張麗美

孟郊，字東野，湖州武康（今浙江德清）人。歐陽修在《新唐書·孟郊傳》中稱其“少隱嵩山，性介，少諧合……郊閑往坐水旁，裴回賦詩，而曹務多廢”。孟郊雖然性情耿介，郁郁寡歡，在中唐詩歌史上的價值卻不容忽視。在《孟東野詩集》中，“樂府”一類單獨排列，足見其樂府詩的重要性，但以往對孟郊的研究多集中于詩作的內(nèi)容主題、藝術特色等方面，專門研究樂府詩的較少。因此，本文擬對其樂府詩展開討論，以期有助于相關研究的進一步深入。

一、孟郊的樂府詩載錄情況

筆者主要參考了《樂府詩集》《孟東野詩集》和《全唐詩》，對孟郊的樂府詩進行梳理。《樂府詩集》共收錄孟郊樂府詩六類二十五題，其中鼓吹曲辭有《巫山高二首》和《有所思》；橫吹曲辭有《折楊柳二首》和《長安道》；相和歌辭有《怨詩》《雜怨三首》；琴曲歌辭有《湘妃怨》《列女操》；雜曲歌辭有《出門行二首》《傷哉行》《妾薄命》《羽林行》《灞上輕薄行》《游俠行》《游子吟》《車遙遙》《古離別二首》《樂府三首》；新樂府辭有《湘弦怨》《望遠曲》《征婦怨四首》《織婦詞》《長安羈旅行》《求仙曲》《結(jié)愛》，共計三十六首?！睹蠔|野詩集》共收錄其樂府詩五十八題六十七首半，比《樂府詩集》多收錄三十二首半，有《送遠吟》《靜女吟》《歸信吟》《山老吟》《小隱吟》《苦寒吟》《猛將吟》《楚竹吟》《遠愁曲》《貧女詞》《邊城吟》《新平歌送許問》《殺氣不在邊》《弦歌行》《覆巢行》《楚怨》《塘下行》《臨池曲》《空城雀》《閑怨》《古意》《古離別》《黃雀吟》《嬋娟篇》《南浦篇》《清東曲》《古意》《和丁助教塞上吟》《古怨別》《勸善吟》《望夫石》《寒江吟》《有所思聯(lián)句》（半首）。綜上，孟郊的樂府詩共五十九題六十八首半。

《孟東野詩集》未收錄《望遠曲》。在《樂府詩集》中，《空城雀》被視為聶夷中所作。筆者對存有爭議的這兩首詩略作以下說明。據(jù)現(xiàn)存文獻來看，孟郊的《望遠曲》最早被收入《樂府詩集》，在宋以后從未出現(xiàn)過張冠李戴的情況，如明清的《唐詩品匯》《全唐詩》《唐詩叩彈集》等著作都錄有孟郊的《望遠曲》。《望遠曲》可以追溯至唐教坊曲名《望遠行》，而《望遠行》調(diào)名本意與漢橫吹曲《望行人》相同。從樂府本事研究角度而言，古辭《望行人》的原貌已不可見，但從王建、張籍的擬作中仍可略窺一二，大多書寫別離的情思。孟郊的《望遠曲》也表達類似的主旨。《空城雀》在《樂府詩集》中被視為聶夷中的作品，《全唐詩》中“孟郊卷”和“聶夷中卷”均收錄了此篇詩作。即便如此，因為沒有確切的佐證材料，筆者仍對此存疑，所以本文暫不將這兩首詩歌納入分析范圍。

二、孟郊的擬古之作及其新變

在孟郊的樂府詩中，有四類仍存有漢樂府古題、古辭或本事，分別是鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭和雜曲歌辭。即便中唐樂府十分注重向古樂府的靠攏與回歸，但因諸多原因，漢之舊辭流傳至中唐已發(fā)生諸多變化。與漢樂府古辭相比，孟郊的擬古樂府在主題、體式、風格上皆有不同。

