摘? 要：歷史對(duì)王安石的評(píng)價(jià)多是薄情寡義、冷酷無(wú)情，但王安石用92首親情詩(shī)證明了自己的親友孝節(jié)與重情重義。評(píng)價(jià)與事實(shí)之間形成強(qiáng)烈反差的原因有二：一是王安石的政敵希望通過(guò)對(duì)王安石道德上的詆毀從而阻止其變法的實(shí)施；二是王安石過(guò)于執(zhí)拗的性格與強(qiáng)硬的變法手段激起了利益相關(guān)方強(qiáng)烈的反抗情緒，從而形成了許多對(duì)王安石并不公正的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：王安石；親情詩(shī)；歷史評(píng)價(jià)

王安石是中國(guó)歷史上最富爭(zhēng)議性的人物之一，其爭(zhēng)議性一部分體現(xiàn)在后世對(duì)他的評(píng)價(jià)。試看王士禎《香祖筆記》：“王介甫狠戾之性，見(jiàn)于其詩(shī)文，可望而知?！盵1]而與王士禎同時(shí)代的李光地卻說(shuō)：“王荊公一生長(zhǎng)處，在孝友清節(jié)，故其詩(shī)一說(shuō)到骨肉節(jié)概處，盡有情采。”[2]540前者認(rèn)為從王安石的詩(shī)中可窺其殘忍狠戾之性，后者認(rèn)為王安石在詩(shī)中展現(xiàn)了他的至情至性。孰是孰非，讓王安石自己為自己辯解。

在王安石1500余首詩(shī)歌中有關(guān)親情的詩(shī)歌共92首，這些詩(shī)歌寫(xiě)作的對(duì)象主要是王安石的兄弟、妹妹、女兒和女婿，有次韻相酬、相互寄答的作品，也有見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)信的作品，并且各體兼?zhèn)洹，F(xiàn)將這92首親情詩(shī)大致整理如下：

此外，還有一首詩(shī)內(nèi)涉及多個(gè)對(duì)象的詩(shī)歌，如《憶昨詩(shī)示諸外弟》《次韻舍弟江上》《解使事泊棠陰時(shí)三弟皆在京師二首》《寄闕下諸父兄兼示平父兄弟》等詩(shī)。

一

細(xì)讀王安石的親情詩(shī)，不難感受到他孝敬長(zhǎng)輩、關(guān)心弟妹、疼愛(ài)兒女的細(xì)膩感情。王安石16歲時(shí)父親王益去世，在祖母和母親的撫育下長(zhǎng)大的王安石，對(duì)祖母和母親非常孝順?；实v三年（1051），王安石任舒州通判，歐陽(yáng)修推薦他上京做諫官，王安石以“祖母年高辭”[3]10541。在揚(yáng)州作簽書(shū)淮南節(jié)度使判官公事時(shí)，王安石因?yàn)橄肽罴胰耍?qǐng)假回家探望祖母，他的《憶昨示諸外弟》生動(dòng)地記錄了這次探親，其中“還家上堂辭祖母，奉手出涕縱橫揮”[4]333一句，足以見(jiàn)其孝順之心。

王益的原配徐氏在生育了二子后病逝，王益續(xù)娶了臨川吳氏也就是王安石的母親，二人膝下有五子三女，在這個(gè)大家庭中王安石關(guān)心每一個(gè)兄弟姊妹，王安石常以詩(shī)代信，在詩(shī)中問(wèn)候家人、交代家事、和親人進(jìn)行情感交流，如他的《寄朱氏妹》：

昔來(lái)高郵居，我始得朱子。從容談笑間，已足見(jiàn)奇?zhèn)ァＰ袑こ顷幪?，坐釣渠下沚。歸來(lái)同食眠，左右皆圖史。入視爾諸幼，歡言亦多祉。當(dāng)時(shí)獨(dú)張倩，遠(yuǎn)在廬山趾。沈君未言昏，名已習(xí)吾耳。安知十年來(lái)，乖隔非愿始。相逢輒念遠(yuǎn)，悲吒多於喜。今茲豈人力，所念皆聚此。諸甥昔未有，滿(mǎn)眼秀而美。低徊吾親側(cè)，亦足慰勞止。嗟予迫時(shí)恩，一傳日千里。爾舟亦已戒，五兩翩然起。蕭蕭東南縣，望爾何時(shí)已。空知夢(mèng)為魚(yú)，逆上西江水。[4]219

