李丹

內(nèi)容摘要：本文以唐代大為盛行的儒釋道思想為切入點(diǎn)，以唐代三大女詩人作品為代表，從其受儒、釋、道三家思想的影響出發(fā)，探究女冠詩人群體的形成與發(fā)展，剖析其作品的內(nèi)容與風(fēng)格，以期更準(zhǔn)確地把握女冠詩人群體和作品的文化精神。

關(guān)鍵詞：女冠詩人 儒釋道思想 李冶 魚玄機(jī) 薛濤

唐代社會(huì)文化開放包容，儒釋道思想融合發(fā)展，文學(xué)界涌現(xiàn)出眾多杰出的詩人作家。女冠詩人便是其中一個(gè)特殊的文人群體。她們是繼唐代宮廷貴婦詩人群體之后崛起的又一女性作家群體，其人生經(jīng)歷和作品特色與傳統(tǒng)的深宮貴婦或閨閣女性有很大不同，獨(dú)具女冠之特色，因而具有特殊的研究意義。在眾多女冠詩人中，最具盛名的當(dāng)屬李冶、薛濤、魚玄機(jī)三大女詩人，她們將自己的所思所想傾瀉于筆端，展現(xiàn)女冠詩人豐富的內(nèi)心世界。

一.女冠詩人

唐代出現(xiàn)了眾多杰出的詩人作家，唐詩代表著古典詩歌的最高成就。唐人擅長寫詩，唐代女性亦如此。女冠詩人作為唐代詩人中的一個(gè)特殊的文人群體，成為唐代文化中的奇特景觀，具有十分獨(dú)特的研究意義。

1.“女冠”與“女冠詩人”

所謂“女冠”是指女道士，因唐代女性本無冠唯女道士頭戴黃冠而得名，后亦稱“女黃冠”，又稱“女冠子”。在唐代，女子入冠是時(shí)代潮流，從公主貴女到平民百姓，各階級(jí)女性紛紛選擇入道尋教。唐代溫庭筠曾以“女冠子”為題為女冠作詩：

含嬌含笑，宿翠殘紅窈窕，鬢如蟬。寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙。雪胸鸞鏡里，琪樹鳳樓前。寄語青娥伴，早求仙。

女冠子的風(fēng)姿，我們可以從詩中窺得一二。

唐王朝制定了非常嚴(yán)苛的入道條件：“諸色人中，有情愿入道者，但能暗記《老子經(jīng)》及《度人經(jīng)》，灼然精熟者即任入道。其《度人經(jīng)》情愿以《黃庭經(jīng)》代之者，亦聽?！盵1]在政策限制下，眾多女冠有著較高的文化水平，她們將情感抒發(fā)至筆端，用詩詞來表達(dá)情感，或寄托相思，或獨(dú)游山水，或關(guān)注時(shí)事，或喟嘆人生。而其中以李冶、魚玄機(jī)、薛濤i并列的唐代三大女詩人ii（亦有說法稱“女冠三杰”）最具盛名。

2.女子入道原因

通過對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行整合，筆者發(fā)現(xiàn)，唐代女子入道原因大致有三。

（1）經(jīng)濟(jì)目的

在封建社會(huì)，女子作為男子的附庸，社會(huì)地位較為低下，沒有“受田”的權(quán)利，獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入少之又少。但唐王朝卻給予女冠以“受田”的權(quán)利?！短屏洹肪砣稇舨可袝分杏涊d道：“凡道士給田三十畝，女冠二十畝?！彪m然我們?nèi)耘f能夠從這條律例中看出封建社會(huì)中男女地位的差別，但這條律例的確從官方層面保證了女冠的生活質(zhì)量。于是，對(duì)于那些生活窘迫或者需要提升生活質(zhì)量的女性來說，入道無疑是最好的選擇之一。

（2）自身生活經(jīng)歷

在封建社會(huì)，“長生不老”是人們矢志不渝的追求，道教作為抗?fàn)幪烀⒋蚱粕蓝傻恼y(tǒng)宗教，受到人們的廣泛推崇。

許多上層階級(jí)的女性選擇入道來為自己或他人祈福，如太平公主、西城公主以及隆昌公主等；還有部分女性因自身婚姻狀況，或后宮女性，或離異喪夫，或人老珠黃，她們不愿自身名聲在紅塵中成為談資，便選擇入道以獲得世人稱贊，如長安政平坊安國觀中的上陽宮人；還有一部分是受“名人效應(yīng)”影響，效仿當(dāng)時(shí)有名的女冠偶像而入道等。

