包思婕

內(nèi)容摘要：永井荷風(fēng)的《地獄之花》接受了左拉自然主義的影響，在描寫人物形象時(shí)采用“照相機(jī)”的方式客觀冷靜地把角色特征展露出來(lái)。這部作品里的人物角色與當(dāng)時(shí)日本所處的明治時(shí)期有著密不可分的聯(lián)系，此時(shí)的日本正處于資本主義的萌芽期，資本主義與封建殘余勢(shì)力矛盾斗爭(zhēng)加劇，加上現(xiàn)代文明迅速發(fā)展，新聞媒介傳播成為社會(huì)輿論的重要手段?！兜鬲z之花》里的園子、利根子、富子、長(zhǎng)義、水澤等群像式的人物正處在復(fù)雜且特殊的明治初期，人物角色的背后有著各自不同的身份焦慮，這種身份焦慮促成了人物角色的主要特征。在這部作品里既能看到永井荷風(fēng)對(duì)西方自然主義思想的接受，也能看到當(dāng)時(shí)關(guān)于日本明治社會(huì)的批判與思考，因此本文以日本明治時(shí)代特征為背景，對(duì)作品中主要人物角色各自不同的“身份焦慮”作出根源性的分析和思考。

關(guān)鍵詞：《地獄之花》 人物角色 明治時(shí)期 身份焦慮

明治初期是日本從封建社會(huì)轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)的關(guān)鍵期，它在西方文化的沖擊下逐漸形成。該時(shí)期的日本政府以西歐為藍(lán)本積極推進(jìn)資本主義制度。而精神上的開(kāi)化主要以一些官僚知識(shí)份子通過(guò)思想上的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。明治初期仍舊是德川幕府掌握主要大權(quán)，實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，禁止外國(guó)的傳教士進(jìn)入日本并嚴(yán)禁基督教的傳播。而在日本一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)的資本主義萌芽開(kāi)始動(dòng)搖傳統(tǒng)的統(tǒng)治者。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，信息媒介的傳播、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想逐漸深入人心，與此同時(shí)兩極矛盾也更加尖銳。永井荷風(fēng)的《地獄之花》發(fā)表于1902年，正處于明治初期。此時(shí)的日本正處于資本主義的萌芽期，傳統(tǒng)的封建思想與西方文化思想相互交融構(gòu)成了其獨(dú)特的復(fù)雜性?！兜鬲z之花》里的不同人物都具有各自不同的“身份焦慮”，而這種“身份焦慮”與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代具有密不可分的聯(lián)系，同時(shí)也在很大程度上折射出日本明治初期不同階層人物的思想欲望和時(shí)代特征。

一.身份焦慮的表征

身份焦慮通常是在社會(huì)中自我身份構(gòu)建的過(guò)程中產(chǎn)生的心理焦慮。產(chǎn)生身份焦慮的原因在于社會(huì)中的人試圖構(gòu)建身份認(rèn)同。認(rèn)同這個(gè)詞的當(dāng)代用法指的是人類中諸多人種、種族、國(guó)籍、性別、宗教或性等這樣一些20世紀(jì)50年代后在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域引起的關(guān)注的特征①。根據(jù)揚(yáng)·阿斯曼的觀點(diǎn)可以把身份認(rèn)同分為“我”的認(rèn)同和“我們”的認(rèn)同，“我”對(duì)應(yīng)的是個(gè)人的身份認(rèn)同，而“我們”則是關(guān)于集體的身份認(rèn)同。同時(shí)，阿斯曼對(duì)“‘我的認(rèn)同”又分了兩個(gè)范疇，即“個(gè)體的認(rèn)同”和“個(gè)人的認(rèn)同”。由于“個(gè)體的認(rèn)同”指的是一個(gè)人的“不可或缺性、自身與他者的不可混同性及不可替代性”；而“個(gè)人的認(rèn)同”指的是“特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)分配給每個(gè)人一些角色、性格和能力”②。