王安石在詩(shī)中回憶了朱氏妹出嫁前后的情景，從才認(rèn)識(shí)二妹夫朱明之開(kāi)始，到諸甥“秀而美”，從此兄妹二人一別十年，相隔千里，好不容易短暫的相聚一次轉(zhuǎn)眼就要分離，無(wú)奈之下只能互相寄以無(wú)限相思。其詩(shī)如信，至情至性。又如《送純甫如江南》：

青溪看汝始蹁躚，兄弟追隨各少年。壯爾有行今納婦，老吾無(wú)用亦求田。初來(lái)淮北心常折，卻望江南眼更穿。此去還知苦相憶，歸時(shí)快馬亦須鞭。[4]499

純甫是王安石最小的弟弟，兩人在一起生活的時(shí)間最久。轉(zhuǎn)眼間，曾經(jīng)蹣跚學(xué)步的幼弟已經(jīng)成家立業(yè)，這次分別就是純甫從汴京出發(fā)前往江南娶親，即使純甫成婚后就復(fù)歸汴京，但是作為兄長(zhǎng)的王安石還是忍不住再三叮囑“歸時(shí)快馬亦須鞭”。而對(duì)于同父異母的兄長(zhǎng)們，王安石并沒(méi)有疏遠(yuǎn)，在《寄伯兄》一詩(shī)中王安石表達(dá)了對(duì)長(zhǎng)兄的思念，盼望著早日與長(zhǎng)兄團(tuán)聚，共賞那“蕨芽香嫩鯻魚(yú)肥”[4]678。

在眾多兄弟中，王安國(guó)與王安石的關(guān)系最為微妙。兄弟二人同朝為官，王安石為相，王安國(guó)為西京國(guó)子監(jiān)教授。對(duì)于王安石領(lǐng)導(dǎo)的變法，王安國(guó)最初持肯定態(tài)度，但隨著變法的深入，王安國(guó)逐漸反對(duì)變法。因此，當(dāng)宋神宗問(wèn)王安國(guó)：“卿兄秉政，外論謂何？”王安國(guó)沒(méi)有為兄長(zhǎng)說(shuō)好話(huà)，而是直言：“恨知人不明，聚斂太急爾。”[3]10558王安國(guó)不僅反對(duì)變法，也不滿(mǎn)兄長(zhǎng)對(duì)呂惠卿等人的任用，甚至在給王安石的信中說(shuō)：“亦愿兄遠(yuǎn)佞人。”[3]10558為此王安國(guó)被呂惠卿懷恨在心，之后借鄭俠一事罷免了王安國(guó)的官職。但王安石與王安國(guó)二人在政見(jiàn)上的不和并沒(méi)有影響他們之間的兄弟友愛(ài)，在王安石95首親情詩(shī)中寫(xiě)給王安國(guó)的詩(shī)最多，于細(xì)節(jié)處無(wú)一不透露出手足之情。《離北山寄平甫》：“休向朝廷論一鶚，只知田里守三荊。清溪幾曲春風(fēng)好，已約歸時(shí)載酒行?！盵4]1739王安石在詩(shī)中寬慰和勸勉仕途不得意的弟弟，李壁注曰：“詩(shī)意似勉平甫不必急于進(jìn)?！盵5]357既關(guān)心弟弟的仕途，也注意到了弟弟不安的情緒并溫柔勸慰，體現(xiàn)出了王安石對(duì)其弟的關(guān)切之心。

實(shí)際上，王安石無(wú)論是位高為宰相還是罷相致仕，他都從未中斷過(guò)對(duì)家庭的關(guān)注和對(duì)兄弟姊妹的關(guān)心。試看《示長(zhǎng)安君》一詩(shī)：

少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。草草杯盤(pán)供笑語(yǔ)，昏昏燈火話(huà)平生。自憐湖海三年隔，又作塵沙萬(wàn)里行。欲問(wèn)后期何日是，寄書(shū)應(yīng)見(jiàn)雁南征。[4]429

