周博

摘要：作為我國(guó)的母親河，黃河承載著中華上下五千年的歷史，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化發(fā)展中都起到了十分重要的作用。在這樣的文化背景之下，誕生了許多弘揚(yáng)黃河文化的舞蹈作品，這些作品不僅有著較高的文化價(jià)值，還能夠起到文化傳承的作用。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)于文化傳承十分重視，尤其在黃河流域的文化傳承中，因?yàn)辄S河衍生了我國(guó)許多傳統(tǒng)文化，有了黃河加持的舞蹈作品具有更高的鑒賞價(jià)值。本文基于此，以黃河流域中游地區(qū)的山西省、陜西省的民間舞蹈為研究對(duì)象，對(duì)秧歌、鼓舞等舞蹈品種進(jìn)行了鑒賞，并挖掘其中的文化形態(tài)及藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：黃河? 舞蹈? 文化形態(tài)? 秧歌? 鼓舞

中圖分類號(hào)：J705文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）03-0057－04

我國(guó)民間舞蹈的生命力十分頑強(qiáng)，加上有黃河文化的熏陶，自然具有較高的藝術(shù)價(jià)值。自從進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方文化的侵襲，許多舞蹈藝術(shù)家將研究重點(diǎn)放在了西方的舞蹈文化中，只有少部分的藝術(shù)家堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的研究，他們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的研究中，也創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的黃河主題的舞蹈作品，以《元宵夜》《落帽》為代表。在20世紀(jì)中后期，山西省歌舞劇院表演了“黃河三部曲”《黃河一方土》《黃河水長(zhǎng)流》《黃河兒女情》，在當(dāng)時(shí)引起了行業(yè)內(nèi)的一番熱議。黃河派的舞蹈形式就此誕生，對(duì)于黃河流域的舞蹈而言，它有著非常濃烈的民族色彩，凸顯了黃河悠久的歷史底蘊(yùn)，真實(shí)地反映了黃河流域人民的日常生活。

一、黃河流域的舞蹈類型

黃河流域的舞蹈類型主要以秧歌、鼓舞為主，這些舞蹈需要與道具進(jìn)行融合，鼓舞和秧歌之間也有著一定的聯(lián)系，兩種舞蹈在民間廣為流傳。

（一）秧歌

秧歌是我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)形式之一，大多數(shù)的創(chuàng)作靈感都來(lái)自百姓的生活，真實(shí)地反映出了勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)。秧歌不僅和古代的祈福、祭祀有著密切的關(guān)系，還對(duì)我國(guó)各種傳統(tǒng)文化進(jìn)行了融合，例如武術(shù)、雜技、曲藝等。秧歌也屬于扇舞藝術(shù)，有著獨(dú)特的藝術(shù)形式。扇舞作為一種歷史悠久的舞蹈形式，成為我國(guó)藝術(shù)文化重要的組成部分。扇舞自身有著非常高的藝術(shù)價(jià)值，不僅可以作為生活的娛樂(lè)工具，還可以當(dāng)做裝飾性的一種元素，也能作為舞蹈藝術(shù)在舞臺(tái)上進(jìn)行展示。而秧歌作為陜西人民表達(dá)情感的主要方式，與黃土高原產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化共鳴。陜北高原作為歷史上的要塞，有著非常濃烈的歷史色彩，對(duì)于中原地區(qū)的保護(hù)起著非常重要的作用。當(dāng)?shù)氐牡匦问謴?fù)雜，且溝壑縱橫，交通十分不便，極大影響了當(dāng)?shù)厝藗兊纳?。陜北地區(qū)是黃河中游流域面積最大的地區(qū)之一，在粗獷、豪放的背景之下展現(xiàn)出了質(zhì)樸的藝術(shù)氣息。

