葉培林　王建華

關(guān)鍵詞 中國(guó)共產(chǎn)黨 革命 浪漫

〔中圖分類號(hào)〕Ｄ２３ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０５－００９４－１１

一、引言

理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。概念生成與演進(jìn)的歷史同樣遵循著這一現(xiàn)實(shí)邏輯。２０世紀(jì)上半葉是中國(guó)社會(huì)與思想轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，也是現(xiàn)代政治生活基本概念形成的黃金時(shí)期。特別是在革命語(yǔ)境下，言說(shuō)主體對(duì)特定概念進(jìn)行征用與表達(dá)時(shí)呈現(xiàn)出的時(shí)空差異，往往與現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境的變遷密切相關(guān)。

“浪漫”與近代中國(guó)革命有著難以言明的曖昧關(guān)系?！拔逅摹币淮锩嗄暝?jīng)狂熱推崇西方浪漫主義思潮及其自由抗?fàn)幘瘢欢鴥H僅數(shù)年之后，“浪漫”二字便在早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的口誅筆伐中聲名狼藉。及至延安時(shí)期，“革命的浪漫主義”又被黨的領(lǐng)袖視作馬克思主義者必須具有的精神。顯然，革命語(yǔ)境下的“浪漫”及其衍生概念有著復(fù)雜的內(nèi)涵流變和色彩轉(zhuǎn)換，并且映射著中國(guó)革命的歷史進(jìn)程和馬克思主義政黨的獨(dú)特關(guān)懷。近年來(lái)，已有部分學(xué)者注意到了“浪漫”這一概念的研究?jī)r(jià)值，但尚未將其置于革命語(yǔ)境中考察。至于近代中國(guó)革命中的“浪漫”，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者多立足于浪漫主義的視角，或從宏觀維度概述其在革命背景下的傳播、調(diào)適與嬗變，或就左翼文學(xué)陣營(yíng)中的浪漫主義作家及其作品作微觀的個(gè)案分析，①有意無(wú)意地忽視了身處革命漩渦中心的政黨，以及文學(xué)之外的場(chǎng)域。

“浪漫”一詞的內(nèi)涵生成經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史演進(jìn)，是近代東西方文化交融背景下多重因素共同作用的結(jié)果。中國(guó)古代詩(shī)文中早有“浪漫”的用例，如蘇軾的“年來(lái)轉(zhuǎn)覺(jué)此生浮，又作三吳浪漫游”、楊時(shí)的“浪漫人間壓客塵，衡門長(zhǎng)憶銷榆竔”。此時(shí)的“浪漫”與“放浪誕漫”“自由隨性”等含義相近。及至近代，與ｒｏｍａｎｔｉｃ對(duì)應(yīng)關(guān)系的建立，賦予了“浪漫”新生。以１９０７年上海商務(wù)印書館出版的辭書為例，當(dāng)時(shí)ｒｏｍａｎｔｉｃ的中文釋義包括“怪誕的，荒謬，幻，怪異”。這些意涵在ｒｏｍａｎｔｉｃ與“浪漫”的對(duì)譯關(guān)系確立之后，順理成章地進(jìn)入后者的身軀。同時(shí)，近代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)浪漫主義的認(rèn)識(shí)與理解，也影響了“浪漫”一詞的形象塑造。茅盾曾經(jīng)撰文介紹浪漫主義，言明其特點(diǎn)包括敢于創(chuàng)造、敢于想象、放縱嗜欲、不受縛于古人等等，而核心要義是“自由”二字，并期待其“替人類發(fā)揮至高的理想”。李達(dá)則表示，浪漫主義的特征在于“反對(duì)古典主義，排去一切因襲，解放個(gè)人的感情，要求高遠(yuǎn)的理想，創(chuàng)造新文明新生活”。反對(duì)因襲傳統(tǒng)，張揚(yáng)個(gè)人意識(shí)，這與“五四”青年們的追求高度契合。然而“浪漫”遇見(jiàn)革命之后，熱衷創(chuàng)造想象和個(gè)性自由卻逐漸演變成加諸其身的罪名。其對(duì)高遠(yuǎn)理想的追求，也一度為歷史的洪流所掩蓋。隨著革命形勢(shì)的不斷變化，中國(guó)共產(chǎn)黨人言說(shuō)中的“浪漫”呈現(xiàn)出明顯的時(shí)空差異，要厘清其內(nèi)涵流變與色彩轉(zhuǎn)換，只能回到近代中國(guó)革命的歷史語(yǔ)境之中。

民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命話語(yǔ)中出現(xiàn)過(guò)許多以“浪漫”為核心的復(fù)合詞綴概念，除了“浪漫主義”外，還包括“浪漫性”“浪漫病”“浪漫革命主義”“革命的浪漫主義”等。這些概念在革命話語(yǔ)的激情表達(dá)中呈現(xiàn)出高度的關(guān)聯(lián)性。同時(shí)，相較于大眾媒體和知識(shí)分子的一般理解，中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命語(yǔ)境下對(duì)“浪漫”及其衍生概念的使用明顯地反映出言說(shuō)主體的獨(dú)特性。因此，本文討論的范圍將不限于“浪漫”一詞本身，而是將上述復(fù)合詞綴概念群視作一個(gè)整體，通過(guò)對(duì)這一概念群的簡(jiǎn)單梳理與探討，從一個(gè)具體窗口透視２０世紀(jì)前期中國(guó)革命文化的深層脈絡(luò)。

二、批評(píng)對(duì)于革命的浪漫幻想

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，社會(huì)上各種不同的思潮風(fēng)起云涌，其中就包括無(wú)政府主義和新村主義等各種非馬克思主義思想。如何駁倒這些各色各樣的“主義”，并同它們爭(zhēng)取青年，是中國(guó)的馬克思主義者們必須面對(duì)的問(wèn)題。問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何論證、宣揚(yáng)馬克思主義革命理論的科學(xué)性，以及其他理論的“不科學(xué)”。正是在這一時(shí)期，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始頻繁地在自己的文章中用“浪漫”一詞形容當(dāng)時(shí)社會(huì)上具有一定影響力的、非馬克思主義的革命主張。

