摘要：“持滿之戒”的得失觀是《道德經(jīng)》重要的哲學(xué)命題。老子認(rèn)為，“得”與“失”是一對對立統(tǒng)一的范疇，存在相互依存、相互制衡、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在其看來，“物極必反”“福禍相依”是自然之理，以“持滿之戒”的心態(tài)平和面對“得失”方為理想的人生境界。從《道德經(jīng)》第九章“持滿之戒”入手，追古論今，認(rèn)為其“反者道之動(dòng)”的世界觀、“知止不殆”的利益觀、“身重于物”的價(jià)值觀、“戒滿虛己”的養(yǎng)生觀對于指導(dǎo)當(dāng)下個(gè)體、社會(huì)以及國家良好道德風(fēng)尚的形成仍具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》；持滿之戒；得失觀；價(jià)值

中圖分類號：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：2095-6916（2023）12-0165-04

在人類文明的軸心時(shí)代①，處于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的廣袤中華大地經(jīng)歷了諸侯紛爭、戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)禮崩樂壞的歷史陣痛，人文關(guān)懷開始覺醒。亂世促成了諸子百家爭鳴的文化盛景，各家學(xué)派站在不同的階級立場發(fā)聲，華夏文明在激烈的思想爭辯中邁出了人文關(guān)懷的一大步?！傲?jīng)”②《論語》《道德經(jīng)》等具有“元典”意義的文本由此誕生，激蕩著整個(gè)中華民族的文化脈搏。老子的《道德經(jīng)》站在中國哲學(xué)的發(fā)端，歷經(jīng)千載，對中國人的文化品格、思維方式等產(chǎn)生了深刻的影響。堅(jiān)持文化自信，將目光投向古之經(jīng)典，可以更好地汲取人生的智慧和力量。

一、中國智慧——持滿之戒

在《道德經(jīng)》第九章中，老子講“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”［1］41。其中“持而盈之，不如其已”，指端著一個(gè)裝滿水的器皿走路，水就會(huì)溢出來，行走要小心翼翼，動(dòng)作沒辦法游刃有余，不如放下。其中包含了中國人的處世智慧，虛己戒“滿”，這便是“持滿之戒”。

什么是“滿”的狀態(tài)？

與《道德經(jīng)》“持滿之戒”的智慧闡述同樣道理的有《說苑·政理》中的一則古代故事：

這是魏文侯與大臣李克之間由“吳之所以亡者何也？”引出的經(jīng)典對話。這個(gè)故事探討了一個(gè)問題：屢戰(zhàn)屢勝到底是國之福，還是國之禍？估計(jì)很多人會(huì)像魏武侯一樣首肯此乃國之福也。然而，掙脫表象的迷霧，“以觀其眇”跳出問題看問題，李克卻洞見了其中的玄機(jī)：連年征戰(zhàn)勢必會(huì)影響民生，使其疲憊不堪。屢戰(zhàn)屢勝，君主更容易自矜功伐。驕縱的君主指揮百戰(zhàn)疲勞的百姓，則禍將至矣［2］。

從“屢戰(zhàn)屢勝而亡”的教訓(xùn)中我們得到的一個(gè)啟示：“功遂身退”。這在老子看來就像晝夜更迭、四季交替、寒暑枯榮一樣，“道”就是答案。所以功遂身退，是明哲保身的智慧更是“持滿之戒”的智慧。但吳王夫差就參不透這“天道”，更沒有趙襄子居安思危的德行，想要持續(xù)他的輝煌和優(yōu)越，這樣也就終于走向反面，導(dǎo)致失敗亡國、自刎身亡。運(yùn)作一個(gè)國家，統(tǒng)治者不惜代價(jià)，當(dāng)治國達(dá)到極限張力時(shí)往往會(huì)出問題。對于“滿”的境界，老子是戒滿而憂的。

又如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中講的楚漢之爭，項(xiàng)羽終敗于劉邦，正是由于項(xiàng)羽殺戮過重，自矜功伐而不師古。親身經(jīng)歷七十余戰(zhàn)，所向披靡，終究落得“持勝甚難”的敗局［3］。

