賈林祥

(江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,徐州 221116)

高覺敷(1896～1993)是我國心理學(xué)一代宗師。在70余年的學(xué)術(shù)生涯中,高覺敷先生翻譯出版了一系列至今仍有廣泛深遠(yuǎn)學(xué)術(shù)影響的西方心理學(xué)名著,在心理學(xué)基本理論、心理學(xué)史、教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)以及心理健康教育等研究領(lǐng)域卓有建樹,為西方心理學(xué)在我國的傳播、為具有中國本土特色的心理學(xué)理論體系的建立做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。鑒于已有眾多學(xué)者對高覺敷心理學(xué)思想進(jìn)行過全面的或?qū)ｎ}性的研究,本文擬擷取其有關(guān)心理學(xué)研究指導(dǎo)思想和中國古代心理學(xué)思想研究這兩個中國心理學(xué)研究的根本性問題展開論述,以期能為中國本土心理學(xué)理論體系的建設(shè)提供啟示。

1 高覺敷有關(guān)心理學(xué)研究指導(dǎo)思想的觀點

指導(dǎo)思想之于學(xué)術(shù)研究的意義是不言而喻的。指導(dǎo)思想是研究者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究活動時必須遵循的思想理論體系和認(rèn)知功能體系。高覺敷經(jīng)歷了新舊兩個不同的社會時代,他對心理學(xué)研究指導(dǎo)思想的看法也經(jīng)歷了兩個不同的發(fā)展階段(李錚,1997)。在新中國成立之前,由于沒有正確的指導(dǎo)思想,高覺敷的心理學(xué)研究基本上是在老師、朋友的影響下,通過自主學(xué)習(xí)自發(fā)進(jìn)行的。彼時,他先信奉、學(xué)習(xí)和研究麥獨孤的心理學(xué),對心身關(guān)系問題產(chǎn)生濃厚興趣,并發(fā)表《心體平行論和心體交感論》等,成為麥獨孤唯心論心理學(xué)的宣傳員(高覺敷,1986)。之后,他改為同情、信奉行為主義,翻譯了華生有關(guān)本能與情緒的條件反射法的研究報告,并建議以行為學(xué)之名改稱心理學(xué)。但受追求科學(xué)真理之理想的驅(qū)動,加之對行為主義忽視意識、簡單元素論的客觀心理學(xué)局限性認(rèn)識的加深,高覺敷開始反思、批評行為主義,逐漸靠攏、信奉格式塔心理學(xué),接受了格式塔心理學(xué)“全體大于各部分之和,全體的行為不僅為各部分的行為的總和”(高覺敷,1986)的整體論思想。以此為出發(fā)點,高覺敷撰寫發(fā)表了《主觀的原子心理學(xué)》和《客觀的原子心理學(xué)》,并翻譯出版了格式塔心理學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn),如考夫卡的《心之發(fā)展》、苛勒的《格式塔心理學(xué)》以及勒溫的《拓?fù)湫睦韺W(xué)原理》等。但是,誠如高覺敷自己所說“用我們現(xiàn)在的觀點來看,麥獨孤的心理學(xué)顯然是唯心論的,但在解放前二十年代,我可沒有這種認(rèn)識”(高覺敷,1986)。“我在這個時期的譯著,說明我在心理學(xué)理論工作上宛如水上浮萍,隨風(fēng)飄蕩”,并且還自嘲地說“我在《兒童心理學(xué)新論》譯序中表白了自己觀點的轉(zhuǎn)變,說什么‘打開窗子說亮話’,實際上是從機械唯物主義的心理學(xué)重新走向另一流派的唯心主義心理學(xué)”(高覺敷,1986)。新中國成立之前,有朋友曾勸導(dǎo)高覺敷讀一點有關(guān)辯證唯物主義和歷史唯物主義的著作,或許會有助于其心理學(xué)理論工作,但他并未聽從朋友的勸告,因而未能掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法。正是由于沒有掌握正確的指導(dǎo)思想,導(dǎo)致高覺敷的心理學(xué)理論研究工作如水上浮萍、隨風(fēng)飄蕩、缺乏定力、缺少方向,從一種錯誤走向另一種錯誤。