對(duì)于“浪漫”在近代漢語(yǔ)中的新生語(yǔ)義而言，浪漫主義的影響是至關(guān)重要的。因此，浪漫主義文學(xué)所具有的天馬行空、不切實(shí)際的特點(diǎn)，自然而然地成為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人理解和使用“浪漫”的一個(gè)重要維度。１９２３年１月，陳獨(dú)秀在中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А飞峡闹赋?，政治改造的正確方法在于組織民眾積極革命，而小資產(chǎn)階級(jí)出身的改革家卻“總脫不了浪漫的傾向”——激烈的往往熱衷于暗殺或一時(shí)無(wú)組織的暴動(dòng)，和平的則走向不合作運(yùn)動(dòng)、新村運(yùn)動(dòng)等。以今日的一般理解，暗殺、暴動(dòng)以及不合作主義似乎很難會(huì)被認(rèn)為是浪漫的。但在陳獨(dú)秀看來(lái)，從事暗殺或暴動(dòng)的人所用的方法，是封建時(shí)代非組織的、一時(shí)沖動(dòng)的“浪漫根性”的鮮明體現(xiàn)。暗殺只是一種“個(gè)人浪漫的奇跡”，無(wú)組織的“浪漫的暴動(dòng)”同樣沒(méi)有建設(shè)新秩序的可能，因而只能是妄想。至于不合作主義，如蔡元培離職以示抗議一事，是“癡心夢(mèng)想用這種浪漫的消極方法來(lái)拆散惡濁政府的臺(tái)”。正確的做法是戒除“浪漫的思想”，客觀地研究一下消極的不合作主義是否是個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的空想。顯然，此時(shí)陳獨(dú)秀筆下的“浪漫”意味著“空想”“不科學(xué)”與“非組織”，指向個(gè)人主義或小團(tuán)體主義。這種憑一己之力扭轉(zhuǎn)乾坤的幻想，更像是傳奇小說(shuō)的劇情。在陳獨(dú)秀眼中，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子是最容易出現(xiàn)這種“浪漫”的革命心理的，因?yàn)樗麄儧](méi)有特殊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和堅(jiān)固不搖的階級(jí)性，所以“主觀上浪漫的革命思想，往往一時(shí)有超越階級(jí)的幻象”，而他們提出的“不合作”“新村”“無(wú)政府”“教育救國(guó)”等口號(hào)，也不過(guò)是小資產(chǎn)階級(jí)欲在自己腦中改造社會(huì)的幻想。

從這個(gè)角度理解和使用“浪漫”的早期中共黨員，并非只有陳獨(dú)秀一人。１９２３年，瞿秋白在寫給季諾維也夫的信中提到，國(guó)民黨是從宗法制環(huán)境中產(chǎn)生的，“因此可以理解，它成立之初就由對(duì)革命抱有浪漫主義理解的知識(shí)分子組成，過(guò)去采取過(guò)，現(xiàn)在有時(shí)還采取帶有冒險(xiǎn)性質(zhì)的軍事行動(dòng)。它是脫離人民群眾的”。與陳獨(dú)秀相似，瞿秋白認(rèn)為這些早期革命者未能意識(shí)并發(fā)動(dòng)群眾的力量，寄希望于通過(guò)暗殺關(guān)鍵人物和單純的武裝奪權(quán)以實(shí)現(xiàn)革命的目標(biāo)，這是一種充滿浪漫主義色彩的幻想。從某種意義上言，他們?nèi)匀粚⒏锩聵I(yè)視作封建時(shí)代的農(nóng)民起義和王朝更替，這與中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命主張大相徑庭。在瞿秋白看來(lái)，過(guò)去的國(guó)民黨是“浪漫的革命的政黨，首領(lǐng)制個(gè)人主義的義俠策略——哥老同盟會(huì)的祖?zhèn)?，如此而已”?/p>

國(guó)民黨是“浪漫的革命的政黨”，而中共的革命主張，則是“科學(xué)的革命運(yùn)動(dòng)——組織民眾積極革命，反對(duì)一切個(gè)人的浪漫的消極的行動(dòng)”。近代歐洲的浪漫主義思潮伴隨著對(duì)科學(xué)理性和工業(yè)文明的質(zhì)疑而生。在此影響下，“浪漫”與“科學(xué)”互斥便成為中共早期領(lǐng)導(dǎo)人的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。而“科學(xué)”，或曰“賽先生”，則是“五四”青年們張揚(yáng)的一面旗幟。１９１５年，陳獨(dú)秀在《青年雜志》第１卷第１期上發(fā)表了著名的《敬告青年》。在這篇文章中，陳獨(dú)秀表達(dá)了自己對(duì)于中國(guó)青年的期待，其中之一就是“科學(xué)的而非想象的”。１９２３年，《新青年》改版成為中共中央理論刊物，其創(chuàng)刊號(hào)“共產(chǎn)國(guó)際號(hào)”的發(fā)刊宣言提出：“宗法社會(huì)的專制主義，籠統(tǒng)的頭腦，反對(duì)科學(xué)，迷信，固然是革命的障礙；而資產(chǎn)階級(jí)的市儈主義，瑣屑的對(duì)付，謬解科學(xué)，‘浪漫，亦是革命的大障礙?！痹谠缙谥袊?guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，這一時(shí)期的社會(huì)運(yùn)動(dòng)乃至社會(huì)革命的發(fā)展軌跡，所反映的正是從“浪漫”到“科學(xué)”的轉(zhuǎn)變——“中國(guó)有志的人，由五四的群眾運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)入新村或工讀互助團(tuán)等的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，再轉(zhuǎn)入文藝或哲學(xué)的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)。自從由浪漫的社會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)到科學(xué)的社會(huì)主義，于是發(fā)生勞工運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)是大踏一步”。１９２５年林育南評(píng)論武漢的青年工作時(shí)同樣提到，當(dāng)?shù)氐那嗄赀\(yùn)動(dòng)正是由“初期的浪漫的排日救國(guó)的運(yùn)動(dòng)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱茖W(xué)的實(shí)際的民族的政治革命運(yùn)動(dòng)”。

