李佩菁

地處長三角南翼的浙東歷史文化名城寧波，自古以來就有“文獻(xiàn)之邦”的美譽(yù)，地方曲藝源遠(yuǎn)流長。寧波走書也叫蓮花文書，是鄉(xiāng)土氣息濃郁、流行于寧波一帶的地方曲藝，起源于清朝光緒年間，后經(jīng)過歷代寧波走書藝人的傳授、探索、創(chuàng)新，成為浙江省四大地方曲藝之一，一直流傳至今。2008年，寧波走書被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它內(nèi)容貼近生活，詞句通俗易懂，常用曲調(diào)有【四平調(diào)】【馬頭調(diào)】【賦調(diào)】三種，俗稱“老三門”；寧波走書邊走邊唱，其表演特征歸納起來就是“說、唱、演”三者并舉。寧波走書以其唱腔高昂粗獷、表說細(xì)膩入微、表演生動活潑、劇情環(huán)環(huán)緊扣的獨(dú)特藝術(shù)魅力，曾長期占據(jù)寧波城鄉(xiāng)書場、茶樓等重要娛樂、休閑場所，受到當(dāng)?shù)厝罕姷臒崃易放?。筆者作為一名群文曲藝工作者，就當(dāng)前寧波走書保護(hù)傳承中出現(xiàn)的一些問題，談一點對策和建議。

一、當(dāng)前寧波走書保護(hù)傳承中出現(xiàn)的問題

（一）寧波走書的保護(hù)、傳承工作缺乏科學(xué)規(guī)劃

地方曲藝是一個地區(qū)十分重要的傳統(tǒng)藝術(shù)門類，是一個地區(qū)文化藝術(shù)的源泉。它不僅豐富了地域文化的內(nèi)涵，而且為現(xiàn)代藝術(shù)提供了豐富的藝術(shù)傳統(tǒng)、藝術(shù)經(jīng)驗和藝術(shù)形式。國家級“非遺”寧波走書更是寧波非常典范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式。然而長期以來，在寧波走書傳承保護(hù)過程中，寧波走書獨(dú)特的審美價值和寶貴的文化內(nèi)涵，卻一直沒有得到有關(guān)部門足夠且充分的重視和挖掘。在當(dāng)前“非遺”保護(hù)的大潮中，國家級“非遺”寧波走書的保護(hù)、傳承是一項等不起、慢不得的搶救工程，大量優(yōu)秀的寧波走書傳統(tǒng)作品伴隨著高齡傳承人的逝去而面臨“人亡聲歇”的局面，許多優(yōu)秀的寧波走書作品在我們還來不及記錄和整理時已悄然消失，搶救、保護(hù)現(xiàn)存作品已成為當(dāng)務(wù)之急。但當(dāng)前有關(guān)部門對寧波走書的保護(hù)、傳承工作卻缺乏科學(xué)規(guī)劃，流于形式化。其結(jié)果就是自2008年寧波走書被列入國家級“非遺”至今，“三老”現(xiàn)象——演員老化、書目老化、觀眾老化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，整個寧波市僅剩十幾位民間走書演員，最年輕的也已50多歲。目前寧波走書演出舞臺就靠這批老藝人支撐著，表演形式陳舊，表演藝術(shù)老套，演唱書目老化，寧波最有特色的地方曲藝就承載在這些人身上，真的讓人覺得沉重?zé)o比！

（二）政府職能部門對寧波走書認(rèn)知不足

作為浙江省四大地方曲藝之一的寧波走書，傳統(tǒng)長篇書有《包公案》《紫金鞭》《白鶴圖》等60余部，現(xiàn)代中長篇書有《西安事變》《51號兵站》《緊急電話》等50余部。寧波走書是一門融說、表、演、唱于一體的綜合表演藝術(shù)，“以說為主，以唱為補(bǔ)，說中有唱，唱中有說”，通過藝人的“說、表、演、唱”來介紹時代背景，描繪環(huán)境氣氛，表飾各種人物，敘述故事情節(jié)。寧波走書演員一人演飾多角，跳進(jìn)跳出，“一人唱出一臺戲，扮文裝武全自己，忠奸賢愚和善惡，都靠一嘴評是非。”所以，作為一名寧波走書演員，除了要具有一定的天賦和悟性外，還必須有一定的藝術(shù)造詣，即具備評書演員的“說、表”，戲曲演員的“演、唱”，這也是寧波走書能魅力長存的原因。但目前政府職能部門沒能從獨(dú)特的審美和藝術(shù)規(guī)律出發(fā)，去開展寧波走書這項表演藝術(shù)的保護(hù)傳承工作，而是把它等同于傳統(tǒng)手工技藝類等其他非遺項目，簡單地指定某某單位為“寧波走書傳承基地”，再找?guī)讉€業(yè)余愛好者作為傳承基地學(xué)員，以為這樣就萬事大吉了。結(jié)果幾年下來，“竹籃打水一場空”，不但沒能起到有效的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)，反而加速了寧波走書的消亡。

