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        日常生活審美化何以可能

        2023-06-08 17:01:10孟祥昱
        美與時代·下 2023年3期

        摘? 要:如今有關(guān)“日常生活審美化”的爭論雖“硝煙”已散,但對該問題的展開在今日遠比之前更寬闊,研究也更加具體與深入。韋爾施論述該命題時分別闡述了其中不同的內(nèi)涵,其態(tài)度略有不同,他雖然著重強調(diào)“深層審美化”,但卻不可忽視他對“淺表審美化”方面的研究。他對“淺表審美化”現(xiàn)象給予否定態(tài)度,認(rèn)為其只是一種快感滿足,但與之相對的理論卻應(yīng)該恢復(fù)到“美學(xué)”研究之中。

        關(guān)鍵詞:日常生活審美化;韋爾施;淺層審美化;審美化;美感;快感

        “日常生活審美化”(the aestheticization of everyday life)這一命題最早由英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會學(xué)與傳播學(xué)教授邁克·費瑟斯通 (M.Featherstong)在1988年4月“大眾文化協(xié)會大會”《日常生活審美化》的演講中提出。他強調(diào)了三種意義上的“日常生活審美化”:當(dāng)前亞文化“藝術(shù)”正在抹平藝術(shù)與日常生活界線;人們?nèi)找孀非蟆皩徝阑薄⑿赂杏X和新趣味的人生;“圖像化”的日常生活正成為“仿真世界”,這也是他最為強調(diào)的一點意義[1]。伴隨命題的產(chǎn)生,西方的哲學(xué)家開始反思命題所引起的問題,薩特、波德里亞、杰姆遜、馬爾庫塞、舒斯特曼、韋爾施等人都對日常生活審美化現(xiàn)象與理論進行反思,其中韋爾施理論備受重視。他對“日常生活審美化”這個命題和命題下問題的深入見解引領(lǐng)我們進行深入思考。

        一、“日常生活審美化”概念辨析

        雖然“日常生活審美化”這個命題的提出時間并不長,但西方學(xué)術(shù)界對相關(guān)問題的討論卻很早,伴隨著現(xiàn)代化進程,哲學(xué)思考也發(fā)生了重要的變化?!八枷氩辉訇P(guān)心它自身和作為客體的世界之間的關(guān)系,轉(zhuǎn)而關(guān)心它自身和通過主體或‘定在而生活于其中的世界之間的關(guān)系?!盵2]也就是說,哲學(xué)的思考逐漸指向了日常生活,例如海德格爾、韋伯、列斐伏爾、胡塞爾等學(xué)者們。他們試圖在不同方面批判日常生活,如海德格爾歸因于現(xiàn)代技術(shù),韋伯在16世紀(jì)宗教改革中尋找根源,西方馬克思主義學(xué)者則著力于勞動分工和異化等。哲學(xué)家們在對“日常生活”批判中,所針對的目標(biāo)就是當(dāng)前的日常生活景觀,我們可以看到其涉及的范圍十分廣泛,而這其中便有日常生活審美的維度,所以這些可以視為對“日常生活審美化”問題的早期探索。