革命的科學(xué)性何以體現(xiàn)？“科學(xué)”與“浪漫”之間的矛盾又在何處？對(duì)信仰馬克思列寧主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨而言，首先在于是否能夠組織民眾。部分早期革命者希望通過(guò)個(gè)人暗殺行為或單純軍事暴動(dòng)推動(dòng)革命形勢(shì)的變化，卻忽略了人民群眾在革命中的作用以及革命在社會(huì)文化、大眾心理層面的深刻意義，這顯然與共產(chǎn)黨人的觀念相悖。陳獨(dú)秀便曾斥責(zé)所謂“新勢(shì)力之領(lǐng)袖及青年”，在革命風(fēng)暴來(lái)臨之際仍然“為浪漫的理想所迷，而不知采用正確的有效的方法（組織民眾積極革命），因風(fēng)造雨，致失時(shí)機(jī)”。為何組織民眾如此重要？在陳獨(dú)秀看來(lái)，這是因?yàn)椤氨粔浩鹊膭趧?dòng)群眾之現(xiàn)實(shí)生活的要求及階級(jí)的戰(zhàn)斗力，都具有客觀的革命條件，并非是些浪漫的革命分子可比”。相較之下，知識(shí)分子們雖然富有革命激情和革命理論，但是如果離了工人、貧農(nóng)等勞動(dòng)群眾，他們便不存在真正革命的可能。

此外，對(duì)于信仰社會(huì)主義的革命者而言，另一種容易出現(xiàn)的“浪漫”幻想，則是認(rèn)為中國(guó)革命不需要資產(chǎn)階級(jí)的參與，可以跳過(guò)資本主義革命直接開(kāi)展社會(huì)主義革命。列寧在１９世紀(jì)末就曾指出，沒(méi)有資本主義的發(fā)展是不存在的，是民粹派分子“浪漫主義地空想出來(lái)的”。至于從資本主義的種種矛盾中得出結(jié)論說(shuō)，資本主義是不可能的和不進(jìn)步的等等，則是“想逃避不愉快的但卻是明顯的現(xiàn)實(shí)，而躲到虛無(wú)縹緲的浪漫主義幻想中去”。這種觀點(diǎn)為后來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人所接受。例如，陳獨(dú)秀曾明確表示在革命運(yùn)動(dòng)中不可有拒絕資產(chǎn)階級(jí)的左傾觀念?！拔覀儗?duì)于這種左傾的觀念，自然十分感佩，但是在目前革命事業(yè)上，這種浪漫的左傾，實(shí)是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念；因?yàn)槊總€(gè)階級(jí)的革命，都要建設(shè)在每個(gè)階級(jí)的力量上面，決不是浪漫的左傾觀念可以濟(jì)事的。”不久后，《向?qū)А分芸d了一封讀者來(lái)信，作者在信中感慨資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和無(wú)產(chǎn)者的苦難，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨此時(shí)的首要使命和工作之一，是大規(guī)模的“鄉(xiāng)村共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”。對(duì)此，陳獨(dú)秀回應(yīng)道，“鄉(xiāng)村共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，鄙見(jiàn)以為未免浪漫一點(diǎn)”，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)必須以工廠工人為主力軍，而此時(shí)中國(guó)自耕農(nóng)居半數(shù)以上，他們對(duì)于私有權(quán)的觀念異常堅(jiān)固，不能從事共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。在他看來(lái)，此時(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村只宜于國(guó)民運(yùn)動(dòng)，唯此方可打倒軍閥，開(kāi)辟共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的途徑。瞿秋白在總結(jié)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)較為流行的解決中國(guó)問(wèn)題的主張時(shí)，同樣提到了這種“小資產(chǎn)階級(jí)的浪漫革命主義”，批評(píng)他們不愿“從精密的社會(huì)科學(xué)來(lái)運(yùn)用他的策略——竭力參加民主革命并組織一切勞動(dòng)者及平民”，只是喊著國(guó)民運(yùn)動(dòng)“必須是單純的社會(huì)主義的”，國(guó)民黨要“完全變成社會(huì)主義的政黨”等口號(hào)。及至１９３３年，瞿秋白回望過(guò)去十余年跌宕起伏的中國(guó)革命時(shí)仍然認(rèn)為，自“五四”至“五卅”期間覺(jué)醒并加入革命隊(duì)伍的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)青年，“沒(méi)有前一輩的黎明期的清醒的現(xiàn)實(shí)主義——也可以說(shuō)是老實(shí)的農(nóng)民的實(shí)事求是的精神——反而傳染了歐洲的世紀(jì)末的氣質(zhì)”，他們充滿革命激情，但是如果不能克服自己的“浪漫諦克主義”，便會(huì)落荒而逃、頹廢不振，甚至叛變革命?？梢?jiàn)，這種對(duì)革命的“浪漫”幻想一旦碰見(jiàn)現(xiàn)實(shí)而殘酷的革命斗爭(zhēng)，便極易被擊破，并對(duì)革命產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

總而言之，在中共成立之初，“浪漫”主要用以形容各種非馬克思主義的革命主張，出現(xiàn)在關(guān)于革命道路、方法等問(wèn)題的討論中。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人也正是通過(guò)與各種“浪漫”幻想的持續(xù)斗爭(zhēng)，不斷深化對(duì)于馬克思主義的認(rèn)知，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走上正確的道路。而當(dāng)革命步入正軌之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人便逐漸“刀刃向內(nèi)”，將注意力轉(zhuǎn)移到革命運(yùn)動(dòng)中的另一種“浪漫”傾向。

