王建強(qiáng)

摘要： “七十二”是一個(gè)極富神秘色彩的數(shù)字，與陰陽(yáng)五行等相關(guān)聯(lián)，并被作為特定術(shù)語(yǔ)廣泛傳播與使用。孫悟空的“七十二變”既是對(duì)神秘?cái)?shù)字“七十二”的泛化承繼，同時(shí)也是“陰陽(yáng)合德”、“天地交泰”的體現(xiàn)，作者取其“中心”、“至尊”之義，突出孫悟空的神通廣大。同時(shí)，七十二變來(lái)源比較廣泛：首先，脫胎于道家“化形”觀念；其次，與儒家“二氣五行，化生萬(wàn)物”的氣論思想密切相關(guān)；再次，古代猿精故事與取經(jīng)故事中猴的變化多般的能力亦是其重要來(lái)源；最后，與中國(guó)古代的生殖崇拜亦有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：神秘?cái)?shù)字；七十二；七十二變；文化淵源

中圖分類(lèi)號(hào)：I242.4? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1672-0768（2023）03-0045-08

玄奘取經(jīng)事跡由唐迄宋元，逐漸由真實(shí)的取經(jīng)活動(dòng)演變?yōu)樯癞惞适拢敝撩鞔鷧浅卸骷右詤R總與創(chuàng)作而成神魔小說(shuō)的巔峰之作《西游記》，歷時(shí)較長(zhǎng)，也受到了社會(huì)的普遍歡迎?！段饔斡洝穼?xiě)孫悟空這個(gè)神話英雄人物的法術(shù)神通時(shí)，充滿了浪漫主義筆調(diào)與無(wú)限想象，尤其是塑造了他的“七十二變”神通。這一神通與他的形象十分契合，正因如此，我們才會(huì)對(duì)這個(gè)機(jī)智、活潑、勇敢、富有斗爭(zhēng)精神的齊天大圣如此地喜愛(ài)與印象深刻。

一、釋神秘?cái)?shù)字“七十二”

神秘?cái)?shù)字是一種普遍的文化現(xiàn)象，即某些數(shù)字除了其本身實(shí)際的計(jì)數(shù)功能之外，在集體無(wú)意識(shí)的傳承之下，還具備某些非數(shù)字的意義，蘊(yùn)藉著莊嚴(yán)與神圣的特殊含義。杜貴晨先生說(shuō)：“‘?dāng)?shù)的觀念產(chǎn)生以后，在人類(lèi)思想的發(fā)展中便不止于自然科學(xué)的意義，而漸以被作為溝通天人、把握世界的一種哲學(xué)觀念。”［ 1 ］ 4“七十二”的神秘色彩，突出的表現(xiàn)在，其作為“三十六”的倍數(shù)，在中國(guó)古代經(jīng)史子集各個(gè)領(lǐng)域文獻(xiàn)中皆能尋到它的身影，且多與“三十六”對(duì)舉使用。這些古籍中的“七十二”，看似是實(shí)數(shù)，實(shí)則大多皆為表示數(shù)量極多的虛數(shù)，前人對(duì)此早有察覺(jué)。清人汪中在《述學(xué)·釋“三”“九”上》中即指出：“生人之措辭，凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見(jiàn)其多；三之所不能盡者，則約之以九，以見(jiàn)其極多。此言語(yǔ)之虛數(shù)也。”［ 2 ］ 13明白地指出了一些特殊數(shù)字存在實(shí)數(shù)與虛數(shù)之別，在閱讀與闡釋古書(shū)時(shí)，要尤其注意這些數(shù)字所存在的約數(shù)用法。清人來(lái)集之在《倘湖樵書(shū)》卷十二《“三十六”“七十二”之?dāng)?shù)》中，通過(guò)列舉、分析古書(shū)記載中大量的“萬(wàn)物及人事，多有不能離乎三十六”、“七十二”之?dāng)?shù)的例證，表達(dá)了對(duì)古書(shū)中這兩個(gè)數(shù)字的確指性的懷疑［ 3 ］ 465b-468b?，F(xiàn)當(dāng)代研究者們也多認(rèn)為：“七十二”多是一種“以虛證實(shí)”的用法，并不都是確指。聊舉數(shù)例如下：

①《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：榖山之西“七十二里曰密山”；又“封于泰山，禪于梁父七十二家?！?/p>

②《莊子·外物篇》：“乃刳龜，以卜，七十二鉆而無(wú)遺?！?/p>

③《史記·高祖本紀(jì)》：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。”

④高誘注《呂氏春秋·審分覽第五》：“燕昭使樂(lè)毅伐齊，下其城七十二也?！?/p>

⑤《春秋繁露·堯舜不擅移、湯武不專(zhuān)殺第二十五》：“封泰山之上，禪梁父之下，易姓而王，德如堯舜者七十二人?！?/p>

⑥《說(shuō)苑·正諫》：“楚莊王筑層臺(tái)，延石千重，延壤百里，士有反三月之糧者，大臣諫者七十二人，皆死矣?！?/p>

以上“七十二”的說(shuō)法散見(jiàn)于古代典籍，也歷來(lái)被文人騷客們所吟詠，但許多說(shuō)法是經(jīng)不起推敲的，不能看做是真實(shí)的史實(shí)與記錄，它和“三”、“九”都屬于同樣的情況——通常作為虛指的約數(shù)而存在，以極言其多。正如張德鑫先生所言，“七十二”作為“天數(shù)的極數(shù)”“九”與“地?cái)?shù)的極數(shù)”“八”之積數(shù)，“自然成為一個(gè)表示極多、極大的概數(shù)，并被抹上了一層神秘色彩”［ 4 ］ 40。僅就例①與例②進(jìn)行說(shuō)明。例①中，《山海經(jīng)》本就是“古今語(yǔ)怪之祖”，內(nèi)容荒誕奇特，本不能確信。例②，司馬遷作《史記》，雖致力于“究天人之際，通古今之變”，但其中也有文學(xué)的藝術(shù)性的表達(dá)。劉邦左股有七十二黑子，更像是為了與其出生時(shí)的“雷電晦冥”與“蛟龍于其上”的神異相表里，與歷代人們對(duì)所有的能人異士的神化一樣，借以突出“赤帝之子”的漢朝開(kāi)國(guó)皇帝的天命所歸。當(dāng)然，也有表示實(shí)數(shù)的：