        “日常生活審美化”命題出現(xiàn)后,大量學(xué)者針對該問題進行思考,其中韋爾施對“日常生活審美化”問題的深刻見解引人深思。韋爾施定義“審美化”時言:“將非審美的東西變成、或理解為美?!盵3]14顯然,這只是韋爾施綜合起來對審美化的定義,且在論述這一定義時,其前提條件為“從集合角度來看審美化的結(jié)果的一般條件”[3]11,事實上韋爾施將“審美化”分為四層[3]33:第一層是指當(dāng)前現(xiàn)實日常生活中“美”的商品無處不在,廣告、街頭標(biāo)語、建筑等透過空間給予我們“審美感受”。每一個人都在進行“美”的教育和改造,力圖變成新時代的“美學(xué)人”,即韋爾施所言“審美化”落到個體,身體、靈魂和心智都被時尚設(shè)計,個體可以在美容院、健身房以及各種禮儀冥思輔導(dǎo)課中追求審美化的身體以及精神[3]9。第二層是指虛擬世界正在滲透進日常生活中,此時審美化意味著虛擬化,雖然當(dāng)前人們?nèi)匀豢梢愿杏X到虛擬世界與現(xiàn)實世界之間有著不可逾越的鴻溝,人們不會將虛擬世界的法則應(yīng)用到現(xiàn)實世界中,如同韋爾施舉例說人們不會將電視中的家庭糾紛當(dāng)作自己吃早餐的不愉快。但事實上,這種虛擬世界越來越成為一種理想圖式,虛擬成為了一種現(xiàn)實的替代品,人們?nèi)粘I钪须m然可以分辨二者,但是“理想的傳媒觀念,日益成為衡量真實的一種尺度了”[3]209,換句話說,這種虛擬化信息和虛擬化中的規(guī)則正在滲透進人們的日常生活,日益成為人們作出判斷的尺度。第三層指美學(xué)本身蘊含的倫理學(xué)因素,韋爾施也因此提出了“倫理/美學(xué)”這個概念,但是要注意韋爾施并不是說要用美學(xué)代替?zhèn)惱韺W(xué),他只是希望將美學(xué)拉回到日常生活中來;第四層是一種深層審美化,即“認(rèn)識論審美化”,即韋爾施所說的“真理被審美的前提所滲入,我們的認(rèn)知就根本特征而言,是審美地構(gòu)成的”[3]57。

        二、“日常生活審美化”

        中“淺層審美化”批判

        韋爾施對于審美化的不同層面有著不同的態(tài)度,其總結(jié)說“為審美化過程作原則性的辯護,并不意味要把審美化的每一種形式都得到認(rèn)可”[3]20。潛臺詞便是“審美化”現(xiàn)象因?qū)ο蟛煌胁煌瑧B(tài)度。他著重論述的是區(qū)別于表層的更深層的審美化,其中包括審美化的“虛擬化”、倫理學(xué)審美化和認(rèn)識論審美化。在面對更加深層審美化的時候,他并未批評,因為韋爾施認(rèn)為美學(xué)已經(jīng)成為了“現(xiàn)代”的基礎(chǔ),對于淺層審美化現(xiàn)象,韋爾施給予了批判。他以當(dāng)前的公共空間為例,公共空間到處都陳列著美麗的裝飾,技術(shù)手段的進步,讓所有的建筑都被高度修飾,廣告牌甚至都可以代替藝術(shù)作品,但是這種“美”是否可以為人們提供美感呢?答案顯然是否定的,人們自以為已經(jīng)實現(xiàn)了過去追求的審美自由世界,但實際上這場復(fù)興的古老美學(xué)夢在韋爾施看來根本就是虛假的,因為美僅僅就變成了漂亮。如同字面意思那樣膚淺,用最粗暴且粗俗的方式將美表現(xiàn)出來,給我們帶來的實際上是一種審美麻木,他舉例說不認(rèn)為饕餮之徒口腹之欲的快感是審美的,這些不過是“審美化”而已,而這種審美化帶來的只是一種快感體驗,所有的東西都變成了美的,這樣美就喪失掉了其本質(zhì),這時候的美就只是變成了一種漂亮的代名詞,人們生活中的審美價值變成了“不計目的的快感、娛樂和享受”[3]6。

        為了進一步論證,韋爾施列了一個公式即“審美化—我要再次重申這一公式—作為非審美化而取得了成功”[4]。顯然此時“審美化”在淺層審美化層面來說是人們在“審美化”中所獲得的體驗絕對不同于審美體驗,這種審美的快感絕對不能等同于美感。這種快感與美感之間有著絕對的界線,這種界線的存在也說明了美與非美之間界線的存在,并且這種界線是必須要存在的。我們再回頭看韋爾施對于“審美化”的定義,在論述這個審美化時代時指出:“審美化意味著非審美的東西被制造成、或理解成審美的東西”[3]11。仔細分析命題可以看出,“審美化”的邏輯前提是“非審美”的存在,這便指出“審美化”的形成條件有二,一為非審美物,即其前提條件;二為其被理解或制造成為美,換句話說其實它本身就是“非美”的存在,而之所以成為“美”,不過是被人們所理解或制造,其側(cè)重點不應(yīng)該在“美”上,而應(yīng)在一種“理解和制造”上。我們似乎可以這樣理解,這種被“審美化”的存在就是以美與非美的不同為前提的,或只是表象上擁有一種優(yōu)美的維度,但本質(zhì)上卻并不在美的事物中。