（3）社會(huì)文化因素

唐代社會(huì)文化高度繁榮，開放包容是其顯著特點(diǎn)。唐李姓王室自稱為太上老君后裔以提升血統(tǒng)地位，還為老子加封尊號(hào)，并頒布一系列政策條例，如將《道德經(jīng)》設(shè)置為科舉考試科目、各地大興老君宮觀、多次編修道教經(jīng)典，道教思想大為流傳，地位堪比儒家思想。在多種因素影響下，民眾對(duì)于道教的了解與信仰不斷增強(qiáng)，促使女子入道以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值追求。

但是在肯定唐代道教地位的同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，唐代開放包容的文化環(huán)境決定了道教思想不能像漢代儒學(xué)那樣實(shí)現(xiàn)獨(dú)尊，三教合一才是唐代思想的主流。在這樣的思想文化背景下誕生的女冠詩人群體就不可避免地受到此三家思想的共同影響。

二.儒家思想下的抗?fàn)幰庾R(shí)和憂民情懷

自西漢始，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，為階級(jí)統(tǒng)治提供理論支撐。儒學(xué)發(fā)展至唐代，其具體表現(xiàn)形式與先秦儒家相比發(fā)生了一定的變化，但其維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的核心思想并未改變。而在唐代這樣一個(gè)繁榮開放的朝代，儒學(xué)并非統(tǒng)治階級(jí)的唯一信仰，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說，儒學(xué)與佛家、道家思想一致，是作為獨(dú)立于政治之外的宗教思想而存在的，對(duì)詩歌創(chuàng)作有著很大影響。

1.批駁與顛覆

學(xué)界一般認(rèn)為，儒家思想的核心起源于祖先崇拜，以血緣為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系成為儒家教義的理論基礎(chǔ)，這種血緣關(guān)系經(jīng)過長期的文化處理逐漸總結(jié)為“五?！保诖思彝惱碇校颖灰笙喾蚪套?、侍奉公婆，成為封建家庭的犧牲品。[2]自儒家思想創(chuàng)立始，儒學(xué)就是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益而存在的，女性不可避免地在社會(huì)地位方面處于劣勢(shì)。很多學(xué)者持有儒家思想歧視女性的觀點(diǎn)，常用《論語》中的“唯女子與小人難養(yǎng)也”作為依據(jù)，但這個(gè)“女子”究竟是特指衛(wèi)靈公的寵妃南子，亦或是泛指所有女子，在學(xué)界仍有很大的爭論。但無論其是否真的存在歧視女性的思想，在父系氏族取代母系氏族成為社會(huì)主要統(tǒng)治者后，男性已經(jīng)在社會(huì)中占有完全的統(tǒng)治地位，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的儒家思想無疑對(duì)女性地位與身心造成了壓迫，使得女性群體喪失了獨(dú)立的人格。

而唐代情況略有不同。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素的影響下，唐代女性的社會(huì)地位相較于封建社會(huì)的其他朝代都很高，這首先表現(xiàn)在女子可以參政這一政治現(xiàn)象中，例如武則天在登基之前便參與政務(wù)、平陽公主創(chuàng)建中國第一支“娘子軍”等。同時(shí)，唐政府在女性婚姻、著裝以及社交活動(dòng)等方面管理都較為寬松，體現(xiàn)了對(duì)于女性人格的認(rèn)可，女性追求身心獨(dú)立的思想逐漸萌芽、發(fā)展。但封建社會(huì)對(duì)于女性的壓迫仍不可忽視。這種交織的矛盾促使一些先進(jìn)的女性產(chǎn)生了“叛逆”思想，她們意圖以入道的方式掙脫封建禮教對(duì)自身的枷鎖與束縛。

情場(chǎng)失意的魚玄機(jī)是古代被遺棄女子的其中之一，李億的拋棄令她無比絕望，封建社會(huì)的壓迫與束縛也使她透不過氣來，但也正是這些促進(jìn)她奮起反抗，創(chuàng)作《贈(zèng)鄰女·寄李億員外》iii，發(fā)出被社會(huì)侮辱戕害女子的痛苦吶喊：