（三）現(xiàn)有寧波走書傳承人難以勝任傳承職責(zé)

寧波走書演員原來由專業(yè)曲藝隊和民間藝人兩部分組成，專業(yè)曲藝隊演員都受過正規(guī)化的藝術(shù)培訓(xùn)，無論是表演水準(zhǔn)和傳授能力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于民間藝人。專業(yè)曲藝隊中的寧波走書演員包括20世紀(jì)60年代初寧波藝校曲藝班畢業(yè)的學(xué)生。在20世紀(jì)80年代末至90年代初，由于外來文化的沖擊和文化生態(tài)的變遷，原生態(tài)的寧波走書受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。當(dāng)時地方政府和文化主管部門對原生態(tài)的傳統(tǒng)曲藝缺乏應(yīng)有的保護(hù)意識，撤銷了專業(yè)曲藝隊伍，受過正規(guī)化藝術(shù)培訓(xùn)的專業(yè)演員被轉(zhuǎn)業(yè)、轉(zhuǎn)崗，退出寧波走書演出舞臺。當(dāng)前，寧波走書演出舞臺上的民間藝人，大部分是通過世相襲、代相傳和師徒、家庭相傳相結(jié)合的“口傳心授”“言傳身教”承傳，長期以來只能演唱通過這些形式承傳下來的傳統(tǒng)書目，少有創(chuàng)新的，所以漸漸失去演出市場也是在所難免的。

（四）寧波走書傳承基地名不副實

凡列入國家級“非遺”項目的都必須建立傳承基地，這是對“非遺”傳承工作考核的硬指標(biāo)。筆者所在的寧波市鄞州區(qū)，對在年底經(jīng)過文化部門考核驗收合格的傳承基地，政府部門有幾萬元的補(bǔ)助獎勵經(jīng)費(fèi)。于是，“非遺傳承基地”建設(shè)出現(xiàn)了一個怪現(xiàn)象，有的單位爭著搶著要成為傳承基地，根本不是為了要為非遺傳承作貢獻(xiàn)，而是看中了這塊補(bǔ)助獎勵經(jīng)費(fèi)，因此這類傳承基地，平時根本沒有什么傳承活動，純粹在年底考核時應(yīng)付一下了事。

二、幾點對策和建議

（一）以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)寧波走書的保護(hù)傳承工作

“非遺”項目包羅萬象，涉及民間文學(xué)、民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的手工制品等人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€領(lǐng)域。政府“非遺”保護(hù)職能部門在制定本區(qū)域“非遺”保護(hù)開發(fā)總體規(guī)劃中，要根據(jù)保護(hù)、開發(fā)對象不同，“非遺”項目的價值不同，實行科學(xué)規(guī)劃，分類實施保護(hù)、傳承、開發(fā)、創(chuàng)新，切忌“一刀切”的保護(hù)模式，否則效果會適得其反。如在手工技藝類“非遺”傳承中，只要按照手工技藝類固有操作模式，完成一道道工序后就可制作出整件作品。而寧波走書是一門說唱藝術(shù)，演員由于主觀原因、自身條件等，在說唱過程中會自覺或不自覺地改變作品的某些內(nèi)容和形式，同樣一部寧波走書傳統(tǒng)書目，10個演員可以唱出10種不同的版本和不同的效果。因此，寧波走書的保護(hù)傳承需要政府職能部門秉承保護(hù)寧波優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，按照寧波走書自身的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，高標(biāo)準(zhǔn)、高起點，科學(xué)地做好規(guī)劃，對其進(jìn)行現(xiàn)代性的詮釋和創(chuàng)造性的保護(hù)、傳承，這樣才能使寧波走書始終保持旺盛的生命力，更好地融入時代、融入生活。

（二）挖掘?qū)幉ㄗ邥?dú)特的審美價值

寧波走書是寧波歷史文化名城的標(biāo)志性印記，是寧波地域文化的杰出代表。寧波走書藝術(shù)中蘊(yùn)藏著寧波人有別于其他地方人的“文化基因”，是寧波人性格和氣質(zhì)的一種象征。寧波走書表演十分接地氣，而且其音樂也相當(dāng)豐富，有4個腔系、20多個曲調(diào)。寧波走書主要伴奏樂器有四弦胡琴、揚(yáng)琴、琵琶、三弦、二胡、笛子等，這在地方曲藝中是少見的，是民間音樂審美發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，也是寧波這個文化之邦在地域民間藝術(shù)積累到一定程度時的產(chǎn)物。