這首詩(shī)作于嘉祐八年（1063）仁宗逝世后、王安石作為遣遺留物國(guó)信使奉命出使遼國(guó)之前，這次使遼是王安石政治生涯一大轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著王安石正式進(jìn)入北宋政治集團(tuán)的中心，但是荊公并沒(méi)有在此詩(shī)中表達(dá)出絲毫政治上的得意，反而因?yàn)椤坝肿鲏m沙萬(wàn)里行”而感到無(wú)比的憂(yōu)愁，相聚時(shí)的挑燈夜話(huà)有多么溫馨，揮手離別的場(chǎng)景就有多么的傷感，在此一別之后又只能通過(guò)家信來(lái)問(wèn)候彼此。程千帆在《古詩(shī)今選》中評(píng)這首詩(shī)“寫(xiě)得極樸實(shí)，極沉著，而且從生活的描寫(xiě)中透露出詩(shī)人的個(gè)性”[6]709。而通過(guò)上述材料，我們可以感受到這親情詩(shī)所透露出的是荊公的深情與溫情，而非狠戾之性。

二

王安石在父母的安排下與表妹臨川吳氏結(jié)成婚姻。二人相守一生，育有三男三女。長(zhǎng)女出生在王安石知鄞縣期間，但因早產(chǎn)，加之鄞縣生活條件艱苦，一歲有余就夭折了。王安石悲痛至極，為幼女寫(xiě)下《鄞女墓志銘》，并葬在鄞縣崇法院西北。至皇祐二年（1050），王安石任期滿(mǎn)，調(diào)離鄞縣，面對(duì)無(wú)法隨自己一起離開(kāi)的鄞女，王安石用字字泣血的《別鄞女》來(lái)向女兒告別：“今夜扁舟來(lái)訣汝，死生從此各西東?！盵4]679活著尚且“會(huì)合尚棲遲”[4]140（《夜夢(mèng)與別赴北京時(shí)和甫作詩(shī)覺(jué)而有作因寄純甫》），更何況陰陽(yáng)兩隔的“我們”？劉辰翁評(píng)此詩(shī)“慘絕”[5]1320。健康長(zhǎng)大的二女兒和三女兒不僅在王安石的教育下精通詩(shī)文，還分別許配給當(dāng)時(shí)的高門(mén)望族蒲城吳氏和仙化蔡氏。古代女子婚后不能經(jīng)?；亻T(mén)，因此王安石與女兒們常常詩(shī)信往來(lái)，互述相思之情。且看二女兒吳氏的詩(shī)：“西風(fēng)不如小窗紗，秋氣應(yīng)憐我憶家。極目江南千里恨，依然和淚看黃花?！盵5]1190哀怨地述說(shuō)著自己對(duì)父母的思念。對(duì)此，王安石回了一首200字的長(zhǎng)詩(shī)《寄吳氏女子》：

伯姬不見(jiàn)我，乃今始七齡。家書(shū)無(wú)虛月，豈異常歸寧。汝夫綴卿官，汝兒亦搢綎。兒已受師學(xué)，出藍(lán)而更青。女復(fù)知女功，婉嫕有典刑。自吾舍汝?yáng)|，中父繼在廷。小父數(shù)往來(lái)，吉音汝每聆。既嫁可愿懷，孰知汝所丁。而吾與汝母，湯熨幸小停。丘園祿一品，吏卒給使令。膏粱以晚食，安步而車(chē)軿。山泉皋壤間，適志多所經(jīng)。汝何思而憂(yōu)，書(shū)每說(shuō)涕零。吾廬所封殖，歲久愈華菁。豈特茂松竹，梧楸亦冥冥。芰荷美花實(shí)，彌漫爭(zhēng)溝涇。諸孫肯來(lái)游，誰(shuí)謂川無(wú)舲。姑示汝我詩(shī)，知嘉此林垌。末有擬寒山，覺(jué)汝耳目熒。因之授汝季，季也亦淑靈。[4]140

為緩解女兒的憂(yōu)思，王安石從夸獎(jiǎng)女兒的夫家開(kāi)始，用女兒夫貴妻榮、二女雙全的幸福生活勸慰她。再告訴女兒家中親人一切皆好，無(wú)須多加牽掛，如果實(shí)在想回家探望，“誰(shuí)謂川無(wú)舲”，而家中的松竹、梧桐、楸樹(shù)、荷花都“歲久愈華菁”，外孫們肯定會(huì)很喜歡。到這里，一位慈父對(duì)女兒的思念溢于言表。最后，王安石還放心不下，給女兒寄去了自己的《擬寒山》二十首，希望女兒能通過(guò)參悟佛理來(lái)超越憂(yōu)思。王安石對(duì)女兒的關(guān)愛(ài)可以說(shuō)是無(wú)微不至。