三、批判革命隊(duì)伍中的浪漫習(xí)性

如果說(shuō)前文所述中共早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“浪漫”一詞的使用，是在認(rèn)識(shí)層面或路線層面對(duì)各種非馬克思主義的革命幻想的批判；那么在國(guó)民革命前后更為頻繁出現(xiàn)的，則是作為一種習(xí)性的“浪漫”。前者與浪漫主義幾乎同義，后者則同時(shí)兼具由漢字本義引申而來(lái)的放浪誕漫之義。這一角度的“浪漫”言說(shuō)，源于革命隊(duì)伍的嚴(yán)明紀(jì)律與革命青年的張揚(yáng)個(gè)性之間的張力，最早出現(xiàn)在旅俄黨員的敘述當(dāng)中。這些青年大多經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的猛烈批判，目睹了后者的崩塌與銷蝕，于是個(gè)體自由對(duì)道德原則的挑戰(zhàn)逐漸倒向情感上的“浪漫”。１９２１年，旅俄已久的瞿秋白在張?zhí)椎慕榻B下加入共產(chǎn)黨，并進(jìn)入莫斯科東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)擔(dān)任翻譯工作。同年底，他在《赤都心史》中坦言，“我生來(lái)就是一浪漫派，時(shí)時(shí)想超越范圍，突進(jìn)猛出，有一番驚愕歌泣之奇跡。情性的動(dòng)，無(wú)限量，無(wú)限量”，并稱，“無(wú)謂的浪漫，抽象的現(xiàn)實(shí)，陷我于深淵”。作為較早接觸馬克思主義理論并參與黨的實(shí)際工作的青年黨員，瞿秋白此時(shí)仍然為此所困，可見(jiàn)依靠個(gè)人努力擺脫“浪漫”并非易事，這一問(wèn)題只有依靠組織的力量才能更好地解決。因此，中共旅莫支部一經(jīng)成立，便著力于通過(guò)干部訓(xùn)練對(duì)黨員進(jìn)行思想改造，改造的重點(diǎn)之一就是青年馬克思主義者們身上的“浪漫”傾向。

１９２３年，趙世炎在《旅俄中國(guó)Ｃ．Ｐ．（共產(chǎn)黨）組青年團(tuán)訓(xùn)練部綱要》中提到了“具體化”“秩序化”和“系統(tǒng)化”三個(gè)口號(hào)，并對(duì)其做出進(jìn)一步的闡釋：“具體化”要求青年“無(wú)一不真誠(chéng)”“沒(méi)有絲毫蹈空”，“秩序化”要求“嚴(yán)刻地檢查個(gè)人的，浪漫的個(gè)性的強(qiáng)烈”，“系統(tǒng)化”則要求青年過(guò)“有條理有紀(jì)律的生活”。隨后，羅亦農(nóng)在中共旅莫支部第二次大會(huì)上的報(bào)告中也表達(dá)了類似觀點(diǎn)。在他看來(lái)，旅莫支部之所以提出“鐵的訓(xùn)練口號(hào)”，是因?yàn)樵诮M織中有許多學(xué)生存在“天然的無(wú)政府主義、個(gè)人主義、浪漫”的傾向，因此支部要“用集體化的口號(hào)反對(duì)個(gè)人主義，用紀(jì)律化的口號(hào)反對(duì)天然的無(wú)政【府】主義，用系統(tǒng)化的口號(hào)反對(duì)浪漫”。二者的表達(dá)雖略有差異，但本質(zhì)上都將“浪漫”視作“有秩序、有條理、有紀(jì)律”的反面。與上述旅俄黨員相似的觀念很快便出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)黨員的文章中。例如，１９２５年惲代英在《中國(guó)青年》上刊文介紹中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)的工作時(shí)，亦稱要防止“妨害布爾塞維克化革命組織發(fā)展的個(gè)人主義，浪漫主義，無(wú)政府主義的青年思想傾向”。此后，隨著旅莫支部的成員陸續(xù)歸國(guó)并成為黨內(nèi)中心力量，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨員“浪漫”習(xí)性的批判逐步展開(kāi)。

北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使得“浪漫”不再僅僅是成為一名合格的共產(chǎn)主義青年的道路上的阻礙，更是嚴(yán)酷的軍事斗爭(zhēng)中現(xiàn)實(shí)存在著的巨大隱患，因而吸引了更多共產(chǎn)黨人的注意和批判。李大釗曾在關(guān)于三特別區(qū)工作的意見(jiàn)中提到，該處“一切工作只有同志個(gè)人活動(dòng)，而沒(méi)有黨的組織的指導(dǎo)，因此，有許多負(fù)責(zé)的同志，不但在工作中不努力，而且行為極為浪漫”。一個(gè)月后，李大釗又因西北軍工作問(wèn)題專門致信劉伯堅(jiān)并指出：“對(duì)于工作同志當(dāng)十分嚴(yán)重的督察，勿使有浪漫越軌的行為。不良分子不憚開(kāi)除，勿使敗壞本黨名義?！毖赞o之激烈令人不難察覺(jué)當(dāng)時(shí)軍隊(duì)中部分黨員的“浪漫”程度已到了何種地步。負(fù)責(zé)國(guó)民革命軍政治工作的惲代英同樣提到，國(guó)民革命需要一個(gè)集中統(tǒng)一的革命隊(duì)伍，尤其是在形勢(shì)如此險(xiǎn)惡的時(shí)候，因此“希望每一個(gè)同志拋棄一切自由浪漫的缺點(diǎn)”。

然而，“浪漫”現(xiàn)象屢禁不止，甚至愈演愈烈，成為共產(chǎn)黨人眼中的頑疾。惲代英發(fā)表于１９２７年初的《怎樣救治浪漫??？》，大概是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于“浪漫病”最為聞名的描述。他在文中稱小資產(chǎn)階級(jí)青年容易因?yàn)椤袄寺纳睢倍袼尚?，生活紊亂，以至于陷入煩悶?zāi)酥粮腥尽袄寺　?。至于解決的方法，惲代英給出的建議包括：遠(yuǎn)離浪漫的朋友與書報(bào)，過(guò)有秩序的生活，規(guī)定工作計(jì)劃，增加工作負(fù)擔(dān)，讓自己的工作有實(shí)際成績(jī)可考查等。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人尚未來(lái)得及完全肅清革命隊(duì)伍中的“浪漫”習(xí)性，國(guó)內(nèi)的革命形勢(shì)已隨著國(guó)共合作的破裂和“白色恐怖”的蔓延急轉(zhuǎn)直下。日益嚴(yán)峻殘酷的革命形勢(shì)要求政黨采取更為堅(jiān)決的態(tài)度，以最高層次的組織意志反對(duì)“浪漫”。１９２７年１２月，中共中央第十七號(hào)通告表示，中共此前“只是小資產(chǎn)階級(jí)浪漫的集團(tuán)，一切黨內(nèi)生活和日常工作都只是自由的浪漫的不規(guī)律的”，故而“反動(dòng)勢(shì)力的壓迫一來(lái)，整個(gè)的黨即完全瓦解”。為此，中共中央多次提出要“打破浪漫的習(xí)慣”，“肅清一切冒險(xiǎn)浪漫的行動(dòng)”。１９３０年６月，中共中央政治局會(huì)議指出，現(xiàn)在黨的組織上仍然表現(xiàn)著一種“小資產(chǎn)階級(jí)浪漫性”的危險(xiǎn)，即不能有組織、有規(guī)律地工作，常常表現(xiàn)著寒熱癥的狀態(tài)?！皥?jiān)決與小資產(chǎn)階級(jí)浪漫傾向斗爭(zhēng)”，是組織工作的主要任務(wù)。隨后，全國(guó)組織會(huì)議召開(kāi)，在重申上述認(rèn)識(shí)的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)肅清“小資產(chǎn)階級(jí)浪漫性”對(duì)于黨的生存而言具有極端重要性。不久后通過(guò)的《組織問(wèn)題決議案》再次強(qiáng)調(diào)，要反對(duì)一切“小資產(chǎn)階級(jí)浪漫冒險(xiǎn)的情緒”，因?yàn)槟鞘菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)“謹(jǐn)嚴(yán)的秘密原則的敵人”。此時(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命話語(yǔ)中，“浪漫”無(wú)疑是一個(gè)充滿貶義的概念。