在這個文化多元化的時代，寧波走書創(chuàng)作人員要貼近實際、貼近生活、貼近群眾，真實地反映時代的聲音、時代的氣息、時代的脈搏、時代的變遷，善于捕捉現(xiàn)代社會中的突出點、閃光點；在演唱形式上要適應(yīng)新的傳播媒體和廣大觀眾的審美需求，在表演方式、演唱技巧、服裝道具、燈光布景等綜合效果上都要有所追求，以豐富寧波走書的表現(xiàn)力和感染力。為了堅守所謂的傳統(tǒng)特色而拒絕現(xiàn)代元素的植入，這無疑是不可取的。

（三）創(chuàng)新寧波走書組合型傳承新模式

寧波走書“說、表、演、唱”的表演方式涉及多個藝術(shù)領(lǐng)域，優(yōu)秀的寧波走書演員需要有一定的文化基礎(chǔ)和基本藝術(shù)造詣。而目前寧波走書演員都是民間藝人，文化程度低，沒受過專業(yè)訓(xùn)練。如2012年，鄞州區(qū)群眾文化作品《鄞地九歌》進(jìn)京展演，第一場“秦置縣”是以寧波走書16句唱詞開篇，原定由民間藝人演唱，老師整整教了一天，結(jié)果在錄音時沒唱好，最后表演時不得不臨時換人對口型完成演出。目前，民間藝人在農(nóng)村的老年活動室演唱傳統(tǒng)書目還頗有市場，但要讓他們單一承擔(dān)傳承重任可以說是舉步維艱。想要改變這一局面，就必須創(chuàng)新寧波走書傳承模式，借用現(xiàn)代高科技教學(xué)水平和社會藝術(shù)力量，突破現(xiàn)有寧波走書傳承人單兵作戰(zhàn)的困境。首先要有科學(xué)的傳承方法，充分發(fā)揮現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施的作用，請懂行又有教學(xué)經(jīng)驗的人員幫助現(xiàn)有寧波走書傳承人制定寧波走書的教學(xué)大綱、教學(xué)計劃、教學(xué)進(jìn)度表和教學(xué)備課本等現(xiàn)代化教學(xué)所必備的基本材料。其次要聘請寧波走書作品創(chuàng)作人員、音樂創(chuàng)作人員講授基本知識，作品的基本結(jié)構(gòu)、唱詞韻腳、基本曲調(diào)等，聘請優(yōu)秀的寧波走書演員用“言傳身教”等教學(xué)傳承手段，繼承和弘揚(yáng)寧波走書這一地域藝術(shù)的個性和色彩，提高傳承效益。

（四）建立專業(yè)和業(yè)余互補(bǔ)的寧波走書傳承、培訓(xùn)基地

建立專業(yè)和業(yè)余互補(bǔ)的寧波走書傳承、培訓(xùn)基地，發(fā)揮傳承基地功能，多渠道、因地制宜舉辦各類寧波走書培訓(xùn)班，對愛好寧波走書的專業(yè)劇團(tuán)演員、業(yè)余文藝骨干進(jìn)行輔導(dǎo)、培訓(xùn)，培養(yǎng)一批專業(yè)、業(yè)余寧波走書演員，堅持走專業(yè)和業(yè)余相結(jié)合的寧波走書傳承之路，實現(xiàn)寧波走書表演人才隊伍的優(yōu)化組合。早在幾年前，鄞州區(qū)曲協(xié)就提出寧波走書傳承基地建設(shè)要走專業(yè)和業(yè)余相結(jié)合之路。鄞州越劇團(tuán)是專業(yè)劇團(tuán)，藝術(shù)人才濟(jì)濟(jì)，培養(yǎng)幾個年輕的、可塑性強(qiáng)的演員，對他們進(jìn)行寧波走書藝術(shù)的指導(dǎo)、培訓(xùn)，完全可使她們成為既能表演越劇、又能演唱寧波走書的“兩棲演員”。如2010年，鄞州區(qū)獲第六屆中國曲藝牡丹獎節(jié)目獎的寧波走書《買進(jìn)賣出》中的兩名演員，都是鄞州越劇團(tuán)演員；2012年獲第七屆中國曲藝牡丹獎節(jié)目提名獎的寧波走書《戲迷招親》中的兩名演員，也是鄞州越劇團(tuán)青年演員。在專業(yè)劇團(tuán)中建立寧波走書傳承、培訓(xùn)基地，充分發(fā)揮專業(yè)劇團(tuán)演員、樂隊優(yōu)勢，是寧波走書傳承、保護(hù)的有效手段之一。

寧波走書是一門多元的藝術(shù)，對它的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新是時代賦予我們的重任。讓我們以高度的文化自覺和文化自信，以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)寧波走書傳承、保護(hù)、創(chuàng)新工作，給古老的地方曲藝注入新的生機(jī)，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。

（作者：寧波市曲藝家協(xié)會副主席）

（責(zé)任編輯/邵玉茹）