（一）主題體式風格之新變

為了更明晰地辨別主題上的革新，筆者列表如下（見表1）。

如表1所示，孟郊的擬古樂府有少部分主題與古辭相同，其余則自行立意，與古意相去甚遠，卻以追擬六朝樂府為突出特征，如六朝的《巫山高》無復遠望思歸之意，孟郊還是延續(xù)了其主旨，《有所思》等詩作亦是如此。但是，孟郊在承繼時也進行了突破，如《折楊柳》與六朝作品相比多了折柳相贈的意味，這與唐代的相關習俗有關。孟郊的擬古樂府在追擬前人的基礎上，總是進一步深化發(fā)展，融入當下之思。又如，《長安道》在延續(xù)古辭書寫長安繁華豪奢的同時，與當下社會現(xiàn)狀進行對比，深刻抨擊封建社會的等級差距，為寒苦大眾代言，流露出個人置身于社會的孤立無援，展現(xiàn)了作者的憤世嫉俗，不平滿腹，飽含對社會正義的期待，也正是這種強烈的憂患意識增長了其樂府詩的思想性與厚重感。

從體式上看，孟郊的擬古樂府在一定程度上受到六朝樂府詩的影響，注重錘煉字句，進一步律化。例如，《有所思》中不乏工整的對偶句：“古鎮(zhèn)刀攢萬片霜，寒江浪起千堆雪”，且孟郊于句末有意地使用月屑部的“越”“雪”“切”，使詩作讀起來朗朗上口，富有韻律感，可見其較為注重字句的押韻、詩句的對仗。孟郊在創(chuàng)作中還使用了疊詞、數(shù)量詞等，使句子更工整。與此同時，孟郊突破了五言樂府創(chuàng)作的潮流，用七言體表達情思。舊題樂府詩以五言為主，如《巫山高》無論是古辭還是擬作，唯孟郊所作為七言體。七言體的運用擴展了詩歌內(nèi)容，使句意更為豐富。從風格上看，孟郊的擬古樂府并未陷入六朝綺靡的窠臼，部分詩作有意背離，反而趨向另一個極端，形成艱深晦澀的特點。喬億在《劍溪說詩》中評價道：“孟郊詩筆力高古，從古歌謠、漢樂府中來，而苦澀其性也，勝元、白在此，不及韋、柳亦在此。郊詩類幽憤之詞，讀之令人氣塞?！泵辖疾糠謹M古作品無論詞匯也好，詩境也罷，越發(fā)趨向狹窄，如其在《傷哉行》中以“貞松”借喻人之節(jié)操，以“舍芳蕙”“繞枯莖”隱喻亡友，提及道家相關的“黃庭客”“仙骨”，使用“眾毒”“吊賓”等奇冷的字詞……以上元素的疊加使詩作極為晦澀。

