摘 要：視覺(jué)中心主義是建筑領(lǐng)域受到關(guān)注的議題之一。芬蘭建筑師尤哈尼·帕拉斯瑪呼吁重視感官體驗(yàn)，特別強(qiáng)調(diào)觸覺(jué)的價(jià)值和自我感知的重要性，并將自身觀點(diǎn)凝結(jié)為感官建筑理論。研究感官建筑的概念，梳理其從視覺(jué)批判到感官重塑，再到實(shí)現(xiàn)精神完善的邏輯線，以此推演出知覺(jué)與建筑、行為與場(chǎng)所、思維與空間之間的關(guān)系，并將其作為延伸建筑學(xué)邊界的設(shè)計(jì)策略。

關(guān)鍵詞：尤哈尼·帕拉斯瑪；感官建筑；視覺(jué)中心主義

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“知覺(jué)塑形：基于尤哈尼·帕拉斯瑪感官建筑理論研究的空間實(shí)驗(yàn)”（SJCX22_1039）研究成果。

視覺(jué)文化的發(fā)展造就了光鮮奪目的視覺(jué)繁榮局面，其或許在一定程度上豐富了視覺(jué)體驗(yàn)，但卻有遠(yuǎn)離靈魂的趨勢(shì)，讓我們的意識(shí)、記憶與想象無(wú)處安放。如今，一些建筑試圖單純依靠外形獲得人們的“驚鴻一瞥”，然而卻是金玉其外，敗絮其中，只具有短暫的娛樂(lè)性，而不具備實(shí)質(zhì)的、能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)存在的價(jià)值，其形成的視覺(jué)范式導(dǎo)致了精神體驗(yàn)的貧瘠。

芬蘭建筑師尤哈尼·帕拉斯瑪曾多次表達(dá)對(duì)視覺(jué)統(tǒng)治和建筑官能特質(zhì)喪失的擔(dān)憂(yōu)，其認(rèn)為一場(chǎng)視覺(jué)主導(dǎo)的、盲目的洪流是有害的。在帕拉斯瑪看來(lái)，建筑是承載人們感覺(jué)、思考與意識(shí)的場(chǎng)所，并且在表達(dá)、儲(chǔ)存與處理感官回應(yīng)與思考中有重要作用?；诜▏?guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)，帕拉斯瑪獲得了將建筑從視覺(jué)中心危機(jī)中解放出來(lái)的新思路，即建立一座感官的建筑。在《肌膚之目：建筑與感官》中，帕拉斯瑪根據(jù)自己的理論與實(shí)踐，構(gòu)筑了感官建筑的概念。

一、視覺(jué)批判：逃離“視覺(jué)之籠”

帕拉斯瑪認(rèn)為視覺(jué)主導(dǎo)的思想是建筑病癥的誘因之一，圖像帶給人們的“盛宴”，逐漸吞噬人們的意識(shí)和判斷。尤其在科技發(fā)展的今天，在城市規(guī)劃中，規(guī)劃者越來(lái)越青睞于理性和秩序帶來(lái)的理想化和視覺(jué)化的格局，加之各種形式手法，世界越來(lái)越變成高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。精致、清晰、有序的生活場(chǎng)景讓人們深陷其中，一味地過(guò)著視覺(jué)生活，甚至厭惡本質(zhì)和真實(shí)，容易使生活變成浮華享樂(lè)的視覺(jué)旅行（圖１）。

自古希臘始，事物皆建立在可視性基礎(chǔ)上，“視”“看”“眼睛”等作為視覺(jué)的代名詞，被認(rèn)為是人的感官中非常重要的一種。視覺(jué)中心主義是一種重要的圖像認(rèn)知理念，它強(qiáng)調(diào)理性在觀看中的主導(dǎo)地位，核心要義在于“視覺(jué)”與“真理”之間具有某種直接關(guān)聯(lián)性，其中折射出感性與理性、主觀與客觀的交織與演繹。古希臘哲學(xué)家柏拉圖對(duì)“肉體之眼”的貶低和笛卡爾對(duì)“心靈之眼”的絕對(duì)張揚(yáng)，顯現(xiàn)出理性對(duì)視覺(jué)觀看的主導(dǎo)。柏拉圖將人的感覺(jué)分為審美感官“看”“聽(tīng)”與非審美感官“觸”“味”“嗅”，并通過(guò)建立光線與視覺(jué)的聯(lián)系，將視覺(jué)奉為至高的感官。其在著作《理想國(guó)》中提出了“心靈之眼”的概念，并將感性與理性分離，為視覺(jué)中心主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。視覺(jué)“擁護(hù)者”們通過(guò)將視覺(jué)比附于理性、視覺(jué)與光的并置，使視覺(jué)成為受青睞的感官。