在《道德經(jīng)》中，老子說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余?！保?］337老子所言，道是萬物運(yùn)行的規(guī)律，萬事萬物看起來不一樣，但都被一個(gè)看不見的規(guī)則所控制。老子把“道”分為兩種：天之道和人之道。天之道就是自然之道，猶如張弓一般。弓呈弧形，弓與弦處于一種平衡的狀態(tài)。“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”天之道，遵循的是減少多余的去補(bǔ)給不足。強(qiáng)大的要抑制，弱小的要扶植。人之道，則不然，“損不足以奉有余”。人的處世原則恰恰是減少貧弱的去奉獻(xiàn)給富余的。人有功利之心，有錢有勢的就去巴結(jié)；沒錢沒勢就挨欺負(fù)。這是人在功利之心的驅(qū)使下創(chuàng)造的游戲規(guī)則，然而打破了“天道”平衡的“人道”往往事與愿違。道法自然，宇宙萬物之間的客觀規(guī)律是發(fā)展變化的，遵循客觀規(guī)律，便是不過分作為。

二、《道德經(jīng)》中得與失的哲學(xué)闡述

（一）得與失的辯證關(guān)系——物極必反

在老子的思想中存在著對世界規(guī)律樸素的哲學(xué)觀察?！暗馈钡恼軐W(xué)視角下描述事物是相互依存，相互對立，相互轉(zhuǎn)化，循環(huán)往復(fù)的?！暗馈笔峭ㄍ氨娒睢钡耐緩?，解答世間萬事萬物的問題，皆對立而又統(tǒng)一，皆矛盾而又存在?！兜赖陆?jīng)》中，“得”與“失”成為老子思想中一個(gè)非常關(guān)鍵的哲學(xué)命題。得與失是對立的兩種狀態(tài)，它們辯證地統(tǒng)一于事物運(yùn)動(dòng)變化的發(fā)展過程中，隨著事物的環(huán)境、條件的變更發(fā)生變化，進(jìn)而相互轉(zhuǎn)化。就像福禍、滿虧、陰陽、難易、榮枯、利弊，老子的智慧直面這些矛盾對立的事物，發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。它們之間涉及一種轉(zhuǎn)化關(guān)系。在《孫子兵法》中有這樣一個(gè)章節(jié)，兩軍交戰(zhàn)，當(dāng)敵人被包圍的時(shí)候，給對方留一個(gè)缺口，這并不是陣型設(shè)計(jì)的問題。相反，這是設(shè)計(jì)了對方出逃的必經(jīng)之路，當(dāng)?shù)厝藦娜笨诔鎏訒r(shí)，便可精準(zhǔn)打擊，事半功倍。這便是“圍師必闕”［4］。以“失”換“得”。老子的得失觀乃是看到事物變化發(fā)展的必然規(guī)律，看到了其間的樸素辯證關(guān)系，物極必反。

（二）《道德經(jīng)》中的得失闡述——福禍相依

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”［1］14透過《道德經(jīng)》的哲學(xué)視角，我們了解到世間萬物的兩面性，既對立又統(tǒng)一。假設(shè)一方面不存在了，那另一方面也不存在。無長不短，無高不下，無難不易，有難才見易之可貴，有長才見短之特點(diǎn)。它們之間是相互對立、相互依存的關(guān)系，“大音希聲，大象無形?！保?］175世間萬物任何一個(gè)方面走向極致，都將無限接近它的反面。此消彼長，循環(huán)往復(fù)。正是由于多種多樣的相互對立的存在，才構(gòu)成了紛繁復(fù)雜的大千世界。

禍福相依，得失相和?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”［1］248和滿與缺一樣，福與禍可以看作一種得到與失去。福禍得失是一組辯證命題，得而復(fù)失，失而復(fù)得。禍?zhǔn)且环N生活的某方面失去、被剝奪的窘境。但是身處窘境，反而發(fā)人深省，催人奮進(jìn)，積累經(jīng)驗(yàn)再出發(fā)，陽光總在風(fēng)雨后。相反，福是一種令人愉悅滿足的狀態(tài)，是得到，但是“持而盈之”不是一個(gè)能長久保持的狀態(tài)。福禍得失，只是事物發(fā)展變化過程中某一階段的短暫屬性，二者“同出而異名”［1］10。當(dāng)成功的條件與環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，沒有及時(shí)分析形勢，調(diào)整應(yīng)對方式，就會(huì)走向相反的狀態(tài)，“自遺其咎”。所以老子認(rèn)為“反者，道之動(dòng)”［1］172，事物內(nèi)部或事物之間的平衡，只是短暫的狀態(tài)，這種平衡隨時(shí)可能被打破。事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，物極必反。老子認(rèn)為應(yīng)“以道觀物”，站在哲學(xué)辯證發(fā)展的視角去看待人生福禍、盈缺、得失，解決問題。