①《國(guó)語(yǔ)韋氏解》：“古者戎車(chē)一乘，步卒七十二人?！?/p>

②《六韜·王翼第十八》：“武王問(wèn)太公曰：‘王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神，為之奈何？太公曰：‘凡舉兵帥師，以將為命?！蕦⒂泄呻庞鹨砥呤耍詰?yīng)天道?！?/p>

③《學(xué)齋占畢》：“周公作時(shí)訓(xùn)，以二十四氣定七十二候?！?/p>

例①，春秋中晚期車(chē)制，75人一車(chē)，即一乘戰(zhàn)車(chē)配置一車(chē)、三甲士、四馬、七十二步卒，戎車(chē)五十人為小戎，七十二人為大戎。例②，武王所問(wèn)太公之輔佐將官，太公列舉了七十二個(gè)不同分工與職位的人，這規(guī)模龐大的軍事參謀團(tuán)隊(duì)，是應(yīng)自然界中一年七十二候的“天道”而設(shè)。例③，古代將一年定為七十二候，表示一年中物候和氣候的變化情況，其具體做法為：以五日為一候，三候?yàn)橐粴猓荒瓯惴殖闪硕臍?，共七十二候。以上的“七十二”都是?shí)數(shù) 。

對(duì)于“七十二”的神秘性及其源頭，已有學(xué)者做過(guò)考證。較早的研究者聞一多先生，在《七十二》一文中指出“七十二”是“由五行思想演化出來(lái)”的一個(gè)表示多數(shù)之意的虛數(shù)術(shù)語(yǔ)［ 5 ］ 174。楊希枚先生在《中國(guó)古代的神秘?cái)?shù)字論稿》一文提出“易卦說(shuō)”，從揲蓍立數(shù)以定卦象的立數(shù)原則角度推論“七十二就是天地陰陽(yáng)至極之?dāng)?shù)”［ 6 ］ 399。劉堯漢先生在《彝族十月太陽(yáng)歷“三十六”和“七十二”兩術(shù)數(shù)貫穿中國(guó)文化各領(lǐng)域》中則認(rèn)為 “三十六”與“七十二”共同來(lái)源于古羌戎民族的十月太陽(yáng)歷［ 7 ］ 59。張德鑫先生亦持彝族十月太陽(yáng)歷說(shuō)［ 4 ］ 40。因?yàn)橐妥迨绿?yáng)歷以虎、牛、龍等“十二獸”即十二屬相輪回紀(jì)日，每年十個(gè)月，每月三十六天，總計(jì)一年三百六十天?！坝钟么菩郏庩?yáng)）區(qū)分五行，將一年分為五季，一季分雌雄兩個(gè)月，每季兩個(gè)月正好是七十二天”［ 4 ］ 40。不論持何種說(shuō)法，都展現(xiàn)出這個(gè)神秘?cái)?shù)字的豐富內(nèi)蘊(yùn)。

二、《西游記》中“七十二”的文化內(nèi)涵

上文論及七十二普遍的虛指現(xiàn)象，這種“以虛證實(shí)”的數(shù)字程式化之意義，或許便在于通過(guò)其神秘性，取其“居中”或“至尊”之義，以突出事物的神圣與至高無(wú)上。這在中國(guó)古代對(duì)“七十二”的相關(guān)表述中是顯而易見(jiàn)的。元人郝經(jīng)曰：“中宮紫微垣又曰紫宮，兩蕃中外四十六官。周徑七十二度，去極三十六度?！弊⒃唬骸疤焐襁\(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)開(kāi)闔，皆在此中也。中者北極，當(dāng)天之中。”［ 8 ］ 4強(qiáng)調(diào)其“中心”之意?！端问贰ぬ煳闹尽分?，周徑七十二度的紫微垣：“左右環(huán)列，翊衛(wèi)之象也。一曰大帝之坐，天帝之常居也?！保?9 ］ 973在古人眼中紫微垣為天之中宮，是天之樞紐所在，神仙之居屬，天帝之內(nèi)院，占據(jù)中心地位而總控四方并受四方拱護(hù)，擁有絕對(duì)權(quán)威，具有非凡的象征意義。賈公彥《周禮注疏》引《星備》云：

“五星更王相休廢，其色不同。王則光芒，相則內(nèi)實(shí)，休則光芒無(wú)角，不動(dòng)搖，廢則少光，色順?biāo)臅r(shí)，其國(guó)皆當(dāng)也?！庇衷疲骸傲⒋?，歲星王七十二日，其色有白光，角芒，土王三月十八日，其色黃而大，……立夏，熒惑王七十二日，色赤角芒，土王六月十八日，其色黃而大。立秋，大白王七十二日，光芒無(wú)角，土王九月十八日，其色黃而大。立冬，辰星王七十二日，其色白芒角，土王十二月十八日，其色黃而大。星當(dāng)王相，不芒角，其邦大弱，強(qiáng)國(guó)取地。大弱，失國(guó)亡土也。”［ 10 ］ 827-828