兒子王雱應(yīng)該是王安石最欣賞的孩子，不僅聰穎伶俐，20歲前就著書(shū)數(shù)萬(wàn)言，23歲高中進(jìn)士，并且不同于與自己政見(jiàn)不合的弟弟，兒子王雱一直是自己改革的得力助手。為尋找變法的理論支持，王雱參與修撰了《詩(shī)》《書(shū)》《周官》三經(jīng)新義，作《老子訓(xùn)傳》和《佛書(shū)義釋》，以經(jīng)典詮釋變法，又作“策論”三十余篇，論及天下事，宣揚(yáng)變法思想，可以說(shuō)王雱的著述是王安石新學(xué)的重要組成部分。因此愛(ài)子的英年早逝，對(duì)王安石來(lái)說(shuō)是致命的打擊，他寫(xiě)詩(shī)《題雱祠堂》悼念：“斯文實(shí)有寄，天豈偶天才？一日鳳鳥(niǎo)去，千秋梁木摧。煙留衰草恨，風(fēng)造暮林哀。豈謂登臨處，飄然獨(dú)往來(lái)?！盵4]338王安石在詩(shī)中質(zhì)問(wèn)上天為何如此妒忌愛(ài)子的才華？而王雱的離去對(duì)王安石來(lái)說(shuō)就像失去了鳳凰的深林，失去了棟梁的房屋，沒(méi)有了生活的重心和希望。此時(shí)在詩(shī)人眼中世間的一切都是可悲的，衰草恨，暮林哀，在蒼涼漆暗的夜色中只剩下一位老父親的無(wú)限哀思。元豐八年（1085），王安石重游永慶，看到兒子王雱的遺墨，悲從中來(lái)，提筆寫(xiě)下了《題永慶壁有雱遺墨數(shù)行》：

永慶招提墨數(shù)行，歲時(shí)風(fēng)露每凄傷。殘骸豈久人間世，故有情鍾未可忘。[4]589

此時(shí)王雱已經(jīng)去世九年，但是看見(jiàn)愛(ài)子的遺墨，這位老父親還是悲痛不已，喪子之痛痛徹心扉。這樣的王安石真的會(huì)是一個(gè)六親不認(rèn)、心腸歹毒的人嗎？

三

但說(shuō)王安石生性狠戾、淡漠親情并非王士禎一家?！朵乘o(jì)聞》記錄了王安石兄弟反目：“安國(guó)嘗力諫其兄，以天下洶洶，不樂(lè)新法，皆歸咎於公，恐為家禍，安石不聽(tīng)，安國(guó)哭於影堂曰；‘吾家滅門(mén)矣?！盵7]《辨奸論》批評(píng)王安石不近人情：“凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開(kāi)方是也。”[8]甚至在《邵氏聞見(jiàn)錄》中，王安石成為了某種動(dòng)物的化身，毫無(wú)人性可言。然仔細(xì)推究以上三處材料即可發(fā)現(xiàn)：《涑水紀(jì)聞》的作者司馬光是王安石最大的政敵；《辨奸論》的作者署名蘇洵，但據(jù)鄧廣銘先生考察，《辨奸論》實(shí)則出自邵伯溫之手；《邵氏聞見(jiàn)錄》的作者邵伯溫的父親邵雍是司馬光的至交，邵伯溫自己也是最堅(jiān)定的新政反對(duì)者之一；王士禎雖然不與王安石同時(shí)期，但是耽于禪、道，追求無(wú)為而治，政治觀(guān)點(diǎn)保守，對(duì)王安石變法也持否定意見(jiàn)。

由此可見(jiàn)，對(duì)王安石作否定性評(píng)價(jià)，批評(píng)其不近人情、殘忍奸惡的多是王安石的政敵，或是新法的反對(duì)者。他們對(duì)王安石的一些軼事不加辨別，籠統(tǒng)收集在一起，并加以生發(fā)和想象，使得本身錯(cuò)誤的事件更加訛上加訛。他們編造各種不實(shí)言論，就是為了抹黑王安石的個(gè)人形象和詆毀王安石的政治聲譽(yù)，以此來(lái)消減王安石的決策影響力以及有效地降低王安石的政治地位，從而達(dá)到阻止王安石變法的最終目的。