超越其他感官的視覺(jué)霸權(quán)已經(jīng)被許多學(xué)者洞悉，其中，一些學(xué)者對(duì)其予以譴責(zé)。反視覺(jué)中心論在歐洲思想史學(xué)者馬丁·杰伊的《低垂之眼：20世紀(jì)法國(guó)思想對(duì)視覺(jué)的貶損》中得到了體現(xiàn)，其中探討了視覺(jué)中心主義的發(fā)展與變遷。這種對(duì)視覺(jué)霸權(quán)的挑戰(zhàn)促使其開(kāi)始解體。除此之外，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)以結(jié)構(gòu)主義為依托，試圖沖破視覺(jué)中心主義的桎梏；德里達(dá)等人將視覺(jué)中心主義和現(xiàn)代性、主體性相聯(lián)系，成為人們理解視覺(jué)文化的癥候式語(yǔ)境；梅洛·龐蒂認(rèn)為人們的視覺(jué)向著存在的某一織體展開(kāi)，眼睛寓于其中，正如人寓于自己的家中。

一些畫(huà)家掙脫了傳統(tǒng)觀看范式的桎梏，觀看將不再僅僅是一種對(duì)信息的獲取，而是世界與情感、意志的聯(lián)結(jié)。培根認(rèn)為繪畫(huà)不僅是對(duì)故事或信息的描繪，更重要的是表現(xiàn)出情感、情緒；勒文闡述了視覺(jué)與體驗(yàn)之爭(zhēng)，提出了“真理的凝視”這一概念；既是建筑師也是畫(huà)家、雕塑家和作家的柯布西耶曾大方承認(rèn)建筑中的視覺(jué)意義，但并不單純崇拜視覺(jué)，而是兼重視覺(jué)美感和觸覺(jué)關(guān)懷。古希臘建筑在視覺(jué)上非常精致，有著多樣的柱式、和諧的比例，然而其沒(méi)有掩蓋其他感官，其合適的尺寸、細(xì)膩的質(zhì)感讓人能夠擁有許多感官體驗(yàn)。

事實(shí)證明，建筑的視覺(jué)性并不能完全壓制其他感官體驗(yàn)，而弱化建筑的視覺(jué)性也并不是反抗視覺(jué)霸權(quán)的唯一方向。對(duì)于感官建筑的建立，關(guān)鍵在于構(gòu)建“真理的凝視”。

二、在建筑中重塑感官

或許在視覺(jué)建筑俯拾皆是的時(shí)代，應(yīng)平衡和梳理身體的感覺(jué)，把各種感官體驗(yàn)看作主動(dòng)和積極的探索者，而不是被動(dòng)和消極的接受者。每一次建筑之旅都需要各類(lèi)感官的合作，它們以其各自的特點(diǎn)解讀建筑，不會(huì)凌駕于其他感官之上。梅洛·龐蒂認(rèn)為感知并不是定量的視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的總和，而要用到整個(gè)生命。

觸覺(jué)是人類(lèi)發(fā)展最早、最基本的感覺(jué)，也是人體分布最廣、最復(fù)雜的感覺(jué)系統(tǒng)。赫爾德在《論觸覺(jué)》一文中將觸覺(jué)歸屬于作為“心靈底基”的“幽暗”領(lǐng)域，通過(guò)將觸覺(jué)與視覺(jué)相比較，賦予觸覺(jué)高于視覺(jué)的首要性和優(yōu)越性。觸覺(jué)具有與生俱來(lái)的吸引力，因?yàn)樗侨藗冋鎸?shí)的感受，一定程度上代表了親昵。人們總會(huì)忍不住伸手觸摸好奇的事物，似乎只有在實(shí)際觸碰之后才能獲得滿(mǎn)足。當(dāng)人們關(guān)系較為親密時(shí)，也往往以觸碰體現(xiàn)友善。觸覺(jué)還是對(duì)其他感覺(jué)的考驗(yàn)和糾正，當(dāng)人們對(duì)視覺(jué)產(chǎn)生懷疑時(shí)，往往需要借助觸覺(jué)進(jìn)行檢驗(yàn)。