“五星”乃東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方辰星，中央鎮(zhèn)星，即木、火、金、水、土五星。一年三百六十日，五星循環(huán)而“王”各七十二日。保章氏掌日月星辰之變動(dòng)，通過(guò)星辰的光芒與角度，與地上的王國(guó)相對(duì)應(yīng)，如果星象光芒暗淡，則象征著國(guó)家的衰敗，弱國(guó)將會(huì)被強(qiáng)國(guó)所吞并。如此一來(lái)，每七十二日相還的主宰之星便具有了“王者”與“至尊”之意。

最負(fù)盛名的“七十二”說(shuō)應(yīng)是孔門(mén)七十二弟子。據(jù)聞一多先生考證，七十二子是后人在五行思想的支配下附會(huì)而成的。出現(xiàn)此種現(xiàn)象，大概也是為了突出孔子的神圣與尊崇?？鬃娱T(mén)生三千，一生周游列國(guó)，著書(shū)立說(shuō)，講學(xué)誨人，乃萬(wàn)世師表，被尊稱(chēng)為“素王”，其地位之高不言而喻。七十二子猶如眾星拱衛(wèi)北辰，共同將孔門(mén)發(fā)揚(yáng)光大，傳承道統(tǒng)，為了凸顯孔子的地位與孔門(mén)權(quán)威，故附會(huì)為極具神秘色彩的“七十二子”。其他如蚩尤兄弟七十二人，銅頭鐵額，所向無(wú)敵；黃帝與蚩尤七十二戰(zhàn)而定天下；漢高祖身負(fù)七十二黑子而王；歷代七十二王封禪泰山；鯉魚(yú)承受天火燒尾之痛，一年躍龍門(mén)而成龍者七十二，等等，其中的“七十二”都有“至尊”“神圣”“第一”的文化內(nèi)涵。 正如葉舒憲先生所言：“它與神話傳說(shuō)、占卜巫術(shù)、宗教信仰聯(lián)系在一起，在表示極多意涵的同時(shí)，也往往具有至尊、圓滿等神圣意義，構(gòu)成極大的感染力?！保?11 ］ 285也惟有如此，才能解釋?zhuān)瑸槭裁磳O悟空在與同樣具有變化神通的二郎神、豬八戒與牛魔王等斗法時(shí)，總是他在戲耍對(duì)手或直接戰(zhàn)而勝之，這就在于孫悟空的七十二變具有“至尊”“無(wú)敵”的內(nèi)涵。

吳承恩《西游記》與詩(shī)話、平話和雜劇相比，小說(shuō)開(kāi)頭先用七回的篇幅為孫悟空“做傳”，這已經(jīng)明確表明小說(shuō)的內(nèi)在意識(shí)與作者態(tài)度的轉(zhuǎn)變，一部《西游記》不過(guò)是唐僧搭臺(tái)，孫悟空唱戲罷了，他已經(jīng)成了實(shí)際意義上的主角與取經(jīng)隊(duì)伍的中心人物。第四十一回，八戒說(shuō)悟空：“他有七十二般變化，就有七十二條性命?！保?12 ］ 532第四十六回，沙僧也說(shuō)：“他有七十二般變化，就有七十二個(gè)頭哩?！保?12 ］ 598而這正是其他人望塵莫及的能力，是孫悟空獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的資本，故而，他的七十二變極具至尊、無(wú)敵的內(nèi)核。

三、“七十二變”的文化淵源

從口頭傳說(shuō)到表演性的戲劇，直至案頭小說(shuō)《西游記》，孫悟空的形象經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變歷程?！暗段饔巍废捣鸬篮狭鞯臅?shū)，其中佛與道教的神仙并無(wú)迥異?？梢赃@樣說(shuō)，即徒具‘佛的軀殼，卻包孕著‘道的靈魂。”［ 13 ］ 115魯迅先生也說(shuō)《西游記》受三教同源的影響極大［ 14 ］ 297?；仡檶O悟空形象的形成歷程，他雖同時(shí)受到道教“修煉猿”與佛教“聽(tīng)經(jīng)猿”的影響，但是“孕育于道教猿猴故事的凝聚”［ 15 ］ 250。孫悟空的七十二變神通蘊(yùn)含豐富，其淵源不僅與儒、道二教聯(lián)系密切，而且與中國(guó)古代的猿、猴故事一脈相承。

（一）道教“化形”觀念與七十二變

“道教學(xué)者以一個(gè)‘變字或‘化字為教理的特色，故變化觀也是道教哲學(xué)的核心”［ 16 ］ 243。變化觀在道教的教理中占有重要地位，道教神仙的一個(gè)重要能力就是“化形”，這種觀念深深地影響了《西游記》的創(chuàng)作。作為故事的靈魂人物，孫悟空的形象在“三教同源”思想的浸潤(rùn)下發(fā)展又多受道教的影響，孕育于道教修煉猿猴故事的凝結(jié)，所以他的神通手段當(dāng)首先淵源于道教，尤其同道教真君的“化形”能力關(guān)系莫逆。

女?huà)z是中華民族信仰中一位尊崇的古神，又被稱(chēng)作“驪山老母”，在道教信仰體系中占據(jù)著重要的地位，因其造人與補(bǔ)天的偉大業(yè)績(jī)而被廣泛傳唱，直至明代仍在民間擁有廣泛的信仰空間。更為值得注意的是，女?huà)z還具備“七十二化”的能力，清人吳任臣釋《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中“有神十人，名曰女?huà)z之腸”時(shí)，曾有詳細(xì)的記述：