羞日遮羅袖，愁春懶起妝。易求無價(jià)寶，難得有心郎。

枕上潛垂淚，花間暗斷腸。自能窺宋玉，何必恨王昌。

這也與李冶原生家庭的影響有關(guān)。有研究稱，她曾在六歲時(shí)大顯詩才，寫下著名的《句》：

經(jīng)時(shí)未架卻，心緒亂縱橫。

已看云聚iv散，更念木枯榮。

這種年少有為的才情本應(yīng)得到贊頌和肯定，不想其父卻認(rèn)為她小小年紀(jì)就知道待嫁女子心緒亂，認(rèn)為她“必失行婦也”，便把年幼的李冶送到道觀靜修。

唐代的儒家思想中的禮教糟粕對(duì)女性的壓迫，不僅存在于李冶注定“失行婦”的命運(yùn)之中，也表現(xiàn)在唐代時(shí)人對(duì)于女冠多與士人交游、放浪形骸的反對(duì)和不齒態(tài)度之中，但這更加激發(fā)了女冠詩人追求幸福的積極性。

蟬（薛濤）

露滌音清遠(yuǎn)，風(fēng)吹故葉齊。

聲聲似相接，各在一枝棲。

這是薛濤的一首諷刺詩作，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的女性色彩。“各在一枝棲”中表現(xiàn)出薛濤對(duì)于脫籍從良、恢復(fù)自由之身v的渴望之情，展現(xiàn)了她為自己爭取權(quán)利的強(qiáng)烈呼聲，“聲聲似相接”則體現(xiàn)她對(duì)時(shí)人譏諷態(tài)度的回敬。

不得不說，儒家思想的壓迫一定程度上促進(jìn)了女冠詩人群體的產(chǎn)生，為女冠詩人的形成提供了先決條件。

2.繼承與創(chuàng)新

儒家思想是入世哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人要主動(dòng)地展現(xiàn)自身的才華，倡導(dǎo)人們積極入世、積極作為。雖然唐朝的女冠詩人囿于性別無法參與到科舉考試之中，但是她們普遍與文人儒士交流甚廣，對(duì)政治的關(guān)注與理解也極為深刻，甚至也想以自身之力投身到政治的討論中。

浣紗廟（魚玄機(jī)）

吳越相謀計(jì)策多，浣紗神女已相和。

一雙笑靨才回面，十萬精兵盡倒戈。

范蠡功成身隱遁，伍胥諫死國消磨。

只今諸暨長江畔，空有青山號(hào)苧蘿。

一個(gè)受禮教壓迫而扼腕嘆息、恨自己生不逢時(shí)的女性形象躍然紙上。

籌邊樓（薛濤）

平臨云鳥八窗秋，壯壓西川四十州。

諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭。

有著“女校書”vi之稱的薛濤對(duì)于政治有著更加敏感的態(tài)度?！痘I邊樓》中對(duì)于邊境戰(zhàn)事殘酷而雄壯的描寫引發(fā)時(shí)人的關(guān)注，她的《賊平后上高相公》《上王尚書》《罰赴邊有懷上韋令公》《續(xù)嘉陵驛詩獻(xiàn)武相國》等詩句也充滿了對(duì)政治與黎民的思考與擔(dān)憂。薛濤晚年的作品中雖然不乏相思哀怨，但也不忘關(guān)注時(shí)事，以女冠詩人的身份感時(shí)傷事、憂深思遠(yuǎn)。

三.佛家思想下的眾生平等和追求現(xiàn)世幸福的意識(shí)

按現(xiàn)代人的眼光來看，和尚和道士信仰不同的教派，他們本應(yīng)沒有過多的交集，但是在繁榮開放的唐代，得益于女冠詩人這一群體的存在，部分女冠詩人與佛家的聯(lián)系也未曾斷絕。

“美姿容，神情蕭散”的李冶在她最美又最孤獨(dú)的年紀(jì)愛上了和尚皎然，卻被委婉拒絕：“天女來相試，將花欲染衣，禪心竟不起，還捧舊花歸。”（皎然《答李季蘭》）這種交往從側(cè)面佐證了女冠詩人并不排斥佛家思想的可能性。

佛家思想作為一種舶來品，在東漢前期便傳入中國并不斷演化。到了開放多元的唐代，佛教已經(jīng)具備了前所未有的盛況。其門下僧侶眾多，佛典浩如煙海，佛剎古寺隨處可見，佛家思想深入到社會(huì)的各個(gè)階層，甚至在文學(xué)界產(chǎn)生了著名的“儒佛之爭”。唐代的統(tǒng)治者曾經(jīng)七迎佛骨以祈求五谷豐登、國泰民安，武則天甚至在即位之初便宣布“佛”居于第一位，這些都標(biāo)志著在這場(chǎng)宗教爭霸中，佛教也曾打敗過儒學(xué)。雖然這只是暫時(shí)性的勝利，但由此可見佛家思想在唐朝的盛況。唐代佛法眾多，但無論如何闡釋，其核心教義未曾更改，對(duì)女冠詩人產(chǎn)生不可或缺的影響。

