(xué)、物理層面;與此相對(duì)的抽象維度則是指作品在創(chuàng)作完成之后,受眾群體直接參與或者間接感受所產(chǎn)生情感共鳴的維度,即情感空間維度(大地藝術(shù)初期作品大多不具有實(shí)用價(jià)值,如卡爾·安爾烈的《紀(jì)錄片》、羅伯特·莫里斯的《無(wú)題》、克里斯托夫婦的《包裹島嶼》等);介于二者之間的維度則指的是通過(guò)自然之力形成某種非具象、非情感的域空間的概念。

        2.2.1 具象維度的空間屬性

        大地藝術(shù)初期作品具象維度的空間屬性的獨(dú)特之處在于,其作品大多以超大的比例尺寸和極致的自然性呈現(xiàn)在人們的視野中。在空間體量上追求某種極致,通過(guò)作品本身體積的巨大和極致的比例給人們的心靈世界帶來(lái)震撼,從而實(shí)現(xiàn)力量超越感的傳遞,由此表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)人與自然關(guān)系的思考。一方面,在這種巨型的作品尺度之下,觀者很容易感受到自身的渺小,作品輕易便可達(dá)到反差的要求效果[5];另一方面,由于大地藝術(shù)初期作品創(chuàng)作觀念中獨(dú)特的線性時(shí)間觀,加上作品選址往往位于荒野之中,且后期不加保護(hù),因而極易受到自然力量的影響,與自然達(dá)到一種共生的狀態(tài),塑造出一種雖由人作卻宛如天成的效果。在這兩個(gè)因素交織的影響下,人的神經(jīng)經(jīng)受著強(qiáng)烈的沖擊,對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)知發(fā)生了顛覆性的變化。以此為契機(jī),人們得以重新審視藝術(shù)作品,藝術(shù)創(chuàng)作的純粹也由此得以彰顯。具象空間維度屬性給人們的意識(shí)帶來(lái)了改觀,亦成就了初期大地藝術(shù)作品具象空間的定義的明確,即巨大的尺度與自然性。

        2.2.2 抽象維度的空間屬性

        大地藝術(shù)初期作品抽象情感空間的營(yíng)造,與以往的藝術(shù)作品想要達(dá)到的情感效果有所同,又有所不同,在希望引起觀者或者參與者情感共鳴上的目的是相同的[6]。理由有三:

        其一,大地藝術(shù)初期作品的選址一般位于荒漠,自然使要進(jìn)入場(chǎng)所中的觀眾遠(yuǎn)離了城市,遠(yuǎn)離了工業(yè)化和社會(huì),這與大地藝術(shù)流派所希望傳達(dá)的回歸自然的理念相合,從而物理距離上已經(jīng)較好地達(dá)成了情感追求的目標(biāo)。

        其二,大地藝術(shù)初期作品龐大的系統(tǒng)體系,人們無(wú)論是從旁觀看還是直接參與,很難不因場(chǎng)地與自身巨大的反差產(chǎn)生自身渺小的感覺。而大地藝術(shù)初期作品往往處于荒漠,依山、傍水或者隨地勢(shì)起伏而作,與自然相融,因而也就促使人思考自身與自然應(yīng)當(dāng)如何相處的問(wèn)題,從而響應(yīng)大地藝術(shù)初期創(chuàng)作者們對(duì)自然與人共生、共存問(wèn)題的思考。

        其三,大地藝術(shù)初期作品線性時(shí)間觀的存在造就了作品本身的流逝。大多數(shù)大地藝術(shù)初期作品都是通過(guò)照相、攝影才被人所熟知,如羅伯特·史密斯的《螺旋防波堤》(見圖1),創(chuàng)作的過(guò)程有電視臺(tái)的全程跟隨攝影,在當(dāng)時(shí)引起了巨大的轟動(dòng)。但是當(dāng)作品完成一段時(shí)間后,人們第一次現(xiàn)場(chǎng)參觀就發(fā)現(xiàn)作品和視頻中的不一樣。防波堤在鹽水的浸泡下不斷積累結(jié)晶體,堤周圍已然呈現(xiàn)出白色,但后來(lái)參觀者發(fā)現(xiàn)這僅僅是開始,在時(shí)間的作用下,防波堤被不斷沖刷,已不如當(dāng)時(shí)的那般,部分形狀已經(jīng)變得不完整,且在時(shí)間與自然的作用下,防波堤會(huì)沉下湖面,消失不見。6500噸的巖石和泥土,1500英尺長(zhǎng)、15英尺寬的防波堤,如此巨宏物象在時(shí)間的消磨與自然的演化之下竟顯得如此蒼白無(wú)力,不由讓人思索社會(huì)進(jìn)程中對(duì)自然的反叛,過(guò)度的工業(yè)化是否正確。

        2.2.3 介于具象與抽象間的空間屬性

        介于具象與抽象空間之間的特殊的空間屬性是創(chuàng)作者們對(duì)大地藝術(shù)初期作品空間屬性另一個(gè)不同層級(jí)的創(chuàng)新思考,即借助自然之力營(yíng)造出的空間之感。