（二）鼓舞

鼓是我國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器之一，是一種力量感較強(qiáng)的樂(lè)器，而我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈也提倡力量表現(xiàn)，所以鼓舞成了非常受歡迎的舞蹈類型之一。鼓舞以豪邁的舞蹈動(dòng)作及強(qiáng)大的氣勢(shì)感染觀眾的情緒。相關(guān)資料表明，在三千多年前就有擊鼓的表演，說(shuō)明鼓的誕生非常早，隨著我國(guó)藝術(shù)的不斷發(fā)展，鼓應(yīng)用的范圍也越來(lái)越廣泛，且將鼓與舞蹈藝術(shù)形式進(jìn)行結(jié)合之后，其具有強(qiáng)烈的審美獨(dú)特性?！兑住は缔o》當(dāng)中就對(duì)鼓舞進(jìn)行了記載，明確了“盡神”是鼓舞的作用之一，說(shuō)明鼓舞藝術(shù)有著一定的推廣價(jià)值，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有弘揚(yáng)的作用。鼓舞作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的遺存，有著比較特殊的意義，也是勞動(dòng)人民生活的真實(shí)反映，展現(xiàn)出人類的精神風(fēng)貌，因自身有著非常強(qiáng)烈的感染力以及磅礴的氣勢(shì)，會(huì)帶給人們非常震撼的感受。

二、黃河流域舞蹈風(fēng)格特征

舞蹈風(fēng)格的形成十分容易受到外部因素的影響，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，還要以社會(huì)文化作為制約。其通過(guò)一個(gè)民族、地區(qū)的環(huán)境狀況、民風(fēng)狀況、傳統(tǒng)文化，結(jié)合民族的審美要求，發(fā)展成了體現(xiàn)民族精神的舞蹈類型。特定的自然環(huán)境所出現(xiàn)的舞蹈類型夾雜著該地區(qū)濃烈的特色，黃河地區(qū)的舞蹈體現(xiàn)著這片大地的靈魂。

（一）秧歌風(fēng)格特征

秧歌有著自己獨(dú)特的風(fēng)格特征，在體態(tài)特征中，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，“扭”的婀娜，黃河流域當(dāng)中秧歌的“扭”主要依靠腰的擺動(dòng)，通過(guò)上半身、下半身的作用力進(jìn)行扭動(dòng)，擴(kuò)充作用比較明顯，展現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在許多的秧歌舞蹈表演中，表演者都是由男性進(jìn)行裝扮的，在舞蹈扭動(dòng)中，膝蓋的“扭”當(dāng)中十分重要，若膝蓋不夠靈活，將會(huì)直接影響其觀賞性，因此在表演過(guò)程中，應(yīng)該盡量讓膝蓋保持輕松，如果表現(xiàn)得過(guò)于僵硬，就會(huì)影響到人們的觀賞體驗(yàn)，其表演性、觀賞性都會(huì)降低。對(duì)于黃河流域的人民來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)人民居多，自然環(huán)境比較惡劣，生活條件不好，人們長(zhǎng)期勞作活動(dòng)，所以膝蓋比較靈活，這對(duì)于舞蹈藝術(shù)風(fēng)格的形成起著重要的作用。

其二，“線”的靈動(dòng)，這一點(diǎn)在身形上的體現(xiàn)比較明顯，多數(shù)形態(tài)為“三道灣”，譬如在舞蹈作品《看秧歌》中，腳下步伐十分靈活，就算是到了舞蹈高潮，也不能表現(xiàn)出疲憊，臉上始終洋溢著喜悅之情。除此之外，“線”的靈動(dòng)還在隊(duì)形上有所體現(xiàn)，因?yàn)辄S河主題的舞蹈主要以大自然作為創(chuàng)作源泉，黃河流域具有特別的地理?xiàng)l件，無(wú)論是在田野還是在山尖上，都會(huì)給予黃土地區(qū)人民創(chuàng)作流線型舞蹈的靈感。該地區(qū)的舞蹈動(dòng)作呈現(xiàn)出了多樣的線性美，線性美所表現(xiàn)出來(lái)的曲折變化和流動(dòng)變化，將其與民間渠道進(jìn)行融合，讓隊(duì)形更加的美觀。許多黃河主題的舞蹈都涉及了風(fēng)土人情、人文歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然景觀等元素，在隊(duì)伍變換的過(guò)程當(dāng)中，線條變化也會(huì)有所不同，舞蹈自身的整體所表現(xiàn)出來(lái)的曲折、盤旋的特點(diǎn)，在背景的渲染之下，形成了十分美麗的圖景。