郭曰：“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！薄纬及福骸堵肥贰吩疲骸芭?huà)z道標(biāo)萬(wàn)物，神化七十?！薄而櫫医狻吩疲骸吧像壣?，桑林生臂手。女?huà)z所以七十化也?！薄断扇俗咸锤琛吩疲骸叭兪缿?yīng)知，七十二化處其位?！蓖跻荨冻o注》：“女?huà)z七十化其體，此淮南等有博土為人為七十化之術(shù)?！辈苤病杜?huà)z贊》曰：“或云二君，人首蜮形。神化七十，何德之靈？”柳宗元《天對(duì)》曰：“媧軀虺號(hào)，占以類(lèi)之。何日化七十？工或詭之。”［ 17 ］ 244

女?huà)z同時(shí)身懷“三十六變”與“七十二化”神力，《西游記》中豬八戒會(huì)三十六般天罡變化，孫悟空則以七十二般地煞變化為成名絕技，這似乎不是偶然。對(duì)于女?huà)z的變化之術(shù)，所引材料中同時(shí)出現(xiàn)了“七十”與“七十二”，或許正如聞一多先生所說(shuō)，“七十二”是附會(huì)而成。且女?huà)z曾煉石補(bǔ)天，而孫悟空則孕育于花果山頂一塊天生地養(yǎng)的仙石，都不約而同地與石頭掛鉤，由此看來(lái)，孫悟空的身世與神通實(shí)與女?huà)z有脫不開(kāi)的干系。

道教眾神中，還有諸多具備“七十二變”的真君，其中，北周武帝宇文邕敕纂的道教類(lèi)書(shū)《無(wú)上秘要》中記載：

上皇先生紫晨君，……既生之旦，面發(fā)金容，體映玉光，五色紫章，七十二變。［ 18 ］ 1a

按《無(wú)上秘要》所載，上皇先生紫晨君是吸收天地靈氣，萬(wàn)物精華，歷劫而生，誕生之初即具備“七十二變”。當(dāng)然，他的“七十二變”并非同孫悟空一樣是神通法術(shù)，而是隨著四季“化形”的能力。根據(jù)六朝無(wú)名氏的《上清元始變化寶真上經(jīng)九靈太妙龜山玄箓》的記述，紫晨君：

春三月，頭建通天寶晨冠，衣七色流明云光珠袍，佩上相制靈之符，帶混真東蒙之策，坐九色蒼龍，在青云之上，光明流曜，洞照上清，思之還長(zhǎng)九寸九分。夏三月，化形龍頭人身?！锶拢稳祟^龍身……冬三月，化形青黑二色之光。［ 19 ］ 29a-29b

紫晨君可以隨著四季的變換改變自己的外形，這與孫悟空的七十二變機(jī)制是相同的，即都能隨心變換自己的形貌特征，而且都能“七十二變”。在道家神仙譜上，記載著諸多擁有化形神通的真君，《龜山玄箓》在一定程度上就是一部道家仙真的“七十二變”記錄表，對(duì)記錄在案的諸多真君的描繪中，皆有他們 “變形”或“化形”為種種奇妙形態(tài)的書(shū)寫(xiě)，諸如能化作“七頭童子”“九頭鳳凰” 以及“鳥(niǎo)頭人形”“龍頭人身”等人獸結(jié)合的異形，或者可變成“五色之光”“赤白之光”“青斥二色之光”等自然之光，比比皆是?！洱斏叫偂分杏钟腥魃匣示f(shuō)他“化形長(zhǎng)七千萬(wàn)丈”，“常立紫云之上，光明煒曄，七十二變，照明上清?！保?19 ］? 26b同樣有“七十二變”的直接書(shū)寫(xiě)，而且能變化身高體格，這與《西游記》六十一回孫悟空與牛魔王斗法時(shí)，行者大喊一聲“長(zhǎng)”，就長(zhǎng)得身高萬(wàn)丈的描寫(xiě)極其相似。

（二）儒家氣論思想與七十二變

《荀子·禮論》曰：“陰陽(yáng)接而變化起”［ 20 ］ 356，中國(guó)古代氣論思想認(rèn)為，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的生成和變化，與“陰”“陽(yáng)”兩種相反相成特性的氣的聚散、消長(zhǎng)息息相關(guān)?！皻馐菢?gòu)成萬(wàn)物的共同的本始物質(zhì)，并進(jìn)一步抽象出精氣、元?dú)?、陰氣、?yáng)氣等標(biāo)志?！保?21 ］ 2《周易》有云：“精氣為物，游魂為變”，孔穎達(dá)疏曰：“‘精氣為物者，謂陰陽(yáng)精靈之氣，氤氳積聚而為萬(wàn)物也?！位隇樽冋?，物既積聚，極則分散，將散之時(shí)，浮游精魂，去離物形，而為改變，則生變?yōu)樗?，成變?yōu)閿?，或未死之間，變?yōu)楫愵?lèi)也?！保?22 ］ 313精氣便是陰陽(yáng)之氣，是生成世間一切事物的最根本要素，氣之積聚化生萬(wàn)物，氣之消散則形體不存，孫悟空“七十二變”的原理與陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物的思想異曲同工。孫悟空每常施展七十二變，尤其是要用毫毛變化時(shí)，都有一個(gè)程式化的動(dòng)作——扯下毫毛，吹口仙氣，再喊一聲“變”，如此這般之后，“萬(wàn)化立成”。可見(jiàn)，毫毛能變化，全憑所吹的這口仙氣來(lái)實(shí)現(xiàn)，仙氣賦予了毫毛以生命與形態(tài)，生成了新的事物，換句話說(shuō)，毫毛只是一個(gè)介質(zhì)或載體，真正生成事物的是仙氣——陰陽(yáng)之氣。再者，只要往巽地上吹一口仙氣便能形成狂風(fēng)，這些都說(shuō)明“‘氣可以是形成各種自然現(xiàn)象的最基礎(chǔ)元素；可以是氤氳聚散、形成萬(wàn)物的最精微物質(zhì)：‘精氣、‘元?dú)獾??！保?23 ］ 5正如《大戴禮記·曾子天圓第五十八》所說(shuō)：