因此身份焦慮含有深刻的社會(huì)根源，它“來(lái)源于這種不被喜歡、被隔絕、孤獨(dú)或被拋棄的威脅”促成我們身份焦慮的原因，并非單一地源自個(gè)體心理，更多的則是源自我們與周遭的環(huán)境以及周圍的他人，產(chǎn)生的摩擦沖突或者某種不和諧。簡(jiǎn)言之，“焦慮代表了一種沖突”③。本文研究的人物角色的身份焦慮主要是基于個(gè)體與社會(huì)之間存在的認(rèn)同關(guān)系以及個(gè)人歸屬感的討論。

二.日本明治時(shí)期的特征

（一）傳統(tǒng)觀念的變化

明治時(shí)期是日本文明的開(kāi)化期，日本政府在經(jīng)濟(jì)政治方面以西歐國(guó)家為藍(lán)本進(jìn)行效仿。社會(huì)制度的改變也在很大程度上使民眾思想發(fā)生改變。明治時(shí)期的日本開(kāi)始產(chǎn)生啟蒙主義，并對(duì)當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)封建思想產(chǎn)生了巨大沖擊。1874年日本成立了明六社，明六社主要由當(dāng)時(shí)致力于受到西方主義思想的學(xué)者為了民眾啟蒙而聚集在一起。尤其是18世紀(jì)西方的啟蒙主義思想成為日本明治時(shí)期的思想覺(jué)悟的主要根基?！跋扔X(jué)者”認(rèn)為傳統(tǒng)的封建思想會(huì)阻礙日本近代化的形成，因此試圖通過(guò)西方啟蒙主義思想中“百科全書(shū)式”的方式去喚醒普羅大眾的啟蒙意識(shí)，以此為日本近代文明的開(kāi)化奠定新的文化理念④。

（二）階級(jí)矛盾的變化

明治初期的日本正處于德川幕府時(shí)期，即日本的最后一個(gè)幕府。此時(shí)的德川幕府為了穩(wěn)固已掌有的利益開(kāi)始對(duì)外實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，禁止還處在國(guó)外的日本人回國(guó)，普通民眾及商人也不在例外，也不允許外國(guó)的傳教士進(jìn)入日本傳教，尤其是禁止基督教的傳播。

但日本一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始受到西方資本主義的影響，出現(xiàn)了手工業(yè)與家手工作坊，伴隨手工業(yè)的興起出現(xiàn)了資本主義萌芽時(shí)期的雇傭制。資本主義萌芽的出現(xiàn)一方面對(duì)原有的封建經(jīng)濟(jì)造成了巨大沖擊，另一方面也對(duì)德川幕府的地位造成了根本性的動(dòng)搖。在商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的狀態(tài)下，商人階層感知到傳統(tǒng)的封建制度嚴(yán)重制約著自身利益的發(fā)展。因此商人階層的力量開(kāi)始聚集并加強(qiáng)，他們呼吁對(duì)社會(huì)的現(xiàn)有制度進(jìn)行革新。此時(shí)，一些具有資產(chǎn)階級(jí)色彩的武士、大名、農(nóng)民與商人階層形成了具有政治性質(zhì)的聯(lián)盟，他們開(kāi)始共同反對(duì)德川幕府的統(tǒng)治，并形成了后面眾所皆知的“倒幕派”。

三.《地獄之花》人物角色的“身份焦慮”的表現(xiàn)

日本進(jìn)入明治時(shí)期后，此時(shí)的日本知識(shí)份子在面對(duì)“脫亞論”和“興亞論”兩個(gè)不同的立場(chǎng)時(shí)，也首次面臨著如何在國(guó)家中進(jìn)行自我身份定位的問(wèn)題。此時(shí)社會(huì)的演變與永井荷風(fēng)的個(gè)人成長(zhǎng)相互交融。永井荷風(fēng)在面對(duì)歷史演變和探尋自我文化身份時(shí)出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)份子共有的身份焦慮，他們或是成為“主流的意識(shí)形態(tài)”話語(yǔ)中的一員，或是成為“純粹的文化主義者”。而永井荷風(fēng)接受了左拉自然主義的影響，深刻感悟到明治時(shí)期資本主義與封建主義矛盾沖突下對(duì)人民的壓榨，這些讓永井荷風(fēng)產(chǎn)生了明治時(shí)期知識(shí)份子特有的“身份焦慮”，他把當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人個(gè)性的壓抑投射到了《地獄之花》里，借不同人物角色之口表達(dá)了他對(duì)社會(huì)的激烈批判。