除了對(duì)王安石所領(lǐng)導(dǎo)的變法多有非議，最為人詬病的還有他執(zhí)拗的性格。變法前的參知政事吳奎評(píng)王安石“其護(hù)前自用，所為迂闊。萬(wàn)一用之，必紊亂綱紀(jì)”[3]10320。司馬光在給王安石的信中指摘“介甫固大賢，其失在于用心太過(guò)，自信太厚而已。何以言之？自古圣賢所以治國(guó)者，不過(guò)使得百官各稱(chēng)其職，委任而責(zé)成功也……財(cái)利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財(cái)力之人，使之講利……不次用人，往往暴得美官，于是言利之人，皆攘臂圜視，銜鬻爭(zhēng)進(jìn)，各斗智巧，以變更祖宗舊法。大抵所利，不能補(bǔ)其所傷，所得不能償其所亡。徒欲別出新意以為自為功名耳。此其為害已甚矣……常人皆知其不可，而介甫獨(dú)以為可。非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功，而忽常人之所知耳……自以為我之所見(jiàn)，天下莫能及，人之議論，與我合則善之，與我不合，則惡之，如此方正之士何由進(jìn)？諂媚之士何由遠(yuǎn)？方正日疏，諂諛日親，而望萬(wàn)事之得其宜，令名之施四遠(yuǎn)，難矣”[9]。王安石確實(shí)是對(duì)自己所施行的變法有著高度的自信，號(hào)稱(chēng)“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”[3]10550。以王安石的《眾人》一詩(shī)為例子，“眾人紛紛何足競(jìng)，是非吾喜非吾病。頌聲交作莽豈賢，四國(guó)流言旦猶圣。唯圣人能輕重人，不能銖兩為千鈞。乃知輕重不在彼，要知美惡猶吾身”[4]284。王氏在詩(shī)中表達(dá)了自比周公、自命圣賢的自信，正是這種對(duì)圣人之道的領(lǐng)悟和把握有著極度的自信，王安石對(duì)外界的批評(píng)和指責(zé)采取毫不妥協(xié)的態(tài)度。一時(shí)之間，反對(duì)變法的士大夫要么主動(dòng)離職，要么無(wú)奈被貶，以至于“歐陽(yáng)修、文彥博，薦己者也；富弼、韓琦，用為侍從者也；司馬光、范鎮(zhèn)，交友之善者也；悉排斥不遺力”[10]43。如此強(qiáng)硬的個(gè)性，伴隨劇烈的變法，激起了利益相關(guān)方的激烈的情緒反彈。宋人在史書(shū)、詩(shī)文、筆記中都有對(duì)王安石性格執(zhí)拗的批評(píng)，其中不乏中肯客觀(guān)的評(píng)價(jià)，但是也有一些別有用心之人對(duì)此加以演化生發(fā)，指責(zé)王安石“誤國(guó)亡家”“不近人情”“狠戾殘暴”。

實(shí)際上，“他日若能窺孟子，終身何敢望韓公”[4]465的王安石一直以接續(xù)孔孟之道為己任，一生以儒家道義規(guī)范自己的言行，其學(xué)說(shuō)以外圣內(nèi)王為基本框架，其思想以儒家義理為主旨，其品德之高尚早就是公認(rèn)的客觀(guān)事實(shí)，這樣的王安石又怎么會(huì)是一個(gè)狠戾無(wú)情、淡漠親情的人呢？因此就算批評(píng)王安石“器本偏狹”“狠愎徇私”的朱熹，也說(shuō)“介甫是個(gè)修飭廉隅孝謹(jǐn)之人”“若論他那樣的資質(zhì)孝行，這幾個(gè)如何及得他”[11]，肯定了王安石的忠孝節(jié)義。

清人蔡上翔所謂：“世人積毀荊公，幾同于詈罵，不啻千萬(wàn)人矣?！盵12]將王安石的親情詩(shī)與指責(zé)其六親不認(rèn)的語(yǔ)句對(duì)質(zhì)，可知此言非虛。

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作者簡(jiǎn)介：賈淑玥，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。研究方向：宋代文學(xué)。