讀《道德經(jīng)》，老子的得失觀蘊(yùn)含著管理者智慧的哲學(xué)命題。所謂“無為而治”，不是不作為，這里并沒有抹殺“治”的目的性，而是不過度干預(yù)，同樣是對“戒滿”的詮釋。這是老子為執(zhí)政者治國為政提供的一種參照物，而最終要做到“治而不為”的，則是“無為”?！盁o為”和“治”，看似對立的兩級，但卻蘊(yùn)含著大局觀和管理者的眼界和智慧。過分作為、過分干預(yù)就是過分強(qiáng)調(diào)得到，反而“不如其已”，易生弊端，招致災(zāi)禍。《道德經(jīng)》中講“將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之”［1］154“廢”與“舉”、“取”與“與”等是矛盾對立的兩面，是矛盾變化規(guī)律的“天道”推動(dòng)其發(fā)展的。然而“物極必反”，面對暫時(shí)的挫折困難，不妨放平心態(tài)，充實(shí)自己，蓄勢待發(fā)。老子所講“物極必反”的矛盾變化規(guī)律，便是教化人們要站在事情發(fā)展的必然結(jié)果來看待問題，便會(huì)多一分持重與智慧。

（三）理想的人生境界——持滿之戒

“上善若水”。在老子眼中，至善之德，莫過于水之德。水澤被萬物而不與物爭，甘居卑下，處眾所厭，故水德最接近于“道”。

水，以柔弱勝剛強(qiáng)。海納百川，兼容并蓄，潤物無聲。以不爭爭，以無私私，以無為為?！盁o為”“不爭”指的不妄作妄為。道法自然，只有遵循自然規(guī)律，才能更好地順應(yīng)自然、改造自然。樂天知命，順應(yīng)自然，才是與道相合，才能真正使人有所悟，得到真正的發(fā)展。面對人生的得到與失去，爭不代表得到，不爭不代表失去。保持一顆虛己之心，守得一份靜獨(dú)之境。如果我們一直奔跑在人生旅途中，又怎么能知道慢下來是何等的美妙。給自己獨(dú)立思考的空間，不過分與人比較和爭執(zhí)，盡己所能做好眼前的事務(wù)，慢慢進(jìn)步，悄悄閃耀。享受“不爭”的過程，生活自有饋贈(zèng)。同樣，人生戒滿，戒驕戒躁。滿則盈，盈則虧，這是道運(yùn)行的必然規(guī)律。因此，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，即是人生最好的模樣。

三、《道德經(jīng)》得失觀的現(xiàn)代價(jià)值

與時(shí)推移，與物運(yùn)轉(zhuǎn)。老子所談的“道”是與時(shí)俱進(jìn)的。《道德經(jīng)》在中國歷史上的影響是巨大的，然而老子的思想穿透古今，對現(xiàn)代社會(huì)有著巨大的精神價(jià)值。我們讀《道德經(jīng)》，品讀老子的得失觀，在物欲橫流道德走低的現(xiàn)世里，需要這份厚重的精神力量來抵御物欲的侵害，尋求智慧虛己之心，提升人格和內(nèi)涵。

（一）“反者道之動(dòng)”的世界觀

老子提出的人生智慧告訴我們：物常在變，矛盾隨時(shí)可能發(fā)生轉(zhuǎn)化。著眼當(dāng)下，身處順境，要居安思危；身處逆境，更要堅(jiān)定信念［5］。老子言“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”［1］187。過分偏愛則會(huì)耗費(fèi)過大，太多收藏就會(huì)損失巨大。同樣是“物極必反”的道理。在現(xiàn)世社會(huì)生活中，總有人為了獲得財(cái)富與權(quán)勢，不惜傾盡所有，犧牲了健康，失去了對親人朋友的陪伴，或者付出更多的代價(jià)，終而未得。有多少功成名就的父母，因?yàn)殄e(cuò)過了陪伴孩子的成長，而懊悔不已。又有多少為名利奔波的子女，因?yàn)椤白佑B(yǎng)而親不待”而追悔莫及。任何獲得，都將伴隨著失去。人心是追求完美的，但是天道是拒絕完美的，這就是人生最大的困惑。