（一）傳統(tǒng)思想與啟蒙思想交融下的“身份焦慮”

西方文化思想倡導(dǎo)民主、平等、自由，日本部分女性在接受西方思想的影響下開(kāi)始掙脫傳統(tǒng)思想的樊籠。園子是作品的女主人公，她接受了日本明治初期啟蒙主義思想的影響，認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)從舊思想中走出來(lái)。但由于養(yǎng)母利根子性格頑固，對(duì)于園子的管教極其嚴(yán)格，利根子在很大程度上代表了日本封建傳統(tǒng)的思想。西方文化思想的影響與養(yǎng)母利根子的管束使園子既想沖破封建舊式的傳統(tǒng)理念，又讓她畏于跨出內(nèi)心的界限，這讓園子處于一個(gè)自我矛盾中。在面對(duì)笹村的求愛(ài)時(shí)，園子最初的心理既欣喜又擔(dān)憂。在利根子的嚴(yán)格管教下，園子性格羞澀靦腆，笹村的求愛(ài)讓沒(méi)有感情史的園子產(chǎn)生了對(duì)愛(ài)情的向往。但園子發(fā)現(xiàn)笹村的感情并非想象中的那般純粹時(shí)內(nèi)心的信仰瞬時(shí)坍塌，水澤校長(zhǎng)侵犯徹底擊碎了園子對(duì)美好愛(ài)情的憧憬。她在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)處于自我懷疑“身份焦慮”狀態(tài)中，雖然受到啟蒙思想的影響，但依舊難以祛除封建思想的枷鎖。園子把身體作為女性是否單純的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并陷入彷徨、與敏感的極端狀態(tài)。雖然在作品的最后，永井荷風(fēng)讓園子走出了往日的泥潭，勇于面對(duì)生活中的痛楚，并顯現(xiàn)出女性身上獨(dú)有的光輝。但在園子蛻變的整個(gè)過(guò)程中，她在傳統(tǒng)思想與啟蒙思想相互夾擊的狹縫中呈現(xiàn)出對(duì)的“身份焦慮”是毋庸置疑的。

如果說(shuō)園子在“身份焦慮”的對(duì)抗中斬獲新生，那么利根子則是被傳統(tǒng)思想裹挾的人物。利根子一生沒(méi)有踏入婚姻，以近衛(wèi)流習(xí)字為謀生職業(yè)。她的生活如習(xí)字職業(yè)一般，以時(shí)刻注意邊幅為人生宗旨，標(biāo)榜自己為新思想的女性。這種人生宗旨即刻板、遵照規(guī)則，而“規(guī)則”則是舊式思想。她對(duì)園子嚴(yán)格管教，要求園子的工作性質(zhì)和生活習(xí)態(tài)要遵循女性賢良淑德的準(zhǔn)則來(lái)執(zhí)行。園子去黑淵家任家庭教師時(shí)，利根子對(duì)黑淵家在社會(huì)上的非議有所耳聞，但對(duì)于資本主義背后金錢的向往讓她沒(méi)有反對(duì)。而黑淵家一度陷入社會(huì)輿論的泥潭中時(shí)，利根子則呈現(xiàn)出鄙夷與蔑視。她的“身份焦慮”在于對(duì)新思想女性認(rèn)識(shí)的淺薄，內(nèi)心無(wú)法摒棄的封建思想是她的武器，這都成為利根子不斷加劇“身份焦慮”的助推器，即無(wú)法真正遵從自己，只能從園子身上尋找養(yǎng)母的權(quán)威來(lái)進(jìn)行自我身份的肯定。

（二）現(xiàn)代輿論傳播下的“身份焦慮”

明治初期的新聞媒體已成為社會(huì)信息交遞的重要媒介，民眾對(duì)媒介報(bào)道的事件真相揣著毋庸置疑的態(tài)度。《地獄之花》黑淵家所享有的財(cái)富一直受到社會(huì)媒介的非議。富子面對(duì)婚姻的破碎表現(xiàn)出了不卑不亢地態(tài)度，在輿論傳播下富子過(guò)著紙醉金迷的奢靡生活，并成為輿論發(fā)揮想象的重要來(lái)源。富子面對(duì)謠言表現(xiàn)的無(wú)所畏懼，但同時(shí)也讓她把自己的生活局限在住宅里。富子的“身份焦慮”是能夠勇于面對(duì)輿論的壓力，但又難以找到對(duì)自我身份進(jìn)行肯定的出口。