（二）新變之緣由

孟郊的擬古樂府為何會發(fā)生此種變化呢？筆者認為主要有以下幾個方面的原因。第一，與樂府詩的發(fā)展歷程及中唐的詩風趨向有關?！爸刑茦犯妱?chuàng)作也可大致分為前后兩個時期，分別以守正和求變的姿態(tài)應對唐王朝中興的歷史使命?！保▎嘻惥吨刑茦犯妼W研究》）孟郊的擬古之作重在“守正”，其對古樂府的回歸，最終指向仍舊是當下現(xiàn)實，通過作品以期反映現(xiàn)實服務政治，實現(xiàn)儒家道統(tǒng)學說的昌隆。此外，自安史之亂后，知識分子的詩歌創(chuàng)作便一改盛唐時期的昂揚壯闊，變得黯淡衰殘。即便后來文壇上出現(xiàn)了大歷詩人，卻依舊延續(xù)著清冷衰頹的風氣。孟郊、韓愈等人企圖通過復古來扭轉(zhuǎn)此種局面，創(chuàng)作了一定數(shù)量的擬古作品。但正是由于為糾時弊而刻意擬古，矯枉過正走向另一個極端—生硬晦澀。第二，與其人生遭際有關。孟郊一生窮困潦倒，幼年喪父家境貧寒，后又經(jīng)歷了喪妻失子之痛，頗為凄苦。其身世卑微，坎坷不遇，雖才華滿腹卻兩次落第，晚年方才進士及第，調(diào)任溧陽尉，故而其詩作艱澀。這也正是其苦難人生的寫照，何來昂揚之態(tài)、慷慨之語呢？孟郊的成長環(huán)境使其飽覽生活的艱辛，百姓的疾苦，自然能在創(chuàng)作時結(jié)合社會現(xiàn)狀，抒發(fā)世間的不平之氣。第三，與其詩學追求有關。孟郊提倡“下筆證興亡，陳詞備風骨”（《讀張碧集》），作為韓孟詩派的中堅人物，其推崇傳統(tǒng)的儒士思想，自覺承繼《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神。孟郊說：“文章之曲直，不由于心氣；心氣之悲樂，亦不由賢人?！泵辖家娮C了唐朝的歷史變遷，親歷潘鎮(zhèn)割據(jù)的亂象，在詩歌中表達現(xiàn)實之思。他始終關注社會生活，企盼當下的詩文創(chuàng)作能恢復至盛唐的繁盛局面，所以他選擇了復古的道路，想要以禮樂文化和政治教化為參照，恢復對儒家詩教傳統(tǒng)的恪守。

三、孟郊的新題樂府及其發(fā)展

上文已提及孟郊的樂府詩有的是擬古之作，甚至部分詩題直接源自六朝，但也有部分樂府詩是自創(chuàng)新題者。此類樂府詩在表現(xiàn)手法和創(chuàng)作理念兩方面進行了革新，展現(xiàn)了孟郊創(chuàng)作的另一個側(cè)面，在中唐樂府詩壇占據(jù)一席之地。

（一）表現(xiàn)手法之革新

表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在以下三個方面。第一，詩歌情感性的增強?！芭f題樂府最初都是歌辭，從文本上來看多是客觀地敘述事件本身，較少進行抒志言懷。新題樂府詩則相反，多是作者有感而發(fā)。”（王立增《唐代樂府詩研究》）有感而發(fā)的創(chuàng)作自然飽含作者的深情，如《歸信吟》看似僅僅在勾勒寫信、寄信等尋?，嵤?，但孟郊精準地抓住寫信時的淚墨俱下，寄信時的書魂俱去。寫信、寄信這稍縱即逝的瞬間飽含著其無限的思緒。轉(zhuǎn)瞬間的時光承載了真摯的情感，令人頗為動容。又如《車遙遙》篇，孟郊代少婦立言，道出了女子不能阻絕丈夫志向而又思念成疾的無奈與心酸。在詩作中，孟郊增加了“旅雁”“斷猿”等意象，寄情于景，在畫面立體感突顯的同時，也使得所要表達的思念之情更為真切而綿長。此外，婦人夢丈夫所夢，增加了詩歌的層次感，擴展了詩歌的意境，婦人的追思念想得到了更為充分的抒發(fā)。第二，議論性話語的生發(fā)。一般而言，樂府詩多敘事。孟郊的新題樂府卻能將敘事與議論、抒情完美融合，使詩歌的內(nèi)涵更豐富?！冻鲩T行》這一詩作，孟郊在開頭描述了少年出門時的所見所思，秋風白露極盡蕭瑟，其宏圖壯志已然泯滅。何致此情此景呢？孟郊接著頗為自然地以議論作答：“川無梁兮路無歧?！本壥潜揪蜔o梁無歧，又該往何處去呢？孟郊又回歸敘事：“一聞陌上苦寒奏，使我佇立驚且悲?！痹娔┰俅我宰h論作結(jié)：“君今得意厭粱肉，豈復念我貧賤時？”出門人的情感貫通始末，孟郊又通過兩處議論增加詩歌的層次感，少年的抑郁不得志得到不斷深化，引人深思。第三，關注詩歌的音樂性。其“多擬古曲為名”之琴曲《列女操》，言辭短小，毫無婉轉(zhuǎn)之意，曉暢明晰，被胡震亨歸入必譜于琴者之列。又如其名作《游子吟》，《樂府詩集》載：“幸有弦歌曲，可以喻中懷。請為游子吟，泠泠一何悲。”可見，《游子吟》的創(chuàng)作在一定程度上受到樂曲的影響。此外，“退之《琴操》、夢得《竹枝》、仲初《宮詞》、文昌《樂府》，皆以古調(diào)而運新聲，脫盡尋常蹊徑。至若李賀、盧仝、孟郊、杜牧、賈島、曹唐輩，亦各自立門墻，不肯寄人籬下。雖非堂堂正正之師，而偏鋒取勝，亦足稱一時之杰矣”（宋長白《柳亭詩話》），亦可見孟郊對詩歌音樂性的關注。