1.眾生性相平等思想

佛教宣揚(yáng)眾生性相平等的思想，不但認(rèn)為人類是平等，而且認(rèn)為凡有血肉與具有靈性的生物，一律稱為眾生。[3]在這樣的思想中，世間一切，無論貧富貴賤，無論男女雄雌，無論是否為人，從本源上都是平等的，這種眾生平等的思想與道家陰陽相生相克的思想有著同工異曲之妙，為一些追求平等與自由的女冠詩人提供了思想上的借鑒。

清朝學(xué)者章學(xué)誠曾對(duì)女冠有這樣的評(píng)價(jià)：“女冠坊妓，多文因酬接之繁?！眝ii唐代女冠入道之后，僅少部分人選擇日日誦讀經(jīng)典潛行修行，大多數(shù)女冠是抱有各自目的，或?yàn)榕沤夤驴?、或?yàn)樯钏取Ｋ齻儫o視男女身份地位之別，與文人士子交往密切，大膽追尋愛情，在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)異類的存在，也難怪時(shí)人與后人多將之與“藝妓”相提并論。

魚玄機(jī)對(duì)于愛情也曾充滿滿心幻想與期待。但是與恩師溫庭筠的糾葛使她心碎，后來愛上的李億更是薄情，使得自己最終落得個(gè)被送進(jìn)道觀的下場(chǎng)。滿心絕望與孤獨(dú)的她不由得發(fā)出“難得有心郎”的哀嘆。在《送別二首》中，魚玄機(jī)又講道：

水柔逐器知難定，云出無心肯再歸？

惆悵春風(fēng)楚江暮，鴛鴦一只失群飛。

這時(shí)的她已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到對(duì)于人格不獨(dú)立的女性來說，追求愛情就等同于“柔水逐器”，依靠乞求男性所追尋到的愛情最終是不會(huì)有圓滿結(jié)局的。她所追求的愛情不是三妻四妾的短暫的愛，而是生死相惜的平等的愛，是跨越了當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)秩序的愛，這也使得她所追求的戀愛更加難得起來。

春閨怨viii（李冶）

百尺井欄上，數(shù)株桃已紅。

念君遼海北，拋妾宋家東。

惆悵白日暮，相思明月空。

羅衣春夜暖，愿作西南風(fēng)。

在溫暖而美麗的春日，滿目懷春的少女白日里思念著遠(yuǎn)方的愛人，夜晚又孤枕難眠，希望化作一縷西南風(fēng)伴隨愛人左右。這首看起來溫暖浪漫的情詩在當(dāng)時(shí)以女冠的身份來講卻是不合時(shí)宜的，明代鐘惺就曾以此詩批評(píng)李冶“殊難為情”。但是他人的評(píng)價(jià)對(duì)于李冶來說卻沒有構(gòu)成枷鎖，她依舊大膽地表達(dá)自己熾熱的情感。

當(dāng)然，在社會(huì)大環(huán)境的潛移默化下，她們的思想暫時(shí)還沒有上升至追求男女地位、權(quán)利平等的高度，更多期望的是通過宣揚(yáng)這種平等的思想來找到契合自己的愛情，但這種追尋平等的思想無疑已經(jīng)超越了時(shí)人的思想，具有超時(shí)代的意義。

2.佛家生滅觀

佛家思想倡導(dǎo)明心見性的思想，認(rèn)為世人皆苦，講究“生死涅槃，猶如昨夢(mèng)。菩提煩惱，等似空花”的大智慧。唐代著名詩人李白的作品就充滿著釋家思想的空靈脫俗，女冠詩人也不乏禪意。

偶居ix（李冶）

心遠(yuǎn)浮云知不還，心云并在有無間。

狂風(fēng)何事相搖蕩，吹向南山復(fù)北山。

《偶居》寫的是作者的心緒紛亂飄浮，如山間浮云無法平靜。李冶希望自己的心事隨狂風(fēng)飄散，出落于高山低嶺之間，與王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”可相媲美。“云生云滅”是佛家思想中用以譬喻現(xiàn)實(shí)虛幻如夢(mèng)、空靈寂滅的比況用法，云生云滅既是寫山間浮云，也是指作者浮想聯(lián)翩的心緒，字里行間充滿著哲理與玄機(jī)。