天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明；明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內(nèi)景，……吐氣者施而含氣者化，是以陽(yáng)施而陰化也。陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也。［ 24 ］ 207-208

“品物”是“眾庶與萬(wàn)物的意思”［ 24 ］ 208，天地之間的陰陽(yáng)二氣相互交纏、激蕩而萬(wàn)物衍生，這正是孫悟空變化之前要“吹一口氣”的原因，因?yàn)檫@不是普通的“氣”，而是陰陽(yáng)之氣。

宋代的理學(xué)開(kāi)山周敦頤在《通書(shū)·理性命二十二》中有言：“二氣五行，化生萬(wàn)物?！庇绕涫窃凇段饔斡洝烦蓵?shū)的時(shí)代，雖有“異端”思潮，宋明理學(xué)仍是官方認(rèn)可的社會(huì)主流價(jià)值體系，即便是以良知為中心的陽(yáng)明心學(xué)，也吸收了陰陽(yáng)二氣學(xué)說(shuō)［ 25 ］ 63-64，氣論思想對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響是必然的?！段饔斡洝分须S處可見(jiàn)陰陽(yáng)五行氣論思想，尤其是見(jiàn)諸于孫悟空身上。孫悟空從石中出世，“因見(jiàn)風(fēng)。化作一個(gè)石猴。五官俱備。四肢皆全。”［ 12 ］ 3風(fēng)為云氣，可以氤氳聚散，生生萬(wàn)物，石猴見(jiàn)風(fēng)而活，正是陰陽(yáng)二氣之生長(zhǎng)萬(wàn)物?！叭酥瑲庵垡?。聚則為生，散則為死?！保?26 ］ 186人稟陰陽(yáng)二氣而生，若失了陰陽(yáng)二氣便隕滅了，基于毫毛所化的新事物得以生成，正因?yàn)榈昧岁庩?yáng)二氣。第七十五回獅駝嶺三魔的“陰陽(yáng)二氣瓶”，內(nèi)有“七寶八卦，二十四氣，”悟空被吸入瓶?jī)?nèi)后，起先蔭涼，后則生出火焰來(lái)，半個(gè)時(shí)辰不到，竟憑空鉆出四十條蛇，接著再冒出三條火龍。一個(gè)瓶子之內(nèi)因?yàn)殛庩?yáng)二氣的交會(huì)、激蕩而自成天地，生出各式各樣的事物來(lái)，這便很好地說(shuō)明了陰陽(yáng)二氣是化生萬(wàn)物的本原，與悟空向毫毛吹氣而生成新事物是同樣的道理。

（三）猿猴故事與取經(jīng)故事中變化神通的承續(xù)

蔡鐵鷹先生在《〈西游記〉的誕生》中提出“原生的取經(jīng)故事”概念，將取經(jīng)故事的誕生時(shí)間推定到玄奘取經(jīng)的東歸之時(shí)——公元640年左右的大唐貞觀年間［ 27 ］ 17?，F(xiàn)存最早的取經(jīng)故事可以追溯到晚唐五代西北寺院俗講底本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《取經(jīng)詩(shī)話》）［ 27 ］ 41。但是孫悟空的形象溯源卻要悠久得多，從古代的猿精或猴怪中便可以發(fā)現(xiàn)他的影子，他的七十二變神通也能在其中找到對(duì)應(yīng)的基因。古代猿、猴故事中的悟空“先祖”們就已經(jīng)具備的變化神通是后來(lái)孫悟空七十二變的源流之一。

“古今語(yǔ)怪之祖”《山海經(jīng)》中已有猿猴故事的零星記載，但還沒(méi)有其能變化的證據(jù)?，F(xiàn)存資料中，東漢趙曄《吳越春秋》中處女遇袁公的故事較早地記錄了猿精的變化神通：

處女將北見(jiàn)于王，道逢一翁，自稱(chēng)曰袁公，問(wèn)于處女：“吾聞子善劍，愿一見(jiàn)之?！迸唬骸版桓矣兴[，惟公試之?！庇谑窃窗喂児z竹。竹枝上頡橋，未墮地，女即捷末。袁公則飛上樹(shù)，變?yōu)榘自?。?28 ］ 135

袁公本是山中白猿，竟能化作人形與人比武，顯然，這里的白猿精已經(jīng)具備變化的能力，初開(kāi)猿猴變化神通之門(mén)。東晉王嘉《拾遺記》又記載了一個(gè)白猿化作老翁授人以物的故事：

周群妙閑讖說(shuō)，游岷山采石，見(jiàn)一白猿從絕峰下，對(duì)群而立，群抽所佩之刀，以投白猿，猿化為一老翁，手中有玉板，長(zhǎng)八寸，以授群。群?jiǎn)栐唬骸肮呛文晟?？”答曰：“今已衰邁，忘其生之年月。……”［ 28 ］ 136

此白猿不僅精通歷數(shù)，壽歲悠長(zhǎng)，而且變化莫測(cè)，一身書(shū)生氣。舊題陶潛撰，魯迅先生認(rèn)為是六朝人偽托的《搜神后記》中記載了一個(gè)獼猴化做美男子與人生子的故事，茲錄于下：

太元中，丁零王翟釗，后宮養(yǎng)一獼猴，在妓女房前。前后妓女同時(shí)懷娠。各產(chǎn)子三頭，出便跳躍。釗方知是猴所為，乃殺猴及十子，六妓同時(shí)號(hào)哭。釗問(wèn)之，云初見(jiàn)一年少，著黃練單衣、白紗帢，甚可愛(ài)，笑語(yǔ)如人。［ 29 ］ 524-525