其三，“走”的輕巧，秧歌舞對(duì)于下半身的要求比較高，大多數(shù)都是步伐變化以及膝蓋的變化，都要靠下半身完成，特點(diǎn)就是韌中帶柔，十分靈活。步伐也是生活的反映，突出人物的個(gè)性，步伐并不是獨(dú)立的，需要與上身的形態(tài)共同作用。黃河流域中的中游秧歌舞的基本步伐能夠體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)美，虛實(shí)相生，保證秧歌的流暢。這樣的步伐所表現(xiàn)出來(lái)的是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)時(shí)的辛苦，之前修建房子的時(shí)候，大多數(shù)當(dāng)?shù)厝硕紝⒌静莺湍喟瓦M(jìn)行混合，混合的時(shí)候通過(guò)腳進(jìn)行工作，由此形成了該形態(tài)。秧歌常用的步伐主要是講究“巧”，在起跳的時(shí)候，兩只腳所形成的是剪刀的樣子，跳得要輕快。

（二）鼓舞風(fēng)格特征

黃河地區(qū)的鼓舞受到了當(dāng)?shù)匚幕艽蟮挠绊懀渲械奶攸c(diǎn)主要是以厚重質(zhì)樸為主。大多數(shù)民間鼓舞都是由人民自己創(chuàng)作的，作品都與生活有著很大的聯(lián)系，反映出了當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)質(zhì)樸的特點(diǎn)。對(duì)于黃河地區(qū)人民來(lái)說(shuō)，質(zhì)樸、善良是最主要的人物性格，在勞動(dòng)的過(guò)程中，他們對(duì)于黃河土地也有著依戀的情感。在這樣的背景之下，創(chuàng)作的鼓舞作品表現(xiàn)出了人民群眾的生活狀態(tài)，將美好寄托在鼓舞當(dāng)中，具有真實(shí)的情感表現(xiàn)。黃河流域的鼓舞類型也比較豐富，在陜西省，將鼓舞列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目就超過(guò)了四十項(xiàng)。

在體態(tài)特征當(dāng)中，舞者上半身會(huì)猛烈地敲擊鼓，動(dòng)作十分瀟灑，加上手部強(qiáng)勁有力的動(dòng)作，顯得十分震撼。下半身主要表現(xiàn)在鼓手的步伐當(dāng)中，隨著感情的不同，跑跳也變得更加分明。鼓舞具有兩種特點(diǎn)：其一，熱烈灑脫、靈活花哨，鼓舞所需要的樂(lè)器主要包括鼓、鑼等，在威風(fēng)鑼鼓當(dāng)中還會(huì)使用到鈸這個(gè)樂(lè)器。威風(fēng)鑼鼓由鼓帶進(jìn)行固定，肩帶在舞者的左肩繞過(guò)，將鼓放在面前，正是因?yàn)榧鐜У拇嬖跁?huì)限制左肩膀的活動(dòng)，所以右手擊鼓的幅度非常大，在肆意的揮舞過(guò)程中，左手臂的幅度不能太大，否則會(huì)影響舞蹈的流暢性。在上鑼鼓當(dāng)中，主要將其分為大鼓和小鼓，敲擊大鼓，將大鼓放在地面上就可以了，小鼓則是要放在鼓架上。威風(fēng)鑼鼓主要發(fā)力點(diǎn)在上半身，通過(guò)鼓槌對(duì)大鼓進(jìn)行敲擊，下半身主要是以馬步為主，體現(xiàn)英勇無(wú)畏的氣勢(shì)。在鑼鼓表演中，起到關(guān)鍵作用的是鼓手，一般來(lái)說(shuō)，對(duì)表演者雙手的靈活性要求較高，將道具與身體進(jìn)行配合，體現(xiàn)出了鼓者的爆發(fā)力，使得他的關(guān)注度較高。在鼓槌分類當(dāng)中，分為單一擊槌和雙手同時(shí)擊槌，有的還會(huì)輪流擊打，有時(shí)重、有時(shí)輕，變幻無(wú)窮，擊打時(shí)，可能還會(huì)有一些花哨的動(dòng)作，包括“轉(zhuǎn)槌花”“雙槌繞花”“單槌繞花”等，“單槌繞花”當(dāng)中，所展現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作對(duì)手指靈活性的要求非常高，通過(guò)左手對(duì)鼓面進(jìn)行敲擊，右手掌心向上，抓住槌頭底端，手腕向外直接甩出，動(dòng)作要連貫，講究的是瞬發(fā)力。