在中共中央的號(hào)召下，地方上的黨員干部此時(shí)也格外注重對(duì)革命隊(duì)伍中的“浪漫”傾向進(jìn)行檢查和改正?！袄寺背蔀檫@一時(shí)期各地革命文件中的高頻詞匯，并留下了許多具體的相關(guān)記載。１９２８年，廣東寶安縣黨組織創(chuàng)始人鄭奭南表示，過(guò)去縣委各同志工作“常浪漫”，在這種環(huán)境下他自身的工作也比未暴動(dòng)前已相差太遠(yuǎn)，最錯(cuò)誤的就是“跟隨其他浪漫同志去灰心”。１９２９年，鄂東北特委發(fā)現(xiàn)，黃麻地區(qū)的黨內(nèi)存在若干不良傾向，其中第一條就是“浪漫”，具體表現(xiàn)包括：工作無(wú)秩序規(guī)律，工作精神不緊張，生活太奢侈，不正當(dāng)?shù)拈_(kāi)支太大，因兩性關(guān)系而妨害工作等。１９３０年，四川省委在給中共中央的報(bào)告中提到，知識(shí)分子與自由職業(yè)者出身的黨員“大都對(duì)黨敷衍，不積極工作，消極浪漫是一般的普通現(xiàn)象”。同年，湘鄂贛邊境的黨組織指出，當(dāng)?shù)攸h員“行動(dòng)非常浪漫”，不僅腐化、驕傲，而且常常怠工并忽視黨的決定，不作工作報(bào)告，以致黨的組織渙散，難以調(diào)動(dòng)工作人員。當(dāng)時(shí)在湘鄂西革命根據(jù)地工作的鄧中夏，在給長(zhǎng)江局及中央的報(bào)告中亦多次表示某師士兵極其“浪漫不守紀(jì)律”，甚至有些政治委員也同樣“浪漫不刻苦、怯懼，甚至還有開(kāi)小差的”。

國(guó)民革命爆發(fā)后，中共黨內(nèi)文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)的對(duì)“浪漫”習(xí)性的批判，反映了新生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)于組織紀(jì)律的自我要求，以及早期革命隊(duì)伍成員政治覺(jué)悟和組織意識(shí)良莠不齊的現(xiàn)實(shí)情況。自五卅運(yùn)動(dòng)后，中共組織發(fā)展便進(jìn)入運(yùn)動(dòng)式擴(kuò)張階段。大革命失敗后，中共更是多次放寬入黨條件以求黨員規(guī)模的恢復(fù)與擴(kuò)大。這不可避免地導(dǎo)致黨員質(zhì)量的下降，甚至造成組織渙散、戰(zhàn)斗力不足的困局。因此，在運(yùn)動(dòng)式擴(kuò)張后進(jìn)行運(yùn)動(dòng)式整黨，是組織發(fā)展的實(shí)踐邏輯使然。與此同時(shí)，中共對(duì)民主集中制的初步探索、對(duì)“布爾什維克化”的急切追求、對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)思想的強(qiáng)烈抵制，以及“白色恐怖”時(shí)期黨內(nèi)秘密工作的逐步展開(kāi)，也是中央及地方各級(jí)黨組織批判“浪漫”的重要原因。對(duì)共產(chǎn)黨人而言，入黨就意味著要過(guò)有組織的生活，接受組織紀(jì)律的約束，以集體而非自我為中心。此外，這種充滿小資情調(diào)的“浪漫”習(xí)性與城市生活密切相關(guān)，一旦進(jìn)入殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)和艱苦的軍旅生活中便難以存續(xù)。伴隨著中共在蘇區(qū)時(shí)期加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)、純潔革命組織的努力，以及土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮和兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的淬煉，革命隊(duì)伍中的“浪漫”習(xí)性逐漸消退，黨內(nèi)對(duì)于“浪漫”的大規(guī)模批判此后也很少再出現(xiàn)。