寓言（魚玄機(jī)）

紅桃處處春色，碧柳家家月明。

樓上新妝待夜，閨中獨(dú)坐含情。

芙蓉月下魚戲，螮蝀天邊雀聲。

人世悲歡一夢(mèng)，如何得作雙成。

魚玄機(jī)是一個(gè)名字就充滿了禪意的人，但她的一生卻不如她的名字般安靜平和?！吧磧A城，思乃入神”的她本也應(yīng)有個(gè)幸福美滿的人生，但正是她的美麗、聰穎與敏感使她墜入深淵。多次愛而不得的痛苦令她對(duì)愛情絕望，從此放浪形骸，夜夜笙歌，為世人所不齒?！氨瘹g一夢(mèng)”是她參悟愛情與哲理后的通透，是對(duì)人生虛幻、生滅不定的喟嘆。

四.道家思想下的理性意識(shí)、生命觀念和辯證思想

所謂“女冠”即指女子入道，道家思想對(duì)于女冠詩人的影響自不必說，道家思想x也自然而然地構(gòu)成了女冠詩人作品的精神內(nèi)核，為女冠詩人的傳播提供文化基礎(chǔ)。

薛濤的《試新服裁制初成》就表現(xiàn)出對(duì)于道家思想的濃厚認(rèn)同和推崇：

紫陽宮里賜紅綃，仙霧朦朧隔海遙。

霜兔毳寒冰繭凈，嫦娥笑指織星橋。

九氣分為九色霞，五靈仙馭五云車。

春風(fēng)因過東君舍，偷樣人間染百花。

長裾本是上清儀，曾逐群仙把玉芝。

每到宮中歌舞會(huì)，折腰齊唱步虛詞。

薛濤認(rèn)為人修行到“至道”之時(shí)會(huì)達(dá)到漸入仙界的境界。這個(gè)境界仙霧繚繞，群仙載歌載舞，充滿了一切朦朧和美好。我們可以從中看到她對(duì)于修道的熱愛與對(duì)至道贊美。

《道德經(jīng)》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！闭J(rèn)為人和自然都是“道”的化生，雙方相互依存，應(yīng)當(dāng)和諧共處。這種思想轉(zhuǎn)化為道家思想中的精神內(nèi)核，對(duì)女冠詩人產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

1.淡泊清虛的理性色彩

道家思想的一個(gè)重要來源是隱士思想，后來逐漸演變?yōu)槔锨f思想（又稱黃老思想）。這使得道家在處世態(tài)度中也借鑒了隱士思想的精神內(nèi)核，將人與自然的相處總結(jié)為清虛自守、齊物而侍，推崇“視富貴如浮云”的至道的價(jià)值追求。這樣一來，女冠詩人所堅(jiān)持的清雅玄遠(yuǎn)就與道家至道的境界有著天然的契合點(diǎn)，她們能夠深刻地理解至道的深邃內(nèi)涵，并接受道教玄遠(yuǎn)的哲理，認(rèn)同其所推崇的志在清虛的思想情趣。[4]

女冠詩人清虛淡泊的精神追求首先體現(xiàn)在對(duì)于自然的無限熱愛之中。魚玄機(jī)曾經(jīng)尋訪道友，作《訪趙煉師不遇》：

何處同仙侶，青衣獨(dú)在家。暖爐留煮藥，鄰院為煎茶。

畫壁燈光暗，幡竿日影斜。殷勤重回首，墻外數(shù)枝花。

雖然沒有如愿地拜訪到趙煉師，但魚玄機(jī)卻尋訪到無與倫比的美景。趙煉師的居所清靜溫雅，藥香與茶香交織在一起，為屋子增添幾分清幽淡雅之氣。素凈的庭院中樹影斑駁，點(diǎn)綴著墻邊偶爾探進(jìn)來的幾支花，一幅安靜清幽的畫卷便在我們眼前鋪展開來。

薛濤也曾獨(dú)游山水，寫下《海棠溪》：

春教風(fēng)景駐仙霞，水面魚身總帶花。

人世不思靈卉異，竟將紅纈染輕紗。

薛濤對(duì)于海棠溪的風(fēng)景無疑是十分喜愛的，對(duì)于溪邊的描寫充滿了詩情畫意。她將人生和生命審美化，同時(shí)也將大自然的美景生命化[5]，展現(xiàn)了她對(duì)于自然的無限熱愛和欣賞。這樣平淡閑適的生活方式，體現(xiàn)出了修道者寧靜清虛的生活情趣和人生境界，這種修身養(yǎng)性、陶冶情懷的自得其樂也可以算是道家教徒的修煉方式，體現(xiàn)了道法自然的審美趣味。