        在大地藝術(shù)初期的作品中,《閃電場(chǎng)》(見圖2)無(wú)疑是利用自然之力塑造作品空間屬性的代表作?!堕W電場(chǎng)》是大地藝術(shù)初期藝術(shù)家沃爾特·德·瑪利亞的著名作品,位于新墨西哥州西部偏遠(yuǎn)高原沙漠地區(qū)。作品由400根不銹鋼金屬桿組成,分布面積達(dá)數(shù)千平方千米。每根金屬桿直徑2英寸、高20英尺,以220英尺為間隔排列。為了使作品在高層平面觀看時(shí)呈現(xiàn)出平整統(tǒng)一的效果,每根桿頂也都平齊[7]。這些金屬桿在雷雨天氣下是強(qiáng)力的導(dǎo)體,可以輕易地將天雷引下,在充滿雷擊的環(huán)境下,一種依靠自然力量塑造而成的空間便出現(xiàn)了。這種由金屬桿引出的雷電將平時(shí)充滿規(guī)律而又無(wú)所束縛的場(chǎng)地獨(dú)立地劃分出來(lái),形成一種無(wú)形的空間。這種空間的界限不僅限于《閃電場(chǎng)》之內(nèi),也隨著人類本身對(duì)危險(xiǎn)的感知延伸到了作品本身所涉及的場(chǎng)地之外,延伸的空間范圍充滿彈性,會(huì)隨著作品周圍天氣的變化而改變,天氣愈是惡劣、閃電愈是強(qiáng)烈,這種空間的延伸愈是深遠(yuǎn),所營(yíng)造出來(lái)的空間就愈發(fā)凝實(shí),作品的空間屬性特征也就愈發(fā)突出明顯。

        換言之,《閃電場(chǎng)》《綠上紅》等大地藝術(shù)初期作品的空間屬性除了表現(xiàn)在作品本身所占有的空間之外,也將特殊的自然力量考慮在內(nèi),將具象與抽象的空間交織。具象的空間作為顯性空間,抽象的空間作為具象空間的延伸即隱形空間,以達(dá)到域的概念塑造。

        3 較園林景觀意識(shí)語(yǔ)言的不同

        此處的園林景觀參照西方園林景觀。西方的園林景觀印象最初源自《圣經(jīng)》中對(duì)伊甸園的描寫,一如舊約《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中出現(xiàn)的伊甸園,“耶和華上帝在東方的伊甸設(shè)了個(gè)園,把所造的人安置在那里。耶和華上帝讓地上長(zhǎng)出各種樹木,既能令人悅目,果實(shí)又可以充饑[8]。園中還有‘生命樹和‘知善樹”。又如《圣經(jīng)》的第二章第八、第九節(jié)對(duì)伊甸園中景觀河流的描寫,“哈腓拉為比遜河所環(huán)抱,其中充滿著金子、珍珠以及紅瑪瑙……”。

        《圣經(jīng)》《以西結(jié)書》《以賽亞書》等宗教作品對(duì)伊甸園的完美描寫,在滿足人們對(duì)美好生活環(huán)境狀態(tài)的一切幻想之中,貫徹了上帝不朽的理念,這種理念宣揚(yáng)超脫自身物理肉體的不朽,精神的延續(xù)不滅,以現(xiàn)世的救贖換取死后靈魂升入天國(guó),從而達(dá)到精神的超脫、永生。與之完全相反,大地藝術(shù)初期作品中透露出來(lái)的是時(shí)間的瞬時(shí)性、“熵”作用下的萬(wàn)物消亡性,強(qiáng)調(diào)時(shí)間的線性流動(dòng)。這種理念使人充分暴露在時(shí)間的進(jìn)程之中,將人們從原始園林景觀故意去營(yíng)造永恒的氛圍中喚醒,重拾現(xiàn)實(shí)時(shí)間觀,睜眼看工業(yè)化進(jìn)程對(duì)自然的侵蝕、破壞,重新評(píng)估定位人與自然的關(guān)系,擺脫工業(yè)化帶來(lái)的冷漠,重拾藏在基因中對(duì)原始荒野的熱愛。這種熱愛不再是之前單純的征服,而是與自然的一種和諧共生,一種天人合一,同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世存在的珍惜,不沉淪于現(xiàn)世中,將希望全然托付給后世的幻想。

        4 結(jié)語(yǔ)

        大地藝術(shù)是工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物,場(chǎng)域感作為大地藝術(shù)與其他藝術(shù)流派區(qū)分的最大不同伴隨其始終。在時(shí)間的逐漸推移下,大地藝術(shù)逐漸與城市景觀融合,也開始走進(jìn)原始大地藝術(shù)初期所反叛的“方盒子”之中,這無(wú)疑與最初流派的思想存在矛盾,演化成了城市地景藝術(shù)??梢哉f(shuō)這是一種創(chuàng)新,為大地藝術(shù)的現(xiàn)世發(fā)展找到了新的出路,但這也使“荒野”大地藝術(shù)變得不純粹。因而對(duì)純粹的大地藝術(shù)特征——場(chǎng)域感的研究,應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)赝卣?,在大地藝術(shù)的發(fā)端初期去尋求作為大地藝術(shù)獨(dú)有場(chǎng)域感的語(yǔ)言表達(dá)定義。

        參考文獻(xiàn):

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        作者簡(jiǎn)介:胡江徽(1997—),男,安徽宣城人,碩士在讀,系本文通訊作者,研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)。

        陸泉(1980—),男,江蘇南通人,碩士,副教授,研究方

        向:產(chǎn)品設(shè)計(jì)與理論。

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