在手部的動(dòng)作中，鑼鼓以熱烈灑脫的特點(diǎn)聞名，表演時(shí)借助鼓手對(duì)鼓面的有力擊打，敲響、敲準(zhǔn)，只有通過(guò)這種擊打方式，才能起到感染情緒的作用，突出一個(gè)狠勁。威風(fēng)鑼鼓及上鑼鼓敲打時(shí)，不僅要求擊鼓、推鑼，還要對(duì)表演性進(jìn)行兼容，需要經(jīng)驗(yàn)較多的表演者進(jìn)行掌控。

其二，步伐穩(wěn)健、跑跳分明，黃土高原的面積十分廣闊，在這樣的環(huán)境下所生長(zhǎng)的人民有著豁達(dá)、豪爽的性格，這樣的性格在表演中也會(huì)有所凸顯，鼓手會(huì)與舞蹈者進(jìn)行配合，表現(xiàn)出鼓舞技術(shù)的同時(shí)也能夠表現(xiàn)出自己的情感。威風(fēng)鑼鼓、上鑼鼓在表演中也會(huì)出現(xiàn)跑和跳的動(dòng)作，在節(jié)奏的表現(xiàn)上比較分明，力量較大，動(dòng)作穩(wěn)健且流暢，跺腳的時(shí)候比較沉穩(wěn)，配合上半身的舞蹈動(dòng)作，形成了較為沉著穩(wěn)固的風(fēng)格特點(diǎn)。鼓舞常見(jiàn)的動(dòng)作包括下蹲轉(zhuǎn)、連身轉(zhuǎn)等，在腳蹬當(dāng)中，必須體現(xiàn)出一定的高度和力度，這借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的形態(tài)，注重身體的平衡性，保證整個(gè)隊(duì)伍的和諧。對(duì)于鼓舞來(lái)說(shuō)，鼓手的步伐相對(duì)比較穩(wěn)健，大多數(shù)都是呈馬步，腳尖向外，并且彎曲，雙腿在向前進(jìn)的時(shí)候，需要根據(jù)鼓點(diǎn)的節(jié)奏進(jìn)行移動(dòng)，在移動(dòng)的過(guò)程中要保證穩(wěn)定性，通過(guò)左橫步和右橫步的步伐，保持律動(dòng)，形成獨(dú)特的節(jié)奏。

除了馬步之外，鼓舞中還會(huì)出現(xiàn)一些跑跳的動(dòng)作，隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏的加快，步伐變化的幅度也會(huì)加快，會(huì)變成跳躍的動(dòng)作。雙腳會(huì)逐漸并攏，腳尖為八字形的站位，腳后跟踮起來(lái)，由腿部和腳踝處進(jìn)行發(fā)力，表演達(dá)到高潮的時(shí)候，就會(huì)開(kāi)始跑跳分明的表演。

三、黃河流域舞蹈作品的文化內(nèi)涵

對(duì)于黃河的文化自信而言，水、土的關(guān)系在自然界是和諧共處的，在我國(guó)悠久的歷史中，黃河流域的文明帶給民族許多的啟示，已經(jīng)成為很多人民精神的象征。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，黃河也出現(xiàn)了幾次陡然的清澈之謎，從古至今都沒(méi)法獲取真相，這也預(yù)示著我們，黃河奔流不息，人們奮斗不斷。