獼猴已經(jīng)能夠在美少年與猴身之間自由的來(lái)回變化，而且身著白衣，與常人無(wú)異，同《取經(jīng)詩(shī)話》中以白衣秀士出現(xiàn)的猴行者形象極為相似。中國(guó)古代類(lèi)似的猿猴故事極多，唐代的《補(bǔ)江總白猿傳》中白猿精變做美髯丈夫等皆如此類(lèi)，其中猿精的化形能力是共通的。

宋元話本《陳巡檢梅嶺失妻》的故事更為復(fù)雜，“齊天大圣”與“變化多端”的元素正式進(jìn)入猿猴故事，猴精不僅神通廣大，變化多端，而且已經(jīng)發(fā)展出了一個(gè)區(qū)域性的惡霸家族：

且說(shuō)梅嶺之北有一洞，名曰申陽(yáng)洞。洞中有一怪，號(hào)曰白申公，乃猢猻精也。弟兄三人，一個(gè)是通天大圣；一個(gè)是彌天大圣；一個(gè)是齊天大圣，小妹便泗州圣母。這齊天大圣神通廣大，變化多端。……喚山神吩咐，聽(tīng)吾號(hào)令，便化客店，你做小二哥，我做店主人。［ 30 ］ 195

這是“變化多端”的“齊天大圣”的首秀，他已經(jīng)有了任意變化的本事，為了謀奪陳巡檢的美妻，協(xié)同本地山神變化出一間客店，伺機(jī)將陳巡檢之妻攝回洞府。雖然沒(méi)有明確的交代他有七十二般變化，但是從他已經(jīng)掌握的變化能力來(lái)看，與后來(lái)的孫悟空是如出一轍的。

另有《時(shí)真人四圣鎖白猿》一本，說(shuō)古杭城有一員外沈璧，與妻子分別，泛海經(jīng)商，卻被煙霞山中的白猿精煙霞大圣變做員外模樣，占了他妻子并偌大家業(yè)，后被時(shí)真人遣天將制服。該本中煙霞大圣的變化神通離孫悟空又近一步：

吾神乃煙霞大圣是也。在于煙霞山煙霞洞居止。號(hào)曰是煙霞大圣。某與天地同生。日月并長(zhǎng)。神通廣大。變化多端?！裆蜩捣汉Ｈチ恕Ｎ易兓錾蜩狄话隳?。到他家中。圖謀了他渾家。便是某平生愿足?！瓝u身與一變。變做沈璧一般模樣。來(lái)到這沈璧家門(mén)首是也。［ 31 ］ 2a

同樣是變化后謀奪他人妻子，但是煙霞大圣只需“搖身一變”就變做沈璧的模樣，與《西游記》中孫悟空的七十二變已經(jīng)別無(wú)二致，只是沒(méi)有明確煙霞大圣到底會(huì)多少種變化。而且煙霞大圣與沈妻同床共枕兩年之久而不被識(shí)破，比起孫悟空的變?nèi)宋镏皇穷^臉變了，卻仍然是兩塊紅屁股，一條長(zhǎng)尾巴，而且時(shí)不時(shí)就會(huì)不自覺(jué)地做出一些猴類(lèi)的招牌動(dòng)作來(lái)相比，似乎變化能力更加完備，變化的能力上是無(wú)懈可擊的。同時(shí)有雜劇《二郎神鎖齊天大圣》，猴子“齊天大圣”的名號(hào)打響了，變化多般的神通坐實(shí)了，家族勢(shì)力穩(wěn)固了，變化的神通似乎是遺傳，連他的兄弟們也有了，且看雜劇頭折：

（齊天大圣上）（云）廣大神通變化。騰云駕霧飛霞?！嵘衲她R天大圣是也。我與天地同生。日月并長(zhǎng)。神通廣大。變化多端?！⒚梦鍌€(gè)?！衣?tīng)知的太上老君。煉九轉(zhuǎn)金丹。食之者延年益壽。吾神想來(lái)。我搖身一變?；鲆粋€(gè)看藥爐的仙童。先偷去金丹數(shù)顆。［ 32 ］ 1a-1b

到此為止，變化多端的能力似乎已經(jīng)成了“齊天大圣”的標(biāo)配了，搖身一變就化做仙童，輕松偷去太上老君的仙丹。后文中通天大圣說(shuō)兄弟三人占據(jù)花果山千百余年，神通廣大，變化多般，或許吳承恩就是將通天大圣兄弟三只猴合而為一后創(chuàng)作出了擁有七十二變的孫悟空。

較早的取經(jīng)故事本子《取經(jīng)詩(shī)話》中，“猴行者”以白衣秀才的形象出現(xiàn)，并主動(dòng)幫助唐僧往西天取經(jīng)，且已經(jīng)具備將婦人變?yōu)榍嗖荩ā哆^(guò)獅子林及樹(shù)人國(guó)第五》），將金環(huán)镮杖化成夜叉的能力，尤其是在《過(guò)長(zhǎng)坑大蛇嶺處第六》一出中，他的變化能力已經(jīng)與小說(shuō)中孫悟空的七十二變相同了。僧行七人行經(jīng)火類(lèi)?ài)辏鲆?jiàn)一個(gè)化作絕色女子的白虎精，猴行者遂將錫杖化作一個(gè)巨大的夜叉，戰(zhàn)退虎精后：

