□林 岫

《見賢思齊》齊白石 3.7cm×3.7cm

《見賢思齊》邊款

以篆刻的藝術性而言，印家奏刀向石，不但流派專工紛呈，必須具備各種刀功，還須借重書法藝術的書功，諸如刊刻印款。若以印款的文學意蘊及其篆刻藝術性綜合觀之，最值得品味借鑒的印例，首舉齊白石的“見賢思齊”印及其印款?！耙娰t思齊”篆書印，刻于辛未（1931年）正月，時在民國二十年。此印獨到者有三，可謂“三奇”。

其一，語奇。

“見賢思齊”四字，語出《論語·里仁》：“子曰‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！毖跃雍玫滦奚浦溃ǔ＝褡g為“見到賢者，應向賢者看齊；見到不賢者，則內心反省”。君子好德修善，必然敬善避邪，親賢者，遠小人。或謂一部《論語》，不過“仁善”二字或“見賢思齊”四字，足見此語文化蘊涵之厚重。

對“見賢思齊”最精辟的解讀是南宋錢時《融堂四書管見》的“十七字言”，其文曰“思齊則遷善，內省則改過；賢、不賢，皆吾師也”，意即正反面教材悉數收納，清濁自選。因得古今文人和藝術家看重，此語歷來見諸書法篆刻作品甚多。特別是南宋陳淳所編《訓蒙雅言》輯“見賢思齊”入“蒙童必讀四言”后，書家多用此語自勵或規(guī)勉他人。

其二，字奇。

對齊翁而言，“見賢思齊”還有些特殊的意味，那便是“齊”字。齊，象形會意，多義。本義整齊一致，引申有相等比肩意（見賢思齊）、清正治理意（修身齊家治國平天下）等。若以現代漢語稱名，上舉統(tǒng)屬動詞，但“齊”字為姓，則是名詞。如果以雙關辭格解讀“見賢思齊”之“齊”，則有“向賢者看齊”和“見賢者即念及齊翁”的雙重釋義。

然“見賢思齊”印語確非齊翁自選，是音樂家、金石學家楊仲子（1885-1962）囑意他鐫刻的。齊翁同年初夏還為其刻了一方“不知有漢”四字印，印款95字，其中語涉楊公及“見賢思齊”印有42字，恰可佐證?？钗南日f“仲子先生刊印古勁秀雅，高出一時”，贊譽楊公印藝；接下來說“既倩余刊‘見賢思齊’印，又倩刊此”，陳述前后二印刊刻事由，交代得非常清楚：齊翁刻“見賢思齊”印是應楊公之請，百二十日后又恭請齊翁刻“不知有漢”印。得楊公如此欽仰，齊翁似有感動，在印款最后又云“歐陽永叔所謂‘有知己之恩’，為余言也”（歐陽修所謂“有知己之恩”，正是我想說的話），借宋人語感恩楊公。

此42 字說的是“見賢思齊”印，與“不知有漢”印語內容無干，不妨看作是齊翁因前刻未得盡言，遂于后刻補意。補意，在書畫相關的文學創(chuàng)作中雖時有所見，但跨印補意，在兩印間“隔山呼應，借風回響”，實屬稀奇。

其三，款奇。

“見賢思齊”印有正書長款，109字，若文分三截，尤堪細味:

舊京刊印者無多人，有一二少年皆受業(yè)于余，學成自夸師古，背其恩本，君子恥之，人格低矣！中年人于非刻石真工，亦余門客。獨仲子先生之刻古工秀勁，殊能絕倫，其人品亦駕人上。余所佩仰，為刊此石，因先生有感人類之高下，偶爾記于先生之印側，可笑也。辛未正月齊璜白石。

首先，說“刊印者無多人，有一二少年皆受業(yè)于余”，明確京城印界慘淡現狀和自家在京城印界的尊師地位。順筆批評“背恩”者，認為“學成自夸師古”的忘恩負義行為，君子恥之。其次，說門客于非（1889-1959）雖擅工筆花鳥，“刻石真工”，褒揚其藝；接下來說“獨（楊）仲子之刻古工秀勁，殊能絕倫，其人品亦駕人上。余所佩仰”，用水漲船高之法層層推出楊仲子，愈覺隆重。齊翁留意筆法，縱百字印款遣詞亦不茍且，由此可見。齊翁對楊公不但知交有素，而且欽佩推崇，故此印款凡刻至楊仲子先生時，皆不直稱其姓，一并抬頭空格。從齊翁印款“因先生有感人類之高下”的贊譽，可見其崇德重藝之情。

《不知有漢》齊白石

那么，楊公囑意齊翁鐫刻“見賢思齊”，有無以“齊”稱譽齊翁之意呢？據楊公友人、美術理論家常任俠先生說，“楊先生待人接物，向有天波楊府的豪氣。他藝格高雅，人品更高于藝格。那時齊白石賣畫的境況不太順暢，楊先生持金上門求印，對齊先生是捧場，并無他圖，所以齊先生才有知己恩情的說法。何況當時已有‘南楊北齊’的說法，他們藝術知己間表示一下傾慕也是藝界常情，不足為怪”。

再次，必須留意的是，齊翁在鐫刻“見賢思齊”印款中意外巧妙地運用了“涂注乙”（即涂改、添注、勾畫倒轉其字），讀者須細心讀來。書紙文字用“涂注乙”等方法救場，文場慣見。刻石篆文，一般要先備小稿，奏刀過程也比較謹慎，所以絕少涂注乙現象。所以，在印面或印款上出現文字脫漏、筆誤、挪移、衍刻等問題后寧愿用“涂注乙”救治也不愿放棄的，千無一二。

齊翁此印款有漏刻、錯刻五處，但隨即作了“救場”：

印款第六行評價楊公刻藝至“古工秀勁，殊能”，漏刻“絕倫”二字，按約定俗成的規(guī)則“字間點是添”，齊翁在字間點兩點后，在行尾添加“絕倫”二字；第七行，在評價楊公人品至“余所佩仰”與“為刊此”間，衍刻一“余”字，遂奏刀圈除；第七行，在“為刊此”后漏刻“石”字，遂補刻于下行首字“因”的右角上；第八行，在“有感人類之”后衍刻一字，奏刀圈除；字邊點兩個點以示刪除，在行尾添加“高下”二字（意指“高下”二字置于衍刻字處）。

讀此印款奇品，看齊翁以刀刊石如同援筆書信，圈點刪改這般自然，可知刀筆運作，裁度生機，皆非步趨繩尺。待到讀印漸多漸深，又知齊翁書畫印多不株守陳法，時于筆前刀下自旋乾坤；茍有“奇”者，也是平生醞釀砥礪陶鑄而出。由此思及清人袁枚引用京江左蘭成“寧可如野馬，不可如疲驢”一語，愈加相信藝事之成無非參悟消息、自我造化，方可“進一重境”。