吉布森將感知分為了五個(gè)系統(tǒng)，包括視覺(jué)感知系統(tǒng)、聽(tīng)覺(jué)感知系統(tǒng)、嗅-味覺(jué)感知系統(tǒng)、基本定向系統(tǒng)和觸覺(jué)感知系統(tǒng)。其中，觸覺(jué)感知系統(tǒng)能幫助人類(lèi)分辨物體信息，也是信息傳入大腦的最重要部分，它無(wú)所不在。許多時(shí)候，或許人們并未主動(dòng)觸摸，但已不自覺(jué)地有了一些觸感。比如在一個(gè)陽(yáng)光和煦的午后、寒冷的夜晚、濕漉漉的清晨，人們都未主動(dòng)接觸任何人與物，但空氣中的水汽等已然與肌膚進(jìn)行了無(wú)數(shù)次交流，觸覺(jué)體驗(yàn)已經(jīng)在不知不覺(jué)中產(chǎn)生（圖2）。

建筑往往“訴說(shuō)”著自己的故事，聲音帶來(lái)關(guān)聯(lián)、包圍與想象，靜默則帶來(lái)延續(xù)、留白和思考。除了視覺(jué)之外，人們也可以利用聲音與建筑互動(dòng)，可以通過(guò)聆聽(tīng)敲擊墻壁而產(chǎn)生的聲響，用聲音丈量建筑的空間，用耳朵判斷建筑的輪廓。聽(tīng)覺(jué)能讓人們感覺(jué)到包裹感和真實(shí)感。靜謐是建筑的一種狀態(tài)，建筑往往從工人的敲敲打打中而來(lái)，而當(dāng)工人離去后，它才開(kāi)始發(fā)出自己的聲音，這種聲音非常平靜，比如雨水敲擊聲、落葉飄落而至的聲音等。獨(dú)處時(shí)的建筑似乎在召喚人們仔細(xì)聆聽(tīng)它的低語(yǔ)，如果靜靜聽(tīng)，就會(huì)聽(tīng)到建筑的心跳聲。這就是寂靜的魅力，是另一種建筑性格，是留白，是反問(wèn)，不是回聲的疊加，而是心靈的寧?kù)o。

氣味關(guān)聯(lián)情緒，總能瞬間喚醒人們對(duì)特定時(shí)空與事物的記憶。熟悉的氣味會(huì)讓人試圖在腦海中捕捉一些熟悉卻模糊的圖景?？梢哉f(shuō)，氣味是人們無(wú)形的記憶庫(kù)，嗅覺(jué)是打開(kāi)這個(gè)記憶庫(kù)的鑰匙。嗅覺(jué)腦區(qū)與語(yǔ)言腦區(qū)之間的直接聯(lián)系導(dǎo)致了氣味命名的困難。嗅覺(jué)感受建立在人的經(jīng)驗(yàn)之上，當(dāng)人們進(jìn)入一間漆黑且陳舊的房間時(shí)，在視覺(jué)體驗(yàn)缺乏的情況下依然可以感受到灰塵和潮濕的空氣，這些豐富而富有層次的氣味共同構(gòu)成了時(shí)間軸。

味覺(jué)一定程度上依賴(lài)于觸覺(jué)和嗅覺(jué)，如食物進(jìn)入口腔之后才能被嘗出味道?！拔兜馈币辉~在漢語(yǔ)體系中除了實(shí)際品嘗到的食物味道之外，還有韻味、風(fēng)味之意。形容一個(gè)人時(shí)所說(shuō)的“別樣的味道”往往是對(duì)一個(gè)人給人感覺(jué)的總體概括，是一種難以形容的、模糊卻完整的感受，是多種感知匯聚形成的隱性概括。建筑需要有“味道”，訴說(shuō)身份和意味。

身體是所有器官的承載者，人與建筑的互動(dòng)以身體感知為基礎(chǔ)，人們通過(guò)身體認(rèn)識(shí)建筑，感受自我與建筑的交流。建筑不是單純的圖像或片段，而像一部充實(shí)的電影，提供給人們不同的欣賞角度。在解讀建筑的過(guò)程中，需要主動(dòng)調(diào)動(dòng)感官與建筑“打交道”，感受是具有延續(xù)性的，通過(guò)這種延續(xù)性，建筑影像成為完整且不斷發(fā)展的整體。