如果說(shuō)富子面對(duì)輿論傳播是無(wú)所畏懼，那么長(zhǎng)義則無(wú)時(shí)無(wú)刻都身處輿論傳播的漩渦里焦慮難耐。長(zhǎng)義用一生來(lái)懺悔以求得到社會(huì)的原諒，但他又對(duì)輿論憤懣不平，最終選擇用悲劇結(jié)束生命，長(zhǎng)義結(jié)束自己的生命是他無(wú)法再面對(duì)社會(huì)輿論壓抑之下帶來(lái)的“身份焦慮”，他試圖與社會(huì)進(jìn)行和解，卻無(wú)法找到途徑。

（三）情感私欲下的“身份焦慮”

日本明治初期的資本主義制度正處于萌芽期，資本主義的發(fā)展加速著人們私欲的膨脹，私欲的膨脹又逐步加劇人性情感的割裂。《地獄之花》里的笹村同時(shí)與園子、縞子兩位女性發(fā)生情感糾葛，他與縞子的結(jié)合更多地是出于私欲的貪戀。同而他對(duì)園子的情感表達(dá)也并非出于真情，而是源于試圖滿足自身的性欲，亦或找尋情感倦怠的出口。在縞子察覺(jué)到園子的存在時(shí)，笹村立馬中止了與園子的往來(lái)，他害怕失去財(cái)富上的依靠。笹村游歷在不同的情感中，用不同的情欲麻痹自己，似乎只有在不同的情感中才能找到自我。他無(wú)法做到與縞子的情感全身心的投入，也無(wú)法從中抽離，剩下的唯有在“焦慮”中徘徊。

《地獄之花》里的水澤校長(zhǎng)，他在成為校長(zhǎng)之前僅是一名普通職員，通過(guò)多年工作上的努力以及機(jī)遇擔(dān)任了校長(zhǎng)一職。水澤面對(duì)自己蒸蒸日上的事業(yè)可謂非常滿意，但在婚戀中不盡如意。他面對(duì)與自己年齡差距較大的園子時(shí)大膽示愛(ài)，在面對(duì)園子的拒絕后，水澤因?yàn)樗接址噶藞@子，讓園子陷入極度焦慮與迷茫的漩渦。水澤對(duì)園子并非出于愛(ài)意，而是源于無(wú)法正確的認(rèn)識(shí)自己。日本此時(shí)正處于資本主義的上升期，人們關(guān)于信念、地位都在進(jìn)行著悄無(wú)聲息的變化。沒(méi)有伴侶的陪伴，水澤的生活就會(huì)立馬陷入泥潭中而慌亂，他無(wú)法面對(duì)獨(dú)居的生活，事業(yè)上的發(fā)展并不能改變他原本貧瘠的精神生活，兩任妻子的離去讓他形成了巨大的“身份焦慮”，并把伴侶作為對(duì)自我身份的肯定。水澤期望通過(guò)與園子的結(jié)合完成自我身份以及自我價(jià)值的肯定，以此消除空虛的精神靈魂。