這種清虛淡泊不僅體現(xiàn)在對(duì)于自然的無限熱愛中，還體現(xiàn)在濃厚的理性色彩中。在給友人的信件《道意寄崔侍郎》中，李冶就展現(xiàn)出高度的理性色彩：

莫漫戀浮名，應(yīng)須薄宦情。

百年齊旦暮，前事盡虛盈。

她在詩中勸誡友人不要貪戀身外浮名，為人處世要淡泊名利。作為一個(gè)修道者，她將人生理解地很通透，將傳統(tǒng)道家思想中的齊物論思想運(yùn)用到為人處世的生活哲理中，體現(xiàn)出對(duì)于人生的終極關(guān)懷。

2.陰陽調(diào)和的生命意識(shí)

《易經(jīng)》的《系傳》中有云：“一陰一陽之謂道。”道家思想認(rèn)為天地萬物互相對(duì)立，相消相長，自然界中存在著陰陽互變的規(guī)律，體現(xiàn)在人類身上就是男女性別的差異。《系傳》中講道：“天地細(xì)紜，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！眡i又說“乾道成男，坤道成女；乾作知大始，坤作成物”。道家以自然為本，以天性為尊，認(rèn)為陰陽互補(bǔ)，將男女之交看作天經(jīng)地義，這就為女冠詩人對(duì)于平等愛情的追求提供了思想基礎(chǔ)，是道教教義世俗化的表現(xiàn)。道家傳統(tǒng)思想中對(duì)于陰陽的同等重視使得其對(duì)女性更加寬容，為女冠詩人提供了一個(gè)更廣闊和自由的生存空間。[6]

三位女冠詩人都曾將對(duì)愛人的思念寄托于筆端。

李冶與劉長卿、杜鴻漸、朱放、閻伯鈞等眾多名流仕宦交往密切，常有書信往來。曾與朱放寄詩傳情：

望水試登山，山高湖又闊。

相思無曉夕，相望經(jīng)年月。

面對(duì)李億的離去，魚玄機(jī)滿心擔(dān)憂與不安xii地寫下了《江陵愁望寄子安》：

楓葉千枝復(fù)萬枝，江橋掩映暮帆遲。

憶君心似西江水，日夜東流無歇時(shí)。

被元稹俊朗的外表和杰出的才華所吸引的薛濤也大膽而直接地通過《池上雙鳧》表示愛意：

雙棲綠池上，朝暮共飛還。

更憶將雛日，同心蓮葉間。

雖然都身為女性作家，但女冠詩人一改過去對(duì)于愛情欲語還休的羞澀之態(tài)，坦然講述男女之間的社會(huì)交往與情感糾葛，蘊(yùn)含濃郁的生命意識(shí)。

秦漢時(shí)期，方術(shù)思想大為流行，囊括天文、地理、人生等方方面面，其中便包括了專為男女交合而存在的房中術(shù)，這也是道教思想中生命哲學(xué)的反映。作為古代的性科學(xué)，房中術(shù)與道教中的延年益壽相融合，甚至被宗教化為《合氣釋罪三逆》等文章。雖然后被禁止清整，但其對(duì)于男女性行為的認(rèn)同影響深遠(yuǎn)，對(duì)女冠詩人追求現(xiàn)世的幸福與享受身體的愉悅產(chǎn)生了不小的影響。

閨怨（魚玄機(jī)）

蘼蕪盈手泣斜暉，聞道鄰家夫婿歸。

別日南鴻才北去，今朝北雁又南飛。

春來秋去相思在，秋去春來信息稀。

扃閉朱門人不到，砧聲何事透羅幃。

作者用鄰家夫婿歸和北雁南飛的側(cè)面描寫和表現(xiàn)相思的直抒胸臆相結(jié)合，濃烈地表現(xiàn)對(duì)于愛人的思念和盼望。在尾聯(lián)中提及的“羅幃”更是暗示了她身體與心靈的雙重寂寞，這與道家思想中性自由的觀念密不可分。