在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，人們會(huì)不自覺(jué)產(chǎn)生不同層次的體驗(yàn)，當(dāng)人們?cè)诮ㄖ行羞M(jìn)時(shí)，每一次前進(jìn)與停頓都會(huì)使人產(chǎn)生不同的視覺(jué)體驗(yàn)，給人以變幻之感?！胺寤芈忿D(zhuǎn)”“移步換景”“柳暗花明”等都是通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)。

三、在建筑中完善精神

建筑讓人們體察和理解永恒與變化的辯證關(guān)系，將人們安置于世界，并進(jìn)入文化與歷史的綿延中。在一座感官建筑的建造中，不僅要關(guān)注感受器官，還需聚焦人的意識(shí)和情感，致力于給人帶來(lái)存在感和歸屬感。建筑是讓意識(shí)蔓延的場(chǎng)所，也是獲得對(duì)話(huà)和共鳴的場(chǎng)所。在其中，人們不僅可以感受到感官被激活，更能實(shí)現(xiàn)自我與世界的彌合，從而獲得精神的完善。

記憶是人們?cè)诖竽X中對(duì)過(guò)往的儲(chǔ)存，大腦是一切感官的中樞，記憶是其中一條抽象的線索，因此記憶與感官的聯(lián)系很難被否認(rèn)。建筑是承載時(shí)間和記憶的博物館，蘊(yùn)含著歷史積淀而成的緘默的智慧，有著歲月沉淀下來(lái)的厚重感。只能展現(xiàn)出標(biāo)新立異的建筑只有貧瘠而乏味的空殼，感官建筑則有著生命場(chǎng)景，熠熠生輝。

以視覺(jué)中心主義為原則建造出的建筑只能讓人們產(chǎn)生一段時(shí)間的新鮮感，但當(dāng)人們沉迷其中，便難以把握住心中的建筑尺度。因此，建筑建造過(guò)程需要放緩，這種緩慢并不是忽略建筑變革，只是在理解變革的基礎(chǔ)上增強(qiáng)建筑的生命力，并延長(zhǎng)其壽命，使其根植于文化脈絡(luò)中，而非漂浮在虛無(wú)中，如此才能使建筑具有超越時(shí)空的力量。

從某種程度上講，建筑是一種承載物，主體的感官感受會(huì)投射到建筑上。正如一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)于同一座建筑，一千個(gè)人心中也會(huì)有一千種樣子。建筑允許人們投射和想象，沉默并非是人與建筑失聯(lián)的結(jié)果，反而是觸及本質(zhì)的反應(yīng)，這與美國(guó)現(xiàn)代建筑師路易斯·康描述的靜謐與光明的概念有些類(lèi)似。

建筑是人們觀察自己的一面鏡子，透過(guò)這面鏡子，人們能夠明白自己為何站在這里，又為何存在。因?yàn)橛羞@面鏡子，人們可以無(wú)數(shù)次觀察自己的思緒和情感，獲得存在的證明。猶太博物館的沉重、布里昂墓園的沉靜、光之教堂的神圣，都是被提煉出的精神。

四、結(jié)語(yǔ)

帕拉斯瑪?shù)母泄俳ㄖ拍钍呛裰厍乙松钏嫉模溆^點(diǎn)并非只強(qiáng)調(diào)表面的感覺(jué)，還強(qiáng)調(diào)一種基于感官平衡的進(jìn)化和完善，這種完善不僅在于建筑的形態(tài)、細(xì)節(jié)，還在于精神。這里所說(shuō)的精神是一種深厚的建筑品質(zhì)，也是建筑的靈魂。在復(fù)雜的時(shí)代背景下，對(duì)感官建筑的深入挖掘能夠使一些建筑擺脫虛無(wú)，有利于其更加充實(shí)并長(zhǎng)存于世。對(duì)這一理論的研究也可以讓人們重新認(rèn)識(shí)建筑的意義與價(jià)值，獲得指引建筑學(xué)前進(jìn)的新方向。

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作者簡(jiǎn)介：

張彩紅，南京藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：建筑文化。