福禍得失，必須我們獨(dú)自權(quán)衡。對于每一個(gè)奮發(fā)向上的逐夢人，功成名就固然可貴，但清晰目標(biāo)，明確選擇，對奮斗過程有一個(gè)清醒的預(yù)判則顯得更加重要，從而更好地規(guī)劃自己的工作與生活。不妨制定一個(gè)個(gè)具體的、小而美的目標(biāo)，穩(wěn)步前行，用“跳起來摘桃子”的精神去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。夢想變得更近，更易于實(shí)現(xiàn)。

（二）“知止不殆”的利益觀

“塞翁失馬，焉知非福?！保?］人生必有得失，心態(tài)決定格局，格局是做事的根基。不患得患失，保持一顆平常心，有分寸，知進(jìn)退，不卑不亢，從容豁達(dá)，能吃苦也能享受人生，這樣就能獲得豐富而快樂的人生。然而，即便功名在握，得償所愿，最終卻被不斷增長的物欲所累。老子諄諄教導(dǎo)世人：“故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。”［1］241要保持平常的心態(tài)。在利益面前，懂得適可而止?！吧ビ?，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”［1］14不要貪戀人生的高光時(shí)刻，居功自恃。要見微知著，防患于未然。生活中，有很多此類事例。簡單講，諸如你在朋友需要的時(shí)刻，對他施加幫助，對方心存感激?？僧?dāng)你把這次幫助當(dāng)成恩惠，時(shí)常談起，提醒對方不要忘記你的恩德。此時(shí)，他反而會(huì)覺得你在邀功請賞。這時(shí)，對方心里非但不念你的好，反而很可能萌生出許多怨念與反感，進(jìn)而影響彼此的情誼。不如從內(nèi)心釋懷，懂得放下“功勞”，磨煉一種知止不殆的處世情懷。這樣一來，你所做出的奉獻(xiàn)，施予的幫助才真正為人記懷，受到尊重，這便是老子預(yù)見到的效果：“不去”。所以知足者常樂，學(xué)會(huì)放下，以不爭爭。在面對人生的挫折與困頓時(shí)，不妨把“失”當(dāng)作一種方法，來換取“得”的目的的實(shí)現(xiàn)。知足，便是懂得抑制欲望的滋生、蔓延，放棄對完美的追求?？墒菍τ谶@一點(diǎn)，很多人還是會(huì)渴望追求一種極致，這聽起來似乎是一種普世認(rèn)可的心態(tài)，但也許這是現(xiàn)代人生活中最為隱秘的一個(gè)陷阱。適可而止，知足常樂［7］。

（三）“身重于物”的價(jià)值觀

“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久?！保?］187過分追求身外之物，過分作為，甚至以身試法是不明智的，《道德經(jīng)》闡發(fā)了許多人生戒滿的智慧。“身重于物”教導(dǎo)我們要理性面對當(dāng)今社會(huì)的財(cái)富、權(quán)位，切勿因過分的貪念和不斷增長的欲望而喪失了做人的良知。能夠抵御利欲熏心的，便是“身重于物”的思想，克制原始欲望，持守自重。

當(dāng)今社會(huì)，人們在為人處世過程之中，面對得失榮辱，要用戒滿的得失價(jià)值觀來平衡選擇，明白“知止不殆”“知足不辱”的道理。老子始終將目光放眼于結(jié)果，老子所思考的是怎樣在認(rèn)同目的性存在的前提下，教化人們在“法自然”的層面實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與發(fā)展。所以老子講的是以柔克剛的逆向思維，既往不戀，當(dāng)下不雜。以不爭爭，以不變應(yīng)萬變?！俺侄?，不若其已”，在現(xiàn)實(shí)生活中，言談舉止、人際交往都需要戒滿的心態(tài)，做事留有余地，才有更多空間去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，社會(huì)生活才會(huì)更加從容和諧。