如果說詩句對(duì)于性愛觀念表現(xiàn)地較為隱晦的話，我們可以用女冠詩人的一些人生經(jīng)歷加以佐證。《中興間氣集》中曾記錄了這樣一件趣事：“嘗與諸賢集烏程開元寺，河間劉長卿有陰重之疾，乃謂之曰：‘山氣日夕佳？長卿對(duì)曰：‘眾鳥欣有托！舉座大笑。論者兩美之。”

李冶作為封建社會(huì)的女性卻能夠在眾人面前坦然談“性”，以陶詩中的“山氣”調(diào)侃劉長卿的陰疾“疝氣”，這種“性幽默”是她思想中對(duì)于男女平等的肯定。而劉長卿的回應(yīng)也證明了這種調(diào)侃并非偶然，否則即便劉長卿文思敏捷，也不免面紅耳赤。李冶“女中詩豪”的名聲也由此而來。

這種陰陽和諧相生的觀念為兩性間的交流和女性文學(xué)的自我突圍提供了思想借鑒，女性文學(xué)家尤其是唐代較為自由的女冠詩人清楚地認(rèn)識(shí)到性別對(duì)文學(xué)的影響，由此開啟了女性文學(xué)的自覺時(shí)代——關(guān)注女性的內(nèi)心世界和對(duì)自身生存進(jìn)行思考與抗?fàn)嶽7]，女冠詩人的作品也由此更具意義。

3.充滿哲理的辯證思想

道家樸素的辯證法認(rèn)為，矛盾是普遍存在的。老子曾提出了矛盾雙方的關(guān)系，并且認(rèn)為雙方是可以轉(zhuǎn)化的。這種辯證的思想在女冠詩人作品中也有體現(xiàn)。李冶在《八至》中曾寫道：

至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。

至高至明日月，至親至疏夫妻。

詩作用六組矛盾的對(duì)立面向讀者展示了世間普遍存在的矛盾的雙方，它們相互聯(lián)系、相互依存，充滿了濃郁的思辨色彩。同時(shí)，李冶用親疏來形容夫妻關(guān)系，表現(xiàn)了夫妻不只是親密無間的，也存在疏遠(yuǎn)的時(shí)候，展現(xiàn)出她對(duì)于夫妻關(guān)系的思考和對(duì)世俗人情的感悟。

薛濤在《春望》中提到：

花開不同賞，花落不同悲。

欲問相思處，花開花落時(shí)。

花兒作為美好的代表，既有花開時(shí)的美麗也有花落時(shí)的悲傷。薛濤巧用女性細(xì)膩敏感的心思，將花開花落象征愛情的濃烈和消散，用充滿辯證色彩的矛盾兩面象征愛情的不同階段，使得作品更具道家思辨性的美學(xué)底蘊(yùn)。

總得來說，在儒釋道思想大為發(fā)展的唐代，女冠詩人作為時(shí)代的產(chǎn)物，以其群體身份的特殊性及作品風(fēng)格的獨(dú)特性構(gòu)成了中國文化史上的獨(dú)特風(fēng)景。筆者認(rèn)為，女冠詩人的思想和作品以道家思想為精神內(nèi)核，但是在唐代三教共同發(fā)展融合趨勢(shì)的影響下，兼容儒釋的態(tài)勢(shì)。

對(duì)于女冠詩人來說，封建社會(huì)的主流思想既是束縛，也是動(dòng)力。儒家思想的階級(jí)性促使女冠詩人進(jìn)行反抗，爭取女性權(quán)利，使作品帶有濃郁的抗?fàn)幰庾R(shí)，為女冠詩人的形成提供先決條件。在正統(tǒng)思想的潛移默化下，詩人們?cè)谶M(jìn)行抗?fàn)幍耐瑫r(shí)也不忘憂國憂民，體現(xiàn)濃厚的愛國意識(shí)。

佛家思想中的眾生性相平等思想和生滅觀為女冠詩人追求現(xiàn)世的享受和理想的愛情提供了思想借鑒。她們意識(shí)到女性獨(dú)立人格是追尋理想愛情的前提，她們所追求的是超越等級(jí)秩序的平等的愛，具有超時(shí)代的意義?！吧滥鶚劊q如昨夢(mèng)”的生滅觀又使她們的作品具有濃厚的哲理與禪意。

道家思想作為女冠詩人的精神內(nèi)核，為女冠詩的傳播提供了文化基礎(chǔ)。道家人與自然的關(guān)系促使女冠詩人清虛自守，齊物而侍，作品充滿清虛淡泊的理性色彩。對(duì)于陰陽交互的理解為女冠詩人提供了更加廣闊的生存空間，促使她們追求現(xiàn)世的幸福和享受身體的愉悅；樸素的辯證法思想使得女冠詩人思考愛情中雙方的關(guān)系，感悟不斷變化的世俗人情，作品也更加具有思辨色彩。