（二）創(chuàng)作理念之革新

中唐詩歌的審美取向已實現(xiàn)由雅至俗的轉(zhuǎn)變，孟郊的樂府詩也不囿于傳統(tǒng)詩教，而是即事名篇，趨向通俗化的表達。如上文提及的《歸信吟》《游子吟》等，主題真切簡明，語言通俗曉暢，不過是以平常之語書寫平常之事。其因事立題的創(chuàng)作方法體現(xiàn)了對屈騷思想的傳承。貞元九年（793）到貞元十年（794），孟郊再次落第后遠游楚湘，偏至汨羅憑吊屈原，抒其悲憤。即便孟郊對屈原頗為賞識，也并不贊同屈原的自我執(zhí)拗。其在《長安羈旅行》中表明心跡，終是環(huán)境不能容人，倘若置身事外，委遠而去，倒也不失灑脫自在。孟郊選擇向陶淵明靠攏，頗有一番自得之趣，但終究不能跳出世俗的名利場，上述言說不過是失意時的自我勸慰。孟郊在登第后直言“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”（《登科后》），其對功名的渴慕與企盼顯而易見。即事名篇的新樂府承擔起了諷喻時事的社會功用，如《輕薄行》，后人擬作大多延續(xù)古辭本事，展現(xiàn)貴家子弟的豪奢橫行。但是，孟郊的《灞上輕薄行》從題目開始就融入妙想，加上明確的地點，將詩作限定在長安，更為具體可感，且一脫《輕薄行》之本事，率意自恃，直言初至長安落第后的感受。失意之境恰與《輕薄行》本事兩相對照，更彰顯了內(nèi)心的不平之氣、不快之意。孟郊不拘泥于古辭，順勢而作，一吐胸中之哀怨與憂慮，其最終指向并非抒發(fā)自我的滿腹牢騷，而是借此映射出社會的整體狀態(tài)。

孟郊一生困頓潦倒，幾經(jīng)曲折，其苦難的人生造就了不朽的詩歌創(chuàng)作。雖然歷史上對于孟郊詩歌的評價褒貶不一，但無法泯滅他在詩歌史上的重要地位，其樂府詩更是值得我們深入研究。曾季貍在《艇齋詩話》中評價道：“孟郊、張籍，一等詩也。唐人詩有古樂府氣象者，惟此二人。但張籍詩簡古易讀，孟郊詩精深難窺耳。孟郊如《游子吟》《列女操》《薄命妾》《古意》等篇，精確宛轉(zhuǎn)，人不可及也。”曾季貍的評價雖有些言過其實，但大體上較為確切。孟郊的擬古樂府和新題樂府有著截然不同的風格特征，但都賦予了樂府詩新的藝術魅力，對后世的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。