不過(guò)，經(jīng)過(guò)組織的教育后，對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)浪漫性的批判態(tài)度已深入人心。特別是對(duì)于一些知識(shí)分子出身的黨員而言，他們?cè)诳吹搅诵≠Y產(chǎn)階級(jí)習(xí)性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理想人格之間的差距后，自覺(jué)地接受了組織對(duì)于一個(gè)合格共產(chǎn)黨員的要求，并在此后的革命生涯中不斷以這種要求審視自己。１９３５年３月，方志敏在獄中寫下自己從事革命斗爭(zhēng)的略述，其中就提到自己最初加入社會(huì)主義青年團(tuán)時(shí)，“因初出學(xué)校，小資產(chǎn)階級(jí)學(xué)生的浪漫習(xí)氣，還是濃厚地存在著，又因感受當(dāng)時(shí)流行的頹廢派文學(xué)的影響，思想行動(dòng)都還遠(yuǎn)談不上無(wú)產(chǎn)階級(jí)化，也就沒(méi)有替團(tuán)做多少實(shí)際工作”。然而，這種勇于自我批評(píng)的態(tài)度，恰恰是他此時(shí)努力擺脫小資產(chǎn)階級(jí)習(xí)氣的證明。同年５月，瞿秋白在獄中寫下《多余的話》，在即將赴難之際，以一種極為嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)解剖自己的靈魂。他回顧了自己二十余歲時(shí)的思想轉(zhuǎn)向和踏上馬克思主義道路的歷程，稱當(dāng)時(shí)的自己為“城市的波希美亞——高等游民，頹廢的，脆弱的，浪漫的，甚至狂妄的人物”，認(rèn)為當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和人生觀與潛藏在其內(nèi)心的小資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)“完全處于敵對(duì)的地位”，不斷地斗爭(zhēng)。于是，他選擇壓制自己的紳士和游民式的情感，用馬克思主義的理智來(lái)創(chuàng)造新的情感和感覺(jué)方法。這實(shí)際上是無(wú)數(shù)小資產(chǎn)階級(jí)出身的共產(chǎn)黨員在革命年代所必經(jīng)的心路歷程。

四、呼喚革命的浪漫主義精神

在中國(guó)共產(chǎn)黨的革命話語(yǔ)中，有些概念加上“主義”的后綴之后并不改變其本身的感情色彩，如“民主”“樂(lè)觀”“宗派”“封建”等；有些則變?yōu)橘H義，如“個(gè)人”“自由”“經(jīng)驗(yàn)”“機(jī)會(huì)”等。而概念本身極具貶義，作為一種主義時(shí)反而呈現(xiàn)褒義色彩的，卻并不多見(jiàn)。２０世紀(jì)３０年代的“浪漫”恰巧就是這不多見(jiàn)的案例中的一個(gè)。盡管“浪漫主義”一詞也曾偶爾出現(xiàn)在早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)浪漫幻想和習(xí)性的批判中，但在３０年代末期以后，它在革命語(yǔ)境中的形象卻發(fā)生了顯著轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的出現(xiàn)并非毫無(wú)征兆，３０年代初便有不少知識(shí)分子為“浪漫主義”辯護(hù)并著重闡述其與革命精神之間的關(guān)系。當(dāng)然，就中共革命語(yǔ)境而言，左翼作家對(duì)于“革命的浪漫主義”的重新解讀是一條直接的線索，而中國(guó)革命形勢(shì)的變化則是其背后的深層原因。

第一次國(guó)共合作失敗后，國(guó)民黨延續(xù)了中共對(duì)“浪漫”習(xí)性的批判，并呈現(xiàn)出擴(kuò)大化的趨勢(shì)，將原先中共對(duì)于黨員和軍人的要求加諸一般民眾。先是蔣介石要求全國(guó)學(xué)生“戒浪漫之習(xí)”；隨后宋美齡亦稱，推進(jìn)婦女新生活應(yīng)“矯正浪漫惡習(xí)，保持固有美德”，甚至表示我國(guó)婦女“浪漫不羈”已經(jīng)到了“影響國(guó)家民族復(fù)興之前途極為巨大”的程度。此時(shí)浪漫主義在中國(guó)知識(shí)界不乏擁躉，于是許多知識(shí)分子紛紛發(fā)聲為其辯護(hù)，其中不少人特別提到了“浪漫”對(duì)于革命的積極意義。例如，１９３１年的一篇文章指出，“浪漫”本身是富有革命性和反抗性的，浪漫主義的精髓即是“解放”二字，呼吁讀者秉持“浪漫”的反抗精神而踏上正確的革命道路。隨后，著有《浪漫主義》一書的費(fèi)鑒照發(fā)表短文《何謂浪漫》，指出“革命”與“浪漫”兩個(gè)名詞“不單在性質(zhì)上是分不開(kāi)的，即使是從歷史上看也可以說(shuō)，是形影不離的”。在他看來(lái)，“浪漫”應(yīng)是一種對(duì)高尚理想的追求，“對(duì)于宇宙間一切受摧殘的弱小者都給他們同情”，它包含了復(fù)雜的含義，僅是用以指稱不守生活紀(jì)律、違背公認(rèn)倫理的行為，未免有失偏頗。類似的言論在這一時(shí)期并不少見(jiàn)。盡管同樣站在革命的立場(chǎng)上，但與視“浪漫”為惡習(xí)的革命政黨不同，這些知識(shí)分子更愿意將“浪漫”當(dāng)作革命的精神象征與動(dòng)力源泉。知識(shí)界的集中表態(tài)，提示了革命語(yǔ)境下理解“浪漫”的另一種可能。這種可能隨即在左翼文學(xué)陣營(yíng)中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

在革命視閾下，政治與文學(xué)之間有著密不可分的聯(lián)系。國(guó)民革命時(shí)期，在中共猛烈批判“浪漫”時(shí)，曾與其他創(chuàng)造社成員一起高呼自由的郭沫若亦表示：“浪漫主義的文學(xué)早已成為反革命的文學(xué)”，我們需要的是“站在第四階級(jí)說(shuō)話的文藝”，至于“包含帝王思想宗教思想的古典主義，主張個(gè)人主義自由主義的浪漫主義，都已過(guò)去了”。隨后又有許多左翼作家參與到對(duì)浪漫主義文學(xué)的聲討之中。這一趨勢(shì)在２０世紀(jì)３０年代周揚(yáng)領(lǐng)導(dǎo)左翼作家聯(lián)盟并重新闡釋“革命的浪漫主義”之后逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。１９３３年，周揚(yáng)撰文介紹社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義，歌頌英雄主義、對(duì)革命的無(wú)私奉獻(xiàn)和革命夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)。隨后，他又陸續(xù)發(fā)表《現(xiàn)實(shí)的與浪漫的》《高爾基的浪漫主義》等文章，指出：浪漫的要素，呈現(xiàn)在真實(shí)的人生中；浪漫主義作品以英雄的題材展示人生的積極面，用高尚、美麗和光明對(duì)抗社會(huì)的丑惡、腐敗與虛偽，用對(duì)未來(lái)的美好幻想去鼓舞群眾，照耀和充實(shí)現(xiàn)實(shí)，帶著積極戰(zhàn)斗的性質(zhì)。相較于文學(xué)創(chuàng)作手法之爭(zhēng)，此時(shí)周揚(yáng)顯然更重視浪漫主義所蘊(yùn)含著的精神力量與現(xiàn)實(shí)意義，而一旦上升到這一層面，浪漫主義在革命語(yǔ)境中的正名便只欠東風(fēng)。