        在此,我們很容易理解這看似矛盾的“審美化”和“非審美化”竟然可以作用于同一點上。例如,十五世紀(jì)初,佛羅倫薩人在日常生活中使用著粗糙花紋雕刻的碗,進入教堂跪拜的時候總能夠看到畫師的平面作品,他們對此已經(jīng)習(xí)慣。這種“習(xí)慣”的意思為,若是去掉,自然覺得丑,但如果留下,則視為恰當(dāng),理所當(dāng)然。這種“審美化”與“非審美化”作用在一點上的原因就是一種歷史的時間差,人們實現(xiàn)了過去一直想要的“美學(xué)”夢,但是人們卻又淪陷在這處處變?yōu)榫蓝蔀椤皩徝阑钡纳鐣小?/p>

        三、“日常生活審美化”

        中美學(xué)研究對象的擴展

        如果韋爾施“淺表審美化”對應(yīng)一種快感的話,就出現(xiàn)了一個新問題,那就是“淺表審美化”的觀點似乎并沒有什么意義。因為這種現(xiàn)象所帶來的體驗本身就不應(yīng)該屬于“審美體驗”,按照描述來看,更像是一種快感體驗,“非審美”體驗。如此的話這種說法就似乎是在玩一種文字游戲,新瓶裝舊酒。因為以往美學(xué)家對美感與快感的區(qū)分?jǐn)?shù)不勝數(shù),或者說對于美感的界定本身就是要有別于快感。無論是古代還是近現(xiàn)代,哲學(xué)家或心理學(xué)家,亞里士多德還是康德、英伽登等人都致力于論述一種完善的美感經(jīng)驗。這正是塔塔爾凱維奇所說:“這一切在美感經(jīng)驗的共同概念里,都覓得了一席之地,而且這一切都有權(quán)分享美感經(jīng)驗的名義?!盵5]雖然敘述各有不同,但五花八門的美感經(jīng)驗理論恰恰能夠證明這樣一個觀點,那就是我們在審美過程中所產(chǎn)生的美感是絕對不同于日??旄械?。

        這種快感與美感之間對立的看法,在美學(xué)中并不少見,那為什么韋爾施要用“審美化”這一概念來重新強調(diào)二者的區(qū)別呢,其實這與韋爾施自身想要擴大美學(xué)的研究范圍,建構(gòu)一種“超越美學(xué)的美學(xué)”有關(guān)。傳統(tǒng)美學(xué)的困境一方面是傳統(tǒng)美學(xué)一直堅信藝術(shù)提供美感體驗,故一直致力于對藝術(shù)對象的研究,自然忽視日常生活,同時也將日常生活中的“審美化”當(dāng)作美學(xué)研究范圍以外的東西,這樣做的結(jié)果就是將與日常生活息息相關(guān)的快感“踢出”了美學(xué)的研究范圍,或者說是將其放置在一個邊緣化領(lǐng)域;另一方面就是傳統(tǒng)美學(xué)一直致力于“美感”而忽視“快感”的研究,韋爾施舉席勒作為例子,他強調(diào)席勒的審美教育是要求消除一種原初的感性,即審美只針對真正的審美體驗而非快感,如果席勒處于當(dāng)今社會,顯然不會理會當(dāng)前這種“審美化”的現(xiàn)狀,因為這些顯然不在他的美學(xué)研究中,即或在也只是其研究所不重視的部分。當(dāng)然這種觀點并不是屬于席勒一人,它屬于整個傳統(tǒng)美學(xué)。