譚正璧先生曾評(píng)價(jià)中國古代女性是閉鎖深籠的小鳥，是埋藏地底的寶玉，地位愈珍貴，行動(dòng)愈不自由，天才愈不易發(fā)展。[8]女冠詩人應(yīng)時(shí)代之變，突破封建的束縛，大膽嘗試、任性發(fā)揮，用筆尖淋漓盡致地表達(dá)著自己的喜怒哀樂，這在整個(gè)唐代文學(xué)乃至古代文學(xué)中都占據(jù)著獨(dú)一無二的位置，使得中國古代的女性文學(xué)更為豐滿、充實(shí)。

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[8]譚正璧.中國女性文學(xué)史話[M]．天津：百花文藝出版社，1984：56．

注 釋

i學(xué)界對(duì)于薛濤是否為“女冠詩人”以及入道時(shí)間尚存疑。古籍中雖未明確她是“女冠”，但她晚年的確著冠服，在這里以“女冠詩人”對(duì)之。

ii唐代在詩歌創(chuàng)作方面較為出名的女性詩人有李冶、薛濤、魚玄機(jī)和劉采春四位，其中三位皆為“女道士”，學(xué)界也多有“三大女詩人”與“四大女詩人”之辨。本文以女冠詩人為研究對(duì)象，故選用“唐代三大女詩人”叫法。

iii本文所引女冠詩人作品皆選自《全唐詩》（彭定求.北京：中華書局出版社，1960．），有補(bǔ)充或校訂已另行注明。.

iv《全唐詩》卷八零五記為“云鬟散”，《吟窗雜錄》和敦煌本《瑤池新詠集》作“云聚散”。

v薛濤父親曾仕宦入蜀，他死后，薛濤與母親流寓蜀中，家中貧困，故她十六歲墮入樂籍，為人侍酒賦詩，地位相當(dāng)于官方女奴。

vi薛濤的父親曾擔(dān)任官職，在家庭環(huán)境影響和個(gè)人的努力下，薛濤的公文寫作能力很強(qiáng)，細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)而富于才情，頗得韋皋賞識(shí)，韋皋曾擬奏請(qǐng)皇帝授其以秘書省校書郎官銜，但因格于舊例未能實(shí)現(xiàn)，時(shí)人卻自發(fā)以“女校書”稱薛濤。

vii選自《文史通義新編新注》，章學(xué)誠.倉修良編注杭州：浙江古籍出版社，2005．

viii此詩在《吟窗雜錄》卷三〇、《全唐詩卷八〇》只有前兩句，后兩句在俄藏敦煌遺書中李季蘭的佚詩中可以找到。

ix此詩名存有爭議，在傳世作品中，大多將此詩題為“偶居”，俄藏敦煌文書記為“寓興”。

x“道家”與“道教”是不同的概念，應(yīng)予以辨別。在秦漢之前，儒和道是不分家的，甚至是諸子百家建立初期各派所追尋的精神理念統(tǒng)稱為“道”；自戰(zhàn)國后期至秦漢時(shí)代，儒、道及諸子百家各立門戶，“道”的概念逐漸發(fā)展為老莊一派的代表；漢、魏及南北朝以后，道教對(duì)傳統(tǒng)道家的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行修改，用以與佛教相抗衡，使得道家與道教的概念更加難以分辨。在唐代儒、釋、道三家思想大為發(fā)展的背景下，筆者以宗教思想為切入點(diǎn)探究三教對(duì)女冠詩人的影響，因而本文只對(duì)“道家”與“道教”概念作大概闡釋，不予細(xì)致區(qū)分。

xi選自《周易大傳今注》.高亨.濟(jì)南：齊魯書社，1998．

xii據(jù)載，魚玄機(jī)和李億二人一見鐘情。但李億在江陵還有一個(gè)原配夫人裴氏，見丈夫去京多時(shí)仍不來接，裴氏多次來信催促，李億只好親自東下接眷。送別愛人之后，魚玄機(jī)內(nèi)心既有對(duì)愛人的思念與不舍，也有擔(dān)憂愛人從此拋棄自己的恐懼，于是牽腸掛肚地寫下這首詩。

（作者單位：天津大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院）