（四）“戒滿虛己”的養(yǎng)生觀

《道德經(jīng)》的得失觀，充滿對現(xiàn)代道德的呼喚與對生命的關(guān)注。人生戒滿，享得人間小福便可遠(yuǎn)離災(zāi)禍。不因外物而縈懷，不因物傷性。在面對生活中的得到與失去，坦然面對，泰然處之。得之我幸，失之亦淡然。就像月亮的陰晴圓缺，人世間的悲歡離合，得失之間減少精神內(nèi)耗，才能更好地看見自己，成就健康的人生狀態(tài)。得到與失去之間，少一些計(jì)較，得失都是我們經(jīng)驗(yàn)的累積，我們要做到“虛己”，才能真切地感受得失帶給我們的快樂和遺憾。

“知者不言，言者不知。”［1］241淡化比較，關(guān)注內(nèi)心，老子讓我們用一顆嬰兒之心去感受世界，客觀地反映這個(gè)世界。人的不快樂大多來自比較。比較成績優(yōu)劣，比較薪資高低，比較房子大小，比較車子貴賤，人的欲望是會(huì)不斷增長的，由比較產(chǎn)生的負(fù)面心理，會(huì)縛住內(nèi)心，反而不利于個(gè)人的進(jìn)步與發(fā)展。所謂“自知者明”，放下攀比心，放下欲念，才能更好地認(rèn)識(shí)自己。獅子有獅子的煩惱，麻雀有麻雀的快樂。《道德經(jīng)》中字字珠璣，要為老子對世人的教誨尋一個(gè)最樸素的落腳點(diǎn)，大概是“抱樸守真”。“抱樸守真”，意味著以誠待人，堅(jiān)守原則，不欺不詐，不媚不諂，不矯揉造作。這里飽含著虛己的智慧，飽含著老子“持滿之戒”的教誨?！氨闶卣妗蹦壑腥A民族做人的操守、原則與美德。能夠做到抱樸守真，便可以從容地做到戒滿虛己。以此來消除人與人之間各種人為的障礙，形成一種和諧的人際環(huán)境，獲得恬靜曠達(dá)的環(huán)境，練就淡泊灑脫的胸懷，營造和諧的社會(huì)氛圍。

結(jié)語

老子的思想穿越千年，成就了中華民族的思維方式、審美觀念與文化底色?！兜赖陆?jīng)》的智慧如一朵絢麗的奇葩，在世界文化史上同樣大放異彩。在車馬喧囂、紛繁復(fù)雜、信息化技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，立足文化自信，《道德經(jīng)》雋永深邃的思想仍熠熠奪目，值得我們認(rèn)真挖掘，并予以現(xiàn)代性的詮釋。從《道德經(jīng)》我們獲取到形成社會(huì)良好道德風(fēng)尚的諸多有力文化支撐。做人要懂得“知止不殆”“持滿之戒”的道理，方能實(shí)現(xiàn)“以不爭爭”“以無為為”。面對人生的種種挑戰(zhàn)，更應(yīng)拿出虛己之心，才能從容以對，在得失之間有所取舍，在“戒滿”之下獲得內(nèi)心的寧靜與事業(yè)的遂成。從老子的得失觀中汲取智慧和力量，在人生中切實(shí)地履之踐之。

注釋：

①軸心時(shí)代：是指公元前800年至前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間這段時(shí)期。軸心時(shí)代發(fā)生的地區(qū)是在北緯30度左右。這段時(shí)期是人類文明的重大突破時(shí)期，在世界不同區(qū)域形成了三大軸心文明，即中國先秦文明、古希臘文明、古印度文明。

②“六經(jīng)”：是指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱，始見于《莊子·天運(yùn)篇》。

參考文獻(xiàn)：

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［4］孫武.孫子兵法［M］.宿春君，評議.北京：華齡出版社，2017：69.

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［6］徐昌盛.絕代奇書：《淮南子》精解［M］.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2018：146.

［7］高長峰.淺析老子思想中的知足與知止［J］.中國外資，2014（4）.

作者簡介：李雪（1984—），女，漢族，河北衡水人，山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)語文課程教學(xué)和專業(yè)建設(shè)。

（責(zé)任編輯：張震）