猴行者曰：“汝若未伏，看你肚中有一個(gè)老獼猴！”虎精聞?wù)f，當(dāng)下未伏。一叫獼猴，獼猴在白虎精肚內(nèi)應(yīng)。遂叫虎精開(kāi)口，吐出一個(gè)獼猴，頓在面前，身長(zhǎng)丈二，兩眼火光。白虎精又云：“我未伏！”猴行者曰：“汝肚內(nèi)更有一個(gè)！”再令開(kāi)口，又吐出一個(gè)，頓在面前。白虎精又曰：“未伏！”猴行者曰：“你肚中無(wú)千無(wú)萬(wàn)個(gè)老獼猴，……”白虎精聞?wù)Z，心生忿怒。被猴行者化一團(tuán)大石，在肚內(nèi)漸漸會(huì)大。教虎精吐出，開(kāi)口吐之不得，只見(jiàn)肚皮裂破，七孔流血。喝起夜叉（按：金環(huán)錫杖所化），渾門(mén)大殺，……絕滅除蹤。［ 33 ］ 18

《取經(jīng)詩(shī)話》對(duì)孫悟空變化神通的塑造起著關(guān)鍵性的作用?！昂镄姓摺币呀?jīng)具備了七十二變的特征，能隨意變化的錫杖無(wú)疑是小說(shuō)中如意金箍棒的前身。“猴行者”能在虎精肚內(nèi)變出巨石與無(wú)窮無(wú)盡的老獼猴，還能將錫杖化做夜叉，這都是孫悟空七十二變的能力。喜歡在妖怪肚內(nèi)做文章也是兩個(gè)猴行者的共通之處，《西游記》第十七回，悟空在觀音菩薩的幫助下化成仙丹進(jìn)入黑熊精體內(nèi)將其降服，第五十九回為借芭蕉扇變做蟭螟蟲(chóng)順茶水落入羅剎女肚內(nèi)，第六十六回變成西瓜跑到黃眉大王肚里，第八十二回變成桃子鉆入金鼻白毛老鼠精腹中，都是通過(guò)變化后進(jìn)入妖怪肚中對(duì)其折磨以使其屈服，這在《取經(jīng)詩(shī)話》的猴行者處已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。最后再來(lái)看楊景賢的《西游記》雜劇。雜劇中的猴精主角為“通天大圣”，攝了金鼎國(guó)女子為妻，依然是弟兄姊妹五人，只說(shuō)他“銅筋鐵骨，火眼金睛?！辈](méi)有他“變化萬(wàn)端”的話，但是他過(guò)繼了歷來(lái)猿猴變化多端的傳家寶，在躲避天兵天將追捕時(shí)，他臨危不懼，隨機(jī)應(yīng)變，“上樹(shù)化作個(gè)蟭螟蟲(chóng)，看他鳥(niǎo)鬧。”［ 34 ］ 657這一點(diǎn)尤為重要，因?yàn)樵谛≌f(shuō)《西游記》中，孫悟空最喜歡變做蟭蟟蟲(chóng)、蜜蜂等昆蟲(chóng)，尤其是十多次變做蟭蟟蟲(chóng)，出入妖怪洞府打探情報(bào)，如入無(wú)人之境，無(wú)往而不利。大概是吳承恩在創(chuàng)作《西游記》時(shí)，沿襲了古代流傳的猴精與猿精故事和取經(jīng)故事中的猴形象，再加上自己的想象力，最終呈現(xiàn)出齊天大圣孫悟空的七十二般變化。

（四）生殖崇拜與七十二變

《周易·系辭下第九》：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生?！睂?duì)此，干寶曰：“男女猶陰陽(yáng)也，故‘萬(wàn)物化生?！保?35 ］ 624-625傳宗接代是人類(lèi)永恒的主題，正如周予同先生所說(shuō)：“儒家的根本思想出發(fā)于‘生殖崇拜；就是說(shuō)，儒家哲學(xué)的價(jià)值論或倫理學(xué)的根本觀念是‘仁，而本體論或形而上學(xué)的根本觀念是‘生殖崇拜。［ 36 ］ 77-78”天地之間陰陽(yáng)二氣的交感與男女的交媾同義，其結(jié)果都是“生生”。孫悟空的七十二變從本質(zhì)上講，也無(wú)非是無(wú)中生有，“化生”成新事物，這無(wú)異于女性的生殖，即孫悟空是母體，通過(guò)口訣或是吹仙氣的方式變化出的事物或人物是他“生生”的結(jié)果。孫悟空像女性分娩、繁殖一般的化生能力，泄露了此神通與古代生殖崇拜的關(guān)系密碼。從孫悟空的身世來(lái)說(shuō)，他本是育孕于天地間的“靈根”：

蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作一個(gè)石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。［ 12 ］ 3

關(guān)于他的出世，從古代生殖崇拜的角度來(lái)看，無(wú)不透露出“性”崇拜的因子。孕育孫悟空的靈石受到“日月精華”的滋養(yǎng)而生靈胎，日積月累的溫養(yǎng)才誕生了天地靈物孫悟空。對(duì)此，日本學(xué)者中野美代子認(rèn)為，孕育孫悟空的仙石，源于“生殖之石”神話，而且，此仙石的“九竅八孔”（九竅代表眼、耳、鼻、口共七個(gè)孔和兩個(gè)排泄口）是女性生殖器的象征，同時(shí)是“一塊兼俱男性生殖器和女性生殖器功能的巖石，同時(shí)又兼俱胎生和卵生［ 37 ］ 5。中野氏的這一看法是極有道理的，在中國(guó)古代先民的認(rèn)知中，石頭具有生殖的魔力，大禹、夏啟父子便是最早的石中生人代表。除了石頭外，為悟空出世提供精華的“日月”也有非同尋常的象征?！叭铡弊值募坠俏膶?xiě)作“日”，“這個(gè)字最初是女陰的形象。……即使在今天，民間也常用日來(lái)表示女性性器官?！保?38 ］ 122所以最初的太陽(yáng)神是女性神，隨著社會(huì)的發(fā)展，父系氏族取代母系氏族，男子成為社會(huì)的主導(dǎo)，“日”的光熱與陽(yáng)剛的象征逐漸轉(zhuǎn)移到男性身上，其作為女陰的象征也隨之轉(zhuǎn)換成對(duì)男根的崇拜。相應(yīng)的，“月”的陰柔便成了與“陽(yáng)”相對(duì)的“陰”之女子的象征，而“精華”“元陽(yáng)”“玉泉”等在某些時(shí)候，尤其是道教隱語(yǔ)，又是精液的暗語(yǔ)。由此，孫悟空的受“日月精華”而化為石胎，經(jīng)過(guò)天地的孕育后破“卵”而出，化作五官四肢兼?zhèn)涞暮?，又能爬?huì)走的描寫(xiě)，正符合受男性精血得孕的受精卵，在女性子宮內(nèi)懷胎十月，一朝分娩，呱呱墜地，歲月漸長(zhǎng)后學(xué)爬再走的人類(lèi)嬰孩。所以，孫悟空從石中出生起就帶上了中國(guó)古代性崇拜的“緊箍”。