相較于２０世紀(jì)２０年代的激流勇進(jìn)，３０年代后期的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)的是截然不同的革命環(huán)境。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，國(guó)內(nèi)城市接連淪陷，正面戰(zhàn)場(chǎng)敗多勝少。戰(zhàn)爭(zhēng)初期的現(xiàn)實(shí)情況和敵我力量的懸殊對(duì)比，造成國(guó)內(nèi)、黨內(nèi)悲觀失望情緒蔓延。一些干部經(jīng)不起這種殘酷的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，以致在日寇的殘暴進(jìn)攻前表示投降。如何更好地動(dòng)員干部群眾積極抗戰(zhàn)、持久抗戰(zhàn)，從而渡過(guò)抗戰(zhàn)的困難時(shí)期，是此時(shí)中共中央關(guān)注的焦點(diǎn)。為此，１９３８年４月１２日，張聞天在陜北公學(xué)作“論青年的修養(yǎng)”的主題講演，講演的內(nèi)容完全圍繞“理想”二字展開(kāi)。他指出，共產(chǎn)主義的理想，是人類有史以來(lái)最崇高的最偉大的理想，擁有高尚理想是青年的優(yōu)點(diǎn)，只不過(guò)有些青年在革命形勢(shì)低落時(shí)“轉(zhuǎn)到消沉與絕望的深淵”。為此，他號(hào)召青年們“不怕挫折與失敗”，“不屈不撓地向著你們光明的偉大的理想前進(jìn)”。顯然，如何鼓舞人心、動(dòng)員群眾，對(duì)此時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨乃至中華民族而言尤為重要。在這種背景下，浪漫主義精神無(wú)疑具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。

１９３８年４月２８日，毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院發(fā)表講話，將浪漫主義作了“積極”和“消極”的區(qū)分，指出：“有些人每每望文生義，鄙視浪漫主義，以為浪漫主義就是風(fēng)花雪月哥哥妹妹的東西。殊不知積極浪漫主義的主要精神是不滿現(xiàn)狀，用一種革命的熱情憧憬將來(lái)……沒(méi)有對(duì)將來(lái)的理想的追求，就不能鼓舞人們前進(jìn)。在現(xiàn)狀中看出缺點(diǎn)，同時(shí)看出將來(lái)的光明和希望，這才是革命的精神，馬克思主義者必須有這樣的精神?！贝藭r(shí)，毛澤東筆下的“浪漫”已然淡化了“五四”一代對(duì)個(gè)性解放的追求，抹去了自由散漫的色彩，突出其積極態(tài)度與激情內(nèi)核，將不切實(shí)際的幻想轉(zhuǎn)化為對(duì)革命事業(yè)光明前景的期待。他不僅肯定了浪漫主義的批判性，更賦予其革命的樂(lè)觀主義精神和英雄主義氣概。浪漫主義被闡釋為革命的精神，且是馬克思主義者必須具有的精神，由此奠定了此后中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“革命的浪漫主義”的基本認(rèn)知。一年后，毛澤東為魯迅藝術(shù)學(xué)院周年紀(jì)念題詞時(shí)，又寫下了“抗日的現(xiàn)實(shí)主義，革命的浪漫主義”１４個(gè)字。顯然，在艱苦抗戰(zhàn)的背景之下，革命的浪漫主義精神已然成為中國(guó)共產(chǎn)黨人手中的一面旗幟?！案锩鲍@得了對(duì)“浪漫主義”的冠姓權(quán)，從而使得后者得以逐漸實(shí)現(xiàn)在革命語(yǔ)境中的正名。

從某種意義上說(shuō)，“革命的浪漫主義”對(duì)于美好未來(lái)的憧憬同樣帶有幻想色彩，但它與前文提及的小資產(chǎn)階級(jí)浪漫幻想之間卻存在著差異。后者之所以招致共產(chǎn)黨人的批判，乃因其脫離了現(xiàn)實(shí)的客觀條件，違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。“革命的浪漫主義”精神則要求共產(chǎn)黨人在把握現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)革命激情與斗志。列寧曾號(hào)召俄國(guó)的革命者們向馬克思學(xué)習(xí)“那種決不因革命暫時(shí)失利而灰心喪氣的堅(jiān)忍不拔的精神”。在他看來(lái)，如果有人把對(duì)客觀情況的清醒認(rèn)知曲解為替現(xiàn)狀辯護(hù)、向現(xiàn)實(shí)低頭，以至于“盡快地使自己去適應(yīng)每次革命的暫時(shí)低潮，盡快地拋棄‘革命幻想”，那么他就不配被稱作馬克思主義者。正是基于這一理解，后來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人總是將“革命的浪漫主義”精神與“革命的現(xiàn)實(shí)主義”精神并重。“革命的浪漫主義，其基本精神就是革命的理想主義……馬克思主義者是最清醒的革命現(xiàn)實(shí)主義者，同時(shí)又是最富于理想的革命理想主義者”。這既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向成功的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是主觀與客觀相結(jié)合的辯證唯物主義精神的體現(xiàn)。誠(chéng)如周恩來(lái)所言，“浪漫是理想，現(xiàn)實(shí)是基礎(chǔ)”。只有在充分尊重客觀現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)持“革命的現(xiàn)實(shí)主義”的前提下，“革命的浪漫主義”精神才能更好地發(fā)揮鼓舞人心的效用，而不至于淪為不切實(shí)際的幻想。