（一）對(duì)封建世俗的摒棄

以黃河為主題的舞蹈作品可以說(shuō)是突破了封建世俗的局限，對(duì)勞動(dòng)人民生活的喜怒哀樂(lè)進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，彰顯出了勞動(dòng)人民樸實(shí)無(wú)華的品質(zhì)。譬如，在舞蹈劇《解放》當(dāng)中，對(duì)封建時(shí)期女性“裹小腳”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，這也是整個(gè)舞蹈劇開(kāi)展的基礎(chǔ)點(diǎn)，不僅保證了舞蹈的審美性，還引發(fā)了人們的思考。作品中，故事起始于男主人公愛(ài)上了一位姑娘，姑娘并沒(méi)有裹小腳，可在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，女性都需要“裹小腳”，姑娘自己也想“裹小腳”，可是男主人公不認(rèn)同該觀點(diǎn)，堅(jiān)決不讓姑娘“裹小腳”，可是迫于外界的壓力，最終還是妥協(xié)了，作品將秧歌作為開(kāi)場(chǎng)舞蹈，與現(xiàn)代社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比。在群舞作品《天足》中，演員光著腳躺在地上，腳趾慢慢地張開(kāi)，這腳趾的動(dòng)作展現(xiàn)出了女孩裹腳之前的自由。之后，音樂(lè)響起，舞蹈演員的小腳交叉，頭部慢慢扭動(dòng)，動(dòng)作十分整齊，尤其是在雙腿流水走畫(huà)圈時(shí)，場(chǎng)面非常震撼，給觀眾帶來(lái)了一定的視覺(jué)沖擊。舞蹈的尾聲中也展現(xiàn)了山西秧歌的元素，舞臺(tái)上的排列方式為多米諾骨牌，握著紅綢，而另外一頭將紅綢纏在腳上，腳下的步伐鏗鏘有力，不斷地重復(fù)著。在說(shuō)書(shū)人說(shuō)出“解放啦”三個(gè)字的時(shí)候，所有的舞者都會(huì)躺在地上，紅綢灑落在地上，雙腿抬起后又放下，所形成的紅色的波浪象征著喜悅之情，表達(dá)出對(duì)美好生活的向往，也表達(dá)出了對(duì)舊時(shí)代女性的同情。整個(gè)舞蹈鮮明地對(duì)比出舊時(shí)代女性和現(xiàn)代女性的差別。

（二）堅(jiān)定的文化尋根意識(shí)

開(kāi)悟文化的覺(jué)醒是回歸到本源，在遵循傳統(tǒng)舞蹈不能一成不變的同時(shí)，還要更加注重創(chuàng)新時(shí)不能丟失的民族的“根”。對(duì)此，必須堅(jiān)定文化尋根意識(shí)，文化包括精神文化和物質(zhì)文化，在社會(huì)活動(dòng)中所創(chuàng)造出來(lái)的一切內(nèi)容都可以將其看作是文化。世界萬(wàn)物的發(fā)展都必須遵循一定的規(guī)律，黃河流域中的舞蹈文化也不例外，黃河流域的舞蹈蘊(yùn)含著非常強(qiáng)大的文化屬性，融合了人文、歷史等多方面內(nèi)容，在保證文化獨(dú)特性的同時(shí)，也為人們探索歷史足跡打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。譬如在經(jīng)典舞蹈作品《黃土黃》當(dāng)中，就將萬(wàn)榮花鼓作為原型，融合了許多的傳統(tǒng)舞蹈因素，形成歡欣鼓舞的場(chǎng)景。這就是以根文化所創(chuàng)作出來(lái)的舞蹈作品，無(wú)不表現(xiàn)出震撼人心的力量。

在整個(gè)尋根的過(guò)程中，若是想讓其茁壯地成長(zhǎng)，還要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。所以說(shuō)，不僅要體現(xiàn)出舞蹈自身的特點(diǎn)，還要融入一定的情感，將舞蹈所要表達(dá)的思想感情進(jìn)行還原，展現(xiàn)出偉大的民族自豪感。不僅如此，還需要結(jié)合現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)作，有一定的個(gè)性化審美內(nèi)容，展現(xiàn)出時(shí)代特點(diǎn)，滿足現(xiàn)代人民審美需求的同時(shí)，展現(xiàn)出民族最根本的文化。當(dāng)前人民的審美特點(diǎn)是“雅俗共賞”，如何將雅和俗進(jìn)行結(jié)合，形成一種舞蹈形式的創(chuàng)新，也為舞蹈的根本提供了更多的養(yǎng)分。譬如張繼剛的舞蹈就對(duì)根文化十分敬仰，有著非常濃厚的生活氣息，這些生活氣息也轉(zhuǎn)變成了文化氣息。因此，舞蹈創(chuàng)作中需要有一定的尋根意識(shí)，這不僅表達(dá)出了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，也讓黃河主題舞蹈作品得到了進(jìn)一步創(chuàng)新。