整部《西游記》中，將孫悟空的七十二變展現(xiàn)得淋漓盡致，讓讀者看來(lái)大呼精彩的片段非“觀音赴會(huì)問(wèn)原因 小圣施威降大圣”一回莫屬。二郎神與孫悟空大斗三百余合不分勝負(fù)，這時(shí)二郎神便施展起變化神通來(lái)，變得身高萬(wàn)丈，孫悟空也相應(yīng)地做出回?fù)?，二人再度纏斗。孫猴子變做麻雀躲上樹(shù)梢，二郎神識(shí)破后變成惡鷹，撲打麻雀。悟空見(jiàn)勢(shì)不妙，再變做“一只大鶿老，沖天而去”。二郎神卻變做海鶴窮追猛打，逼得悟空只能變成魚(yú)兒躲到水底藏身，二郎神接著變成魚(yú)兒的天敵魚(yú)鷹，“趕上來(lái)，刷的啄一嘴。那大圣就竄出水中，一變，變做一條水蛇，游近岸，鉆入草中?！倍缮褚?jiàn)狀再度化做一只灰鶴，“伸著一個(gè)長(zhǎng)嘴，與一把尖頭鐵鉗子相似，徑來(lái)吃這水蛇?！保?12 ］ 72-73這水蛇又變做一只“低賤”的、“鳥(niǎo)中至賤至淫之物，不拘鸞、鳳、鷹、鴉都與交群”的花鴇。

這里值得注意的是二人變化成的動(dòng)物們所隱喻的文化內(nèi)涵，即鳥(niǎo)，魚(yú)，蛇在古代社會(huì)都是性崇拜的象征物。魚(yú)在古代是女陰的象征，其一是因?yàn)椤棒~(yú)形，特別是雙魚(yú)與女陰十分相似”；二是“魚(yú)的繁殖力很強(qiáng)，初民以此寄托人丁興旺的美好愿望”［ 39 ］ 25。聞一多先生在《說(shuō)魚(yú)》中更是充分的證明，打魚(yú)、釣魚(yú)是匹偶的隱語(yǔ)；吃魚(yú)或烹魚(yú)喻合歡或結(jié)配，吃魚(yú)的鸕鶿、白鷺和雁等皆有此意［ 40 ］ 240-246。在《詩(shī)經(jīng)的性欲觀》中，先生又認(rèn)為：“《詩(shī)經(jīng)》里常常用水鳥(niǎo)比男性，魚(yú)比女性，鳥(niǎo)入水捕魚(yú)比兩性的結(jié)合?！保?40 ］ 175趙國(guó)華先生等亦認(rèn)為鳥(niǎo)是男根的象征物，那么鳥(niǎo)銜魚(yú)自然就成了性交的隱喻。不僅如此，蛇在古代也是男根崇拜的產(chǎn)物?；剡^(guò)頭來(lái)看孫悟空與二郎神的斗法，無(wú)論變化出的麻雀、大鶿老、灰鶴還是魚(yú)鷹等鳥(niǎo)，亦或是蛇，都是男根的象征物，而魚(yú)則是女陰的象征物，鳥(niǎo)銜魚(yú)是性交的隱喻。對(duì)“鳥(niǎo)中至賤至淫之物，不拘鸞、鳳、鷹、鴉都與交群”之花鴇的赤裸裸的交代，這一段斗法所暗含的意蘊(yùn)已經(jīng)不言而喻了。生殖可以說(shuō)是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的誕生新生命的過(guò)程，孫悟空的七十二變也同樣如此，所以，悟空的變化神通與生殖崇拜是一致的。

四、總結(jié)

神秘?cái)?shù)字“七十二”蘊(yùn)含豐富，而《西游記》中孫悟空的“七十二變”則取其“至尊”與“無(wú)敵”的象征意義，凸顯孫悟空的神通廣大，戰(zhàn)無(wú)不勝。其來(lái)源十分廣泛：道教仙真的“七十二變”化形能力以及古代儒士陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物的氣論思想，共同為“七十二變”的誕生做了準(zhǔn)備工作。中國(guó)歷代猿猴故事中的猿精與猴精以及取經(jīng)故事中“猴”的“變化多端”的能力之延續(xù)，又直接為“七十二變”神通注入養(yǎng)分。同時(shí)，中國(guó)古代的生殖崇拜又為其添磚加瓦，加上作者以大才力進(jìn)行創(chuàng)作，繼而造就了膾炙人口、家喻戶(hù)曉的孫悟空七十二般變化。

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［責(zé)任編輯：陳麗華］