四.關(guān)于人物角色“身份焦慮”的原因

（一）辨析能力的缺失

西方文化與經(jīng)濟(jì)制度對(duì)日本封建傳統(tǒng)思想的沖擊較大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。此時(shí)，新聞報(bào)刊廣泛興起，成為民眾連接外界的重要渠道。由于舊式的傳統(tǒng)思想受到撼動(dòng)，新聞媒體傳播出的價(jià)值觀潛移默化的成為民眾新的精神信仰?！兜鬲z之花》里的黑淵家長(zhǎng)期因新聞報(bào)刊編撰的謠言而受到社會(huì)的非議，富子面對(duì)荒誕的傳言不卑不亢但也無(wú)法讓自己的內(nèi)心真正自由，長(zhǎng)義面對(duì)非議焦慮憤懣，最后選擇了結(jié)自己和縞子的生命來(lái)結(jié)束這場(chǎng)無(wú)止盡的謠言漩渦，這是黑淵家的悲劇，也是社會(huì)的悲劇。黑淵家長(zhǎng)期受到社會(huì)輿論的非議是當(dāng)時(shí)日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展下的縮影，資本主義的萌芽帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和豐富的信息傳遞，人們?cè)谛屡f觀念交融的時(shí)代背景下需要試圖找到與自身階級(jí)相適切的觀念或者情緒宣泄的途徑。人們?cè)诮邮芡饨缧畔⒌耐瑫r(shí)也失去了自身應(yīng)有的辨析能力。

（二）精神匱乏下的自我迷惘

新舊交錯(cuò)的時(shí)代背景下經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義的萌芽給世人拋出更多自我發(fā)展的機(jī)遇。當(dāng)整個(gè)社會(huì)處于迅速崛起的時(shí)期時(shí)，它讓人們擁有更多選擇權(quán)的同時(shí)也給予了人們宣泄欲望的途徑。作品中的水澤無(wú)法從生活中找到自我價(jià)值的認(rèn)可，一度造就了精神匱乏下的自我迷惘，試圖通過(guò)婚戀亦或年輕女性來(lái)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，只能通過(guò)他人來(lái)肯定自我、認(rèn)識(shí)自我；笹村游離在兩段感情之間，對(duì)于情感的選擇更多的是出于欲望和貪念。這也是日本資本主義上升期時(shí)人們自我、精神虛無(wú)且無(wú)法正確看待自己的重要時(shí)代特征。

（三）資本主義與封建殘余斗爭(zhēng)下對(duì)個(gè)性的壓抑

日本明治初期的社會(huì)已開(kāi)始進(jìn)入資本主義，但之前的封建殘余依舊比較嚴(yán)重。此外，日本社會(huì)具有“集團(tuán)主義”社會(huì)的性質(zhì)，具有較強(qiáng)的排他性。因此，黑淵長(zhǎng)義最后以悲劇結(jié)束實(shí)則具有深刻的社會(huì)歷史根源性。黑淵家代表著新興的資本主義個(gè)人，輿論傳播代表著封建勢(shì)力，二者長(zhǎng)期處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的沖突之下。黑淵家最后以悲劇告終，也就說(shuō)明在資本主義與封建殘余的矛盾斗爭(zhēng)下往往是以個(gè)人的犧牲為結(jié)果，兩者沖突的背后是處于不同階層的個(gè)人均受到了社會(huì)的壓制，難以在歷史轉(zhuǎn)型的潮流中找到自我身份的確立，最終只能自絕于社會(huì)。黑淵長(zhǎng)義用整個(gè)后半生來(lái)懺悔以求得社會(huì)的原諒和被接納，但社會(huì)所劃出的界限如鴻溝一樣不可跨越。

綜上所述，通過(guò)《地獄之花》里不同階層的群像式人物分析，可以看到不同的人物身上都具有各自不同的“身份焦慮”，這種“身份焦慮”的背后折射出的是日本明治初期的社會(huì)時(shí)代特征。此時(shí)的日本正處于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)力期，新舊觀念的相互碰撞下所產(chǎn)生的沖突，以及新興資本主義與封建殘余勢(shì)力激烈矛盾下對(duì)人個(gè)性情感的壓抑，兩極矛盾下是纖弱的個(gè)體永遠(yuǎn)無(wú)法跨越的鴻溝，在這種沖突與壓制下人們逐漸失去自我價(jià)值的辨析能力，進(jìn)而精神貧瘠空虛，這也是明治維新初期的重要時(shí)代特征。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

①夸梅·安東尼·阿皮亞.《認(rèn)同倫理學(xué)》[M].張容南譯.南京：譯林出版社， 2013.93

②揚(yáng)·阿斯曼.《文化記憶》[M].金壽福， 黃曉晨譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015.32

③羅洛·梅《人的自我尋求》[M].郭本禹，方紅譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.65

④唐永亮.論日本明治時(shí)期倫理觀念的變化及其特征[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào).2008（4）

（作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）