摘 要：徽州處于皖、浙、贛三省的交界地帶，水碧山青，鐘靈毓秀。盧村位于徽州六縣之一的黟縣。木雕與石雕、磚雕并稱“徽州三雕”，指具有徽派風(fēng)格的三種地方傳統(tǒng)古建筑雕刻工藝，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。志誠(chéng)堂里的木雕栩栩如生，被譽(yù)為“雕刻藝術(shù)的博物館”，花窗是志誠(chéng)堂木雕的重要代表之一，具有實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的變遷，徽州木雕面臨著無(wú)人繼承的窘境。以志誠(chéng)堂花窗為例，研究木雕的發(fā)展現(xiàn)狀與原因，從而為徽州木雕的長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)與發(fā)展提供思路及建議，弘揚(yáng)徽州優(yōu)秀的木雕文化。

關(guān)鍵詞：徽州；木雕；志誠(chéng)堂；花窗

一、徽州木雕與志誠(chéng)堂花窗概述

徽州地區(qū)依山傍水、氣候濕潤(rùn)，盛產(chǎn)楠木、樟木、柏木等木材，為木雕的發(fā)展提供了便利的自然條件。該地建筑物和家庭用具大多數(shù)是磚木石結(jié)構(gòu)，尤以木料居多。例如：民居宅院的花窗、屏風(fēng)，日常使用的桌、椅、床等。窗戶是房屋建筑的重要組成部分之一，志誠(chéng)堂的花窗不僅具有實(shí)用功能，而且雕刻精美、寓意深刻，給人以視覺上的享受，是徽州居民精神境界、生活情趣和古老徽州民俗文化的生動(dòng)體現(xiàn)。

（一）起源與發(fā)展

元末明初，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，徽商崛起，一些徽商衣錦還鄉(xiāng)，置良田、造豪宅，以木雕技藝裝飾室內(nèi)家具，徽派木雕初具規(guī)模。當(dāng)時(shí)的木雕古拙質(zhì)樸、造型圓實(shí)，以淺雕、浮雕為主。明代中期至清朝初期，徽州木雕進(jìn)入發(fā)展期，雕刻手法日益復(fù)雜，逐漸向多層透雕、精雕細(xì)刻過(guò)渡。到了清代，人們更追求木雕裝飾的美感，徽州木雕進(jìn)入鼎盛時(shí)期。此時(shí)的木雕不僅僅是單純的雕刻，更集富貴之相、儒雅之風(fēng)和民俗文化于一體。清末后的一段時(shí)間，以精雕為主，其中一些人物作品因過(guò)于精雕細(xì)琢，而缺少了風(fēng)韻氣息。如今，在徽州所轄縣內(nèi)木雕精品仍然隨處可見，但是其發(fā)展也面臨著許多困難。

木雕樓興建于清朝道光年間，一共由四座樓院組成，又被稱為“七家里民居群”，據(jù)說(shuō)為徽州商人盧幫燮所建[1]。木雕樓里著名的志誠(chéng)堂坐北朝南、臨水而建，裝飾圖案題材豐富，古樸生動(dòng)。志誠(chéng)堂里精美的花窗與戶外自然風(fēng)景融為一體，光與影的結(jié)合，折射出徽州人嫻熟的技藝和超凡的智慧。徽州地區(qū)的自然條件和人文社會(huì)環(huán)境為徽州木雕提供了土壤，徽州木雕也是徽州風(fēng)土人情的體現(xiàn)，對(duì)研究徽州的歷史文化具有重要的參考價(jià)值。

（二）圖案與寓意

徽州木雕歷史悠久，有著豐富的文化內(nèi)涵與歷史價(jià)值，是儒家、道家文化的反映。其圖案豐富多彩，主要以人物、山水、花卉、鳥獸等為題材。其中以人物為主的有名人軼事、文學(xué)故事、民間傳說(shuō)等；以山水為素材的主要有黃山、新安江及徽州各縣的代表性山水風(fēng)光；以動(dòng)物圖案為內(nèi)容的一般呈組合圖形樣式，也有單獨(dú)的動(dòng)物圖形構(gòu)成畫面。例如：喜鵲和梅花，寓意喜上眉梢；貓和蝴蝶，諧音耄耋，即長(zhǎng)壽的意思；魚，寓意魚躍龍門，年年有余。