盡管“革命的浪漫主義”這一概念主要應(yīng)用于文藝領(lǐng)域，其意義卻不容小覷。黨的領(lǐng)袖對(duì)浪漫主義的肯定與贊許產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，甚至在某種程度上塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨的氣質(zhì)與性格。革命的浪漫主義精神，伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和新民主主義革命的勝利，直至社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期仍然體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人的思考與實(shí)踐中。１９５８年，在毛澤東的影響下，國(guó)內(nèi)文藝界掀起了“革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相結(jié)合”的浪潮，其中“革命的浪漫主義”扮演了主導(dǎo)角色。郭沫若在中共中央理論刊物《紅旗》上刊文表示：馬克思列寧主義為浪漫主義提供了理想。毛澤東不僅是最偉大的一位浪漫主義者，還高度地鼓舞了浪漫主義精神，使浪漫主義恢復(fù)了名譽(yù)。同年，茅盾亦稱，此時(shí)的中國(guó)正經(jīng)歷著前所未有的壯麗的“革命浪漫主義的時(shí)代”，整個(gè)國(guó)家不斷地除舊布新，創(chuàng)造奇跡。這種積極樂(lè)觀的表述并非知識(shí)分子的獨(dú)特認(rèn)知，而是此時(shí)國(guó)內(nèi)政治風(fēng)向和社會(huì)心態(tài)的一個(gè)縮影。只是，面對(duì)崇高理想和美好未來(lái)的持續(xù)召喚，想要長(zhǎng)期保持循序漸進(jìn)的冷靜心態(tài)和對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)知，仍然需要卓越的定力。

五、結(jié)語(yǔ)

自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)持續(xù)數(shù)十年的中國(guó)革命是充滿浪漫色彩的嗎？一些知識(shí)分子可能會(huì)表示肯定，畢竟“革命激情的內(nèi)在本質(zhì)，就是浪漫主義”。更何況，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)本身就具有烏托邦的浪漫色彩，馬克思本人也曾被看作是浪漫主義大師盧梭附體，并被克羅齊、盧卡奇、施密特、伯林、鮑德里亞等人指認(rèn)與浪漫主義有關(guān)。然而，２０世紀(jì)２０年代的中國(guó)共產(chǎn)黨人可能會(huì)反對(duì)將“浪漫”視作那個(gè)時(shí)代的代名詞。因?yàn)闊o(wú)論是形同幻想的“小資產(chǎn)階級(jí)的浪漫革命主義”，還是近乎疾病的“小資產(chǎn)階級(jí)浪漫性”，都被視作異己階級(jí)的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨極力批判的對(duì)象。在共產(chǎn)黨人的認(rèn)知中，小資產(chǎn)階級(jí)在性格和思想上有著近乎天然的缺陷，可中國(guó)實(shí)際的發(fā)展水平和革命的現(xiàn)實(shí)條件又導(dǎo)致早期中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部充滿了大量小資產(chǎn)階級(jí)出身的黨員，“他們都不免或長(zhǎng)或短地拖著一條小資產(chǎn)階級(jí)的尾巴進(jìn)黨來(lái)”。因此不難理解為何早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“浪漫”的狂熱幻想與散漫習(xí)性的批判，筆鋒所向多是小資產(chǎn)階級(jí)。從這個(gè)角度而言，延安時(shí)期中共領(lǐng)袖對(duì)革命的浪漫主義精神的詮釋，實(shí)際上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)這一概念的主權(quán)宣示。在“革命”的修飾與限定之下，“浪漫主義”從充滿小資產(chǎn)階級(jí)氣息的華而不實(shí)之物，一躍成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者豪氣干云的表現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了自身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。同時(shí)，不可否認(rèn)的是，蘇聯(lián)革命文化深刻影響著中國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)分子的“浪漫主義”革命幻想的批判態(tài)度與列寧并無(wú)二致，其肅清革命隊(duì)伍中的“浪漫性”的努力亦可追溯至早期旅俄中共黨員對(duì)列寧主義政黨的理解，３０年代周揚(yáng)對(duì)“革命的浪漫主義”的闡釋更是其引介蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的文藝?yán)碚摰慕Y(jié)果。然而，這些共同點(diǎn)的存在或許不能簡(jiǎn)單地理解為共產(chǎn)國(guó)際組織架構(gòu)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化與經(jīng)驗(yàn)的單向傳遞，而是馬克思主義政黨的共同追求在不同國(guó)家的體現(xiàn)。

對(duì)同一概念的差異化應(yīng)用，與主體的言說(shuō)目的密切相關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨革命話語(yǔ)中的“浪漫”復(fù)合詞綴概念群，以及那些在不同意義上與之相對(duì)的概念，共同構(gòu)成了我們觀察２０世紀(jì)革命文化的一個(gè)重要窗口。馬克思主義者所追求的革命，是科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)下的革命，而非不切實(shí)際的幻想；是依靠人民大眾的有組織的革命，而非少數(shù)個(gè)人或小團(tuán)體的活動(dòng)。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“浪漫”幻想的批判，本質(zhì)上是其與各種非馬克思主義的革命路線的斗爭(zhēng)。路線確立之后，人便成為決定興衰成敗的重要因素。在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，革命政黨的理想與追求需要依靠紀(jì)律嚴(yán)明的組織才能實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨戒除革命青年身上“浪漫”習(xí)性的努力，既反映了集體主義與個(gè)人主義的對(duì)立，也體現(xiàn)了中共鍛造組織紀(jì)律、進(jìn)行作風(fēng)建設(shè)的努力。革命斗爭(zhēng)一方面要求革命者遵守集體紀(jì)律，不能依照個(gè)人主觀意志行事；另一方面又要求其具備人定勝天的氣魄，特別是在困境中能夠充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。３０年代后期，中共對(duì)浪漫主義及其所蘊(yùn)含著的革命樂(lè)觀主義精神與英雄主義氣概的肯定與推崇，源于革命領(lǐng)袖對(duì)于共產(chǎn)主義事業(yè)和中國(guó)革命前途的自信，同時(shí)也表達(dá)了中共對(duì)于抗戰(zhàn)爆發(fā)后少數(shù)人的悲觀心態(tài)和投降主義的拒斥。這些不同意義上的“浪漫”詞綴概念群，曾經(jīng)被視作小資產(chǎn)階級(jí)的幻想與習(xí)性而受到批判，后來(lái)又作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神被贊頌。它們?cè)谥泄哺锩Z(yǔ)境中的三種主要出場(chǎng)形式，無(wú)不服務(wù)于革命斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要，并從各自不同的角度折射出特定歷史階段的焦點(diǎn)所在，從而為我們理解近代中國(guó)革命提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

作者單位：南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：黃曉軍