        針對第一個問題,韋爾施自然不會認(rèn)可將美學(xué)限制在藝術(shù)這個領(lǐng)域,他說現(xiàn)在美學(xué)學(xué)科的偏見就在于想要建立一個普遍永恒的藝術(shù)概念,但事實上,現(xiàn)在已經(jīng)沒有諸如藝術(shù)本質(zhì)一類的東西了,所以要克服傳統(tǒng)的偏見。當(dāng)然韋爾施自己也承認(rèn)在德語世界中,他的想法遭到了學(xué)院派的排拒,人們依然認(rèn)為美學(xué)關(guān)乎藝術(shù)是天經(jīng)地義[3]88-89。如果繼續(xù)局限在這個有偏見的美學(xué)研究范圍里面,那么當(dāng)前審美化的現(xiàn)狀就不可能被重視,也絕對不可能將這個現(xiàn)象納入到美學(xué)的研究范圍,那么必然是對這個現(xiàn)象的忽略??蓪嶋H上,當(dāng)前審美化的現(xiàn)狀是有目共睹的,無論我們怎樣堅守傳統(tǒng)美學(xué),都無法忽視這樣一個日常生活審美化的現(xiàn)狀。針對第二個問題,韋爾施認(rèn)為美學(xué)忽視感性研究是當(dāng)前美學(xué)的一個巨大困境,美竟與感覺為敵。上文雖說韋爾施批評當(dāng)前無處不再的“審美”生活,碎片化、多元化的信息每天數(shù)以百計產(chǎn)出,我們永遠可以在商場里,行走間中聽到與看到新的信息,不斷產(chǎn)生一種快感體驗。但我們雖然對此表示不滿,但它確確實實正發(fā)生在我們的生活之中,理論家應(yīng)該對此現(xiàn)象進行更深一層的探討。如果我們?nèi)匀惶幱趥鹘y(tǒng)美學(xué)中認(rèn)為這些是粗鄙之物,甚至不配在“美學(xué)”學(xué)科中研究,這就成為了他所說的“逃避主義”,“身處在傳統(tǒng)問題的安全港里”[3]11。

        所以韋爾施提出“審美化”概念以及區(qū)分多重審美化的用意就是要回到“美學(xué)”是“感性學(xué)”的定義,從而打破這種困境。這樣區(qū)分最大的好處就是,這種現(xiàn)象作為“淺表審美化”概念提出時,一方面與傳統(tǒng)美學(xué)劃清了界限,其雖然在表面上與傳統(tǒng)的美學(xué)相同都是對于日??旄械呐校珔s在批判的基礎(chǔ)上不對它進行排除,依然建構(gòu)在美學(xué)的研究范圍內(nèi),并且表明立場反對傳統(tǒng)美學(xué)中的藝術(shù)與審美同日常大眾相脫節(jié),否定美感在傳統(tǒng)美學(xué)中的特權(quán)地位,否定傳統(tǒng)美學(xué)中將藝術(shù)當(dāng)做“唯一”的研究對象;另一方面就是“淺表審美化”這個概念與真正的審美經(jīng)驗共同分享“審美”這個名詞,這在最根本上給予了日常生活快感研究的話語權(quán),它將不再與“審美”毫無關(guān)系,儼然成為與“美感”具有同樣地位的美學(xué)研究對象,擴大美學(xué)的研究范圍。

        四、結(jié)語

        韋爾施作為現(xiàn)代美學(xué)家提出這樣的理論是順應(yīng)時代發(fā)展的,他為擴大美學(xué)研究對象和重構(gòu)美學(xué)做出貢獻。不過這樣的理論顯然也會受到質(zhì)疑,使“美學(xué)”的定義回到了“感性學(xué)”上是否具有足夠的說服力?但他依然是成功的,因為人們已經(jīng)開始重視“日常生活審美化”這個問題,而不是將它忽略??傊瑢υ搯栴}的研究涉及了太多的問題,甚至這些問題都不只是哲學(xué)一個學(xué)科所能解決的,它需要社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)等多個學(xué)科的共同努力,故對于該問題的研究任重道遠。所以這場爭論絕不會停止,只會更加激烈。但這也是一件好事,可以給予我們解開這團迷霧的動力。

        參考文獻:

        [1]費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明,譯.南京:譯林出版社,2000:95-101.

        [2]祁雅理.二十世紀(jì)法國思潮 從柏格森到萊維·施特勞斯[M].吳永宗,等譯.北京:商務(wù)印書館,1987:55.

        [3]韋爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].陸揚,張巖冰,譯.上海:上海譯文出版社,2006.

        [4]韋爾施.超越美學(xué)的美學(xué)[M].高建平,等編譯.開封:河南大學(xué)出版社,2019:215.

        [5]塔塔爾凱維奇.西方六大美學(xué)觀念史[M].劉文潭,譯.上海:上海譯文出版社,2013:385.

        作者簡介:孟祥昱,安徽大學(xué)哲學(xué)院碩士研究生。研究方向:美學(xué)。

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