木雕花窗回環(huán)狀花紋形如“回”字，取“安全回家”之意，寓意著福壽吉祥、福澤綿長(zhǎng)。志誠(chéng)堂的花窗分為上下兩部分，上段是各種紋樣雕花裝飾，例如拐子紋和花卉紋等，其雕刻內(nèi)容多為蝙蝠、花草等，寓意福在眼前、花開富貴[2]。花窗的左右兩側(cè)還會(huì)雕刻成雙成對(duì)的蝴蝶，取吉祥如意、好事成雙之美意。下段一般都是實(shí)心的木板，大致分為兩部分，上半部分是根據(jù)徽州當(dāng)?shù)孛袼椎窨痰膱D案，下半部分由花草鳥獸等圖案組成，實(shí)心擋板是為了擋住窗外人的視線，避免人們從外面看到室內(nèi)。

（三）功能價(jià)值與文化內(nèi)涵

花窗是古代建筑的組成部分之一，是人文與自然的結(jié)合，其增加了徽州民居的詩(shī)意與情趣，主要有通風(fēng)透光、裝飾民居、觀景等實(shí)用功能。此外，花窗具有很高的美學(xué)價(jià)值，花窗的題材涵蓋了山水、動(dòng)植物、人物等方面，體現(xiàn)了高度的意境美和觀賞性。同時(shí)，花窗還具有很高的歷史價(jià)值，其反映了徽州地區(qū)的風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗和發(fā)展歷程，為研究徽州的歷史文化提供直觀、可靠的材料，是保存和發(fā)揚(yáng)徽州文化的物質(zhì)載體。

透過(guò)一扇扇花窗，不僅能感受到古徽州居民的審美情趣，還能領(lǐng)會(huì)到其深厚的文化內(nèi)涵。首先，因?yàn)榛ù暗牡窨滩粌H需要木匠高超的技藝，還需要極大的耐心和細(xì)心，所以它體現(xiàn)了中華兒女自強(qiáng)不息和勤勞勇敢的民族精神；其次，木雕材料的選取因地制宜、因時(shí)制宜，體現(xiàn)了古人遵循“天人合一”的行為準(zhǔn)則；再次，花窗的圖案多為對(duì)稱的花鳥樹木，花窗形狀大都是圓形或方形，體現(xiàn)了古人追求“對(duì)稱美”和“天圓地方”的理念；最后，由于儒家文化的影響，木雕花窗蘊(yùn)藏著書香儒韻和靈秀溫婉之氣，體現(xiàn)了儒家“仁義禮智信”的道德追求。

二、徽州木雕的發(fā)展現(xiàn)狀與原因

隨著時(shí)代的變遷和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代多元化和西方新事物的沖擊，許多傳統(tǒng)手工藝逐漸被淡忘，如油紙傘、皮影戲、捏面人、風(fēng)箏、燈籠等?；罩菽镜衽c大部分的傳統(tǒng)工藝一樣，面臨著發(fā)展滯緩、缺乏創(chuàng)新等普遍性問(wèn)題。筆者通過(guò)查閱資料，研究分析得出以下徽州木雕存在的問(wèn)題及原因。

（一）工藝斷層，無(wú)人繼承

近年來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技等取得突破性的飛躍，人們生活水平得到了顯著提高，傳統(tǒng)木雕工藝受到現(xiàn)代文明和外來(lái)文化的雙重影響，機(jī)械化生產(chǎn)模式逐漸取代手工技藝。同時(shí)，人們對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承意識(shí)淡薄，許多精美的木雕無(wú)人問(wèn)津，一些較為復(fù)雜的雕刻技藝逐漸失傳。與機(jī)械化的流水線生產(chǎn)相比，傳統(tǒng)的手工藝品耗時(shí)耗力，收入微薄，年輕人很難通過(guò)木雕制作養(yǎng)家糊口，為了生存，他們不得不前往大城市從事其他職業(yè)。因此，現(xiàn)在徽州木雕的創(chuàng)作者大多是中老年群體，許多當(dāng)?shù)啬贻p人不愿意向老一輩人學(xué)習(xí)木雕技藝。

（二）技藝煩瑣，生產(chǎn)量低

徽州傳統(tǒng)木雕藝術(shù)雕刻技法難度大、要求嚴(yán)格、工序復(fù)雜、學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)制作者的手藝具有很高的要求，一項(xiàng)木雕作品的完成需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力?；罩菽镜癯２捎酶〉?、透雕和線雕等雕刻手法，花窗一般采用透雕和浮雕，雕刻技藝復(fù)雜[3]。木雕材料大都是名貴木材，如楠木、柏木等，這些木材數(shù)量少、成本高。木雕花窗的制作要求很高，既要實(shí)用美觀，又要具有文化價(jià)值，工匠需要依據(jù)自身豐富的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作，運(yùn)用虛構(gòu)和夸張的藝術(shù)手段，才能雕刻出栩栩如生的作品，因此傳統(tǒng)手工制作的木雕產(chǎn)量比較低。