（三）對(duì)信義使命的堅(jiān)持

舞蹈劇《又見(jiàn)平遙》當(dāng)中就展現(xiàn)出了黃河舞蹈對(duì)信義使命的堅(jiān)持，在舞蹈劇開(kāi)場(chǎng)之后就是一名導(dǎo)游對(duì)平遙古城的故事進(jìn)行介紹，在介紹完畢后，映入眼簾的是地面的布條，舞者以鏢師的形象示人，在布條上舞動(dòng)著身體，仿佛是要將這地面沖破。只見(jiàn)舞者一個(gè)個(gè)從地面爬起，雙手握拳，眼神堅(jiān)定，似乎肩膀上擔(dān)負(fù)著十分重要的使命，而舞者的正中央是主人公王思平，隨著故事的不斷開(kāi)展，音樂(lè)聲也變得越來(lái)越激烈，整個(gè)舞蹈場(chǎng)面也變得更加緊張，舞者將王思平圍在中間，與劫票者對(duì)峙，隨后一聲槍響，鏢頭被打中，王思平眼看著鏢頭倒地，試圖將其扛起來(lái)。這個(gè)時(shí)候其他鏢師讓王思平振作起來(lái)，大家都拼盡最后一口氣將王思平保護(hù)起來(lái)。在第二幕中，另外一個(gè)鏢頭趙東家在鏢師們的額頭上點(diǎn)上紅印。隨著鼓聲越來(lái)越激烈，趙東家拼死保護(hù)住了鏢頭的兒子王思平，可以說(shuō)兩位鏢師情深義重，表現(xiàn)出了對(duì)信義使命的堅(jiān)持。趙東家將信義放在心上，并且為之付諸行動(dòng)，是道義，展現(xiàn)出了黃河人民優(yōu)秀的品格。

（四）對(duì)忠貞愛(ài)情的追求

舞臺(tái)劇《蘭花花》與陜北信天游進(jìn)行了結(jié)合，主要講述了蘭花花與楊五郎的故事。他們互生愛(ài)意，但是由于封建世俗的影響，某個(gè)財(cái)主的兒子相中了蘭花花，并去提親，蘭花花父親迫于無(wú)奈，只能答應(yīng)，婚禮當(dāng)天，楊五郎前來(lái)鬧事，失手打死了新郎官，由此開(kāi)啟了舞臺(tái)劇序章。舞蹈中融入了陜西的秧歌、安塞的腰鼓等，營(yíng)造出了十分熱鬧的場(chǎng)景，通過(guò)熱鬧的場(chǎng)景來(lái)襯托出蘭花花與楊五郎的愛(ài)情。舞者們扭著腰出場(chǎng)，步伐十分清脆利索，雙手不斷地變換著動(dòng)作，展現(xiàn)出了黃河流域女孩的熱情和活潑。每段的舞蹈中都有著雙人舞的托舉動(dòng)作，表現(xiàn)出的是難舍難分的狀態(tài)，蘭花花傷心地跪在父親面前，說(shuō)明蘭花花與楊五郎的愛(ài)情忠貞不渝。整部舞臺(tái)劇描繪了蘭花花與楊五郎的愛(ài)情故事，揭露了封建社會(huì)的丑惡，也映襯出了純真愛(ài)情的美好。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述：黃河作為我國(guó)的母親河，是我國(guó)精神文明的象征，文化底蘊(yùn)十分濃厚，體現(xiàn)出了我國(guó)民族自強(qiáng)不息的精神力量。黃河文化就是在沿岸勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐中形成的，對(duì)于人們的生活產(chǎn)生了較大的影響，為了能夠?qū)ⅫS河文化進(jìn)行傳承，許多藝術(shù)家都將其與舞蹈進(jìn)行了融合，通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)新形式對(duì)黃河的內(nèi)涵進(jìn)行展現(xiàn)，讓舞蹈作品中的文化得到流傳。

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[9]姬寧.舞蹈批評(píng)新起點(diǎn)——兼評(píng)《舞蹈藝術(shù)價(jià)值論——中國(guó)當(dāng)代舞蹈價(jià)值分析》[J].藝術(shù)百家，2016（05）：264-266.

[10]馮百躍，李寧.少數(shù)民族群舞作品的創(chuàng)作現(xiàn)狀及挑戰(zhàn)——以“全國(guó)舞蹈比賽”、中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”“桃李杯”舞蹈比賽為例[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（06）：103-108.

[11]唐綺宏.論閩南民間文化元素在舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用與創(chuàng)新——以三人舞《紙刻的思念》為例[J].戲劇之家，2021（03）：116-117.