（三）保護(hù)不當(dāng)，缺乏創(chuàng)新

徽州地區(qū)的古民居保護(hù)相對(duì)滯后，有很多徽派古村落在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中逐漸消失，徽州木雕也面臨著這方面的挑戰(zhàn)。究其原因，一方面，相關(guān)部門的保護(hù)力度欠缺、歲月的侵蝕、人為破壞等都會(huì)對(duì)其造成損壞；另一方面，徽州木雕多取材于神話傳說(shuō)、歷史故事、古典文學(xué)等，這些題材內(nèi)涵豐富卻未得到充分展現(xiàn)，傳播渠道狹窄。木雕具有易腐蝕、易潮的特點(diǎn)，需要利用現(xiàn)代科技加大對(duì)它的保護(hù)力度?？傊?，無(wú)論是社會(huì)還是工匠，都要綜合考慮各方面因素，在徽州木雕的發(fā)展中加強(qiáng)徽州木雕的傳承保護(hù)與創(chuàng)新。

三、徽州古建筑木雕的保護(hù)與傳承措施

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?；罩菽镜袷腔罩萑嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，展現(xiàn)了工匠高超的雕刻技藝。作為中華兒女，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)和傳承傳統(tǒng)工藝的責(zé)任，將徽州木雕融入現(xiàn)代生活，提升文化自覺和文化自信。雖然一些學(xué)者已經(jīng)根據(jù)木雕現(xiàn)狀為徽州木雕的發(fā)展提供一些措施，但是都偏向于線下傳承，主體單一，可操作性不強(qiáng)，創(chuàng)新不足。以下筆者將根據(jù)徽州木雕的發(fā)展現(xiàn)狀，提出一些新穎、多樣的保護(hù)與傳承措施。

（一）國(guó)家層面

首先，相關(guān)部門要完善規(guī)章制度，依靠特殊手段促進(jìn)徽州木雕作品的保護(hù)和技藝的傳承。木雕具有易潮、易腐和易燃的特點(diǎn)，經(jīng)常會(huì)受到自然界的侵蝕，要運(yùn)用物理手段對(duì)木雕建筑物進(jìn)行除濕除潮；春夏季節(jié)，病蟲活動(dòng)頻繁，需要使用化學(xué)和生物技術(shù)除蟲除害；秋冬兩季，徽州地區(qū)降水較少，要注意木雕建筑物的防火，必要時(shí)給古建筑做降燥處理?；罩菽镜褚话汴惲性谕夤┯慰陀^賞，相關(guān)部門要安排工作人員做好木雕的日常清理和定期維護(hù)工作。其次，關(guān)于徽州木雕技藝的傳承，應(yīng)增加木雕工匠的收入，給予其一定的補(bǔ)貼，提高工匠的社會(huì)地位。為了促進(jìn)木雕技藝的傳承，相關(guān)部門可以創(chuàng)辦徽州木雕傳承基地，出資義務(wù)教授喜愛木雕的社會(huì)人士學(xué)習(xí)木雕，建立一支熟練掌握木雕技藝的年輕隊(duì)伍。

（二）社會(huì)層面

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的徽州木雕，有很多都屬于絕世佳作，其結(jié)構(gòu)、雕刻手法等十分精妙，保護(hù)木雕技藝是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要?？梢杂谩盎ヂ?lián)網(wǎng)+木雕”的形式，對(duì)一些瀕臨失傳的雕刻技藝進(jìn)行拍攝記錄，并且形成書面文字進(jìn)行收藏。以徽州當(dāng)?shù)刂纳倘?、教育家或者明星為代表，拍攝主題為“我為家鄉(xiāng)木雕代言”的宣傳片，在徽州著名旅游景點(diǎn)播放，提高木雕的知名度。當(dāng)?shù)啬镜駛鞒谢乜梢耘e辦“徽州木雕作品”文化節(jié)，呈現(xiàn)不同歷史時(shí)期和主題的木雕作品，木雕文化傳承使者可以現(xiàn)場(chǎng)為觀眾講解木雕的起源發(fā)展、功能價(jià)值和文化內(nèi)涵等。相關(guān)企業(yè)可以開發(fā)“徽州多功能文化體驗(yàn)館”或特色小鎮(zhèn)，集徽菜、黃梅戲、“徽州三雕”于一體，消費(fèi)者可以在徽風(fēng)皖韻的建筑中，品嘗芳香四溢的徽菜，欣賞輕歌曼舞的黃梅戲。可以在極具傳統(tǒng)文化特色的木雕建筑旁邊設(shè)立網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，吸引各地的游客前來(lái)拍照留念，促進(jìn)徽州木雕的傳承。

（三）工匠層面

在現(xiàn)代社會(huì)中，木雕的創(chuàng)新已經(jīng)成為趨勢(shì)，工匠不僅要有甘于奉獻(xiàn)的精神，還要與時(shí)俱進(jìn)，敢于創(chuàng)新，雕刻出符合當(dāng)下時(shí)代氣息的木雕作品。家居裝飾是人們生活方式和審美意識(shí)的體現(xiàn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們更崇尚極簡(jiǎn)風(fēng)、中式風(fēng)和原木風(fēng)等[4]。在材料方面，隨著全球變暖，森林資源問(wèn)題日益凸顯，可以采用精雕油泥等新型材料替代昂貴稀缺的木材，雕刻一些大眾喜聞樂(lè)見的木雕產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)理念方面，工匠應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)木雕色彩單一、內(nèi)容古板的現(xiàn)狀，在精美圖案上涂飾色彩多樣的顏料，將其應(yīng)用到客廳陽(yáng)臺(tái)的推拉門上，使推拉門具有空間隔斷的實(shí)用功能和裝飾作用。工匠可以設(shè)計(jì)一些技術(shù)簡(jiǎn)單、受歡迎程度高的文創(chuàng)產(chǎn)品，例如木雕時(shí)鐘、國(guó)潮小夜燈、香薰盒等，將它們放置在墻壁、客廳、書房等地方，再搭配一些綠植，使單調(diào)的現(xiàn)代空間立即充滿傳統(tǒng)的民族文化氣息[5]。自媒體是現(xiàn)代社會(huì)中一種新的傳播途徑，具有即時(shí)性、傳播性強(qiáng)的特點(diǎn)，工匠可以在微信公眾號(hào)上發(fā)表作品，與當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)紅合作，在抖音上售賣木雕作品，根據(jù)客戶的需求私人定制木雕產(chǎn)品。網(wǎng)紅藝人在直播帶貨的同時(shí)介紹木雕的文化內(nèi)涵，不僅可以給工匠帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)收入，也能促進(jìn)徽州木雕的傳承與發(fā)展。

（四）教育層面

教育是文化的產(chǎn)物。傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民的寶貴財(cái)富，將其融入現(xiàn)代教育有利于保護(hù)這一先進(jìn)文化遺產(chǎn)。中小學(xué)美術(shù)教師在課上可以通過(guò)圖片、視頻的形式為學(xué)生講解徽州木雕文化，課下可以帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀徽州歷史街巷，通過(guò)體驗(yàn)式教學(xué)讓學(xué)生感受徽州的自然和人文景觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和愛國(guó)情懷。美術(shù)專業(yè)大學(xué)生可以前往徽州特色木雕藝術(shù)景點(diǎn)寫生，從風(fēng)景如畫的木雕中感受獨(dú)特的詩(shī)情畫意，尋找創(chuàng)作靈感，傳承徽州木雕。一些高職院?？梢蚤_設(shè)木雕專業(yè)，讓學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)徽州木雕知識(shí)，注重在實(shí)際生活中的應(yīng)用。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的國(guó)際性傳播非常必要。漢語(yǔ)教師作為中華文化傳播的使者，在進(jìn)行十二生肖、臉譜或者梅蘭竹菊等傳統(tǒng)文化教學(xué)時(shí)，可以用木雕作為物質(zhì)載體進(jìn)行授課，這種趣味教學(xué)的方式不僅使課堂變得更加生動(dòng)，而且能讓留學(xué)生直觀地感受中華文化的博大精深，促進(jìn)徽州木雕的國(guó)際性傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

林徽因曾說(shuō)：“蓋房子和建筑不是一回事，蓋房子是把房子蓋起來(lái)，而建筑是一種藝術(shù)。”徽州木雕在中國(guó)建筑文化史上有著獨(dú)特的文化韻味，帶有濃郁的藝術(shù)色彩和民族特征，反映了古代徽州人民的生活習(xí)俗和文化信仰，是研究徽州地區(qū)歷史、文化、社會(huì)、民俗風(fēng)情等重要的物質(zhì)載體。保護(hù)和傳承徽州木雕是每一位中華兒女的責(zé)任，我們要運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，勇于創(chuàng)新，重視對(duì)徽州木雕作品和技藝的保護(hù)，培育優(yōu)秀的徽州木雕傳承人，讓徽州木雕建筑更好地融入人們的生活。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李子杰，王雪潔.徽州木雕在建筑中的體現(xiàn)與傳承[J].居舍，2022（9）：27-29.

[4]張帆，張曼.城市革新背景下徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展：以徽州木雕文創(chuàng)化設(shè)計(jì)為例[J].今古文創(chuàng)，2021（44）：75-76.

[5]陳蘇魯.徽州傳統(tǒng)建筑元素木雕的藝術(shù)探析[J].安徽建筑，2022（10）：26-27，38.

作者簡(jiǎn)介：

張靜靜，中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院碩士研究生。研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。