新中國成立后,高覺敷系統(tǒng)學(xué)習(xí)了毛澤東同志和馬、恩、列、斯的著作。馬克思主義關(guān)于唯物主義陣營和唯心主義陣營的劃分,關(guān)于思維與存在關(guān)系的論述對高覺敷有很大的啟示,使之獲得了認(rèn)識和研究歷史上眾多心理學(xué)家學(xué)術(shù)思想錯誤和局限性的有力思想武器,遂始堅定地信奉馬克思主義,自覺地以馬克思主義指導(dǎo)自己的心理學(xué)研究,他說:“就我個人來說,或者就我國絕大多數(shù)的心理學(xué)工作者來說,都深信只有馬克思列寧主義、毛澤東思想,或辯證唯物主義、歷史唯物主義,才是科學(xué)心理學(xué)的正確的指導(dǎo)思想,也只有這種思想才能引導(dǎo)我們建立名副其實的科學(xué)心理學(xué)。”(高覺敷,1986)正是在馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下,高覺敷進(jìn)行了一系列方向正確、觀點明確的心理學(xué)研究,集中表現(xiàn)在心理學(xué)史研究方面。

在心理學(xué)史研究方面,高覺敷明確指出,研究心理學(xué)史首先“要確立唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)”(高覺敷,1982),用“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題的答案為標(biāo)準(zhǔn)”(高覺敷,1982)來正確地區(qū)分、判定歷史上哪些心理學(xué)家的心理學(xué)思想是唯物主義的,哪些是唯心主義的,辯證地分析看待心理學(xué)家的心理學(xué)思想與其世界觀、所處時代的社會歷史背景、文化氛圍等方面的關(guān)系,才能夠避免肯定太少、“全盤否定”或肯定太多、“全盤接受”的錯誤,才能夠做到“去粗取精”、批判地繼承,并在此基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)造新的心理學(xué)思想,誠如馬克思所說“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、歷史的從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！?轉(zhuǎn)引自高覺敷,1987)由此可見,在進(jìn)行心理學(xué)研究時,我們“如果沒有一個正確的指導(dǎo)思想,就不免公說公有理,婆說婆有理,是非曲直就無所適從了”(高覺敷,1982)。

高覺敷不僅重視正確的指導(dǎo)思想對于心理學(xué)研究的定向和指導(dǎo)作用,而且他也非常重視正確的指導(dǎo)思想應(yīng)用于社會生活現(xiàn)象對于研究心理學(xué)的重要作用,他說“我們要進(jìn)一步研究心理學(xué)的形成發(fā)展,就要‘把辯證唯物主義原理應(yīng)用于生活現(xiàn)象,應(yīng)用于研究社會歷史”(高覺敷,1982)。而且,他還進(jìn)一步引述列寧的觀點來分析心理學(xué)發(fā)展史上一些唯心論心理學(xué)家心理學(xué)思想錯誤的原因所在,認(rèn)為他們在進(jìn)行心理學(xué)研究時,僅考察了人們歷史活動的思想動機,而沒有考究產(chǎn)生這些動機的原因,沒有摸到這種關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性,沒有看到物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源。一言以蔽之,他們秉持的是唯心史觀,未能以一定歷史時期的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明其心理學(xué)思想的形成發(fā)展,因而其思想觀點是片面的、錯誤的。這也啟示我們在進(jìn)行心理學(xué)研究、在闡述心理學(xué)家的思想觀點時,必須考慮到當(dāng)時社會生產(chǎn)關(guān)系的狀況和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的程度。

當(dāng)然,強調(diào)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)研究心理學(xué),并不是要否定歷史上的唯心主義心理學(xué)思想。因為心理學(xué)的全部歷史都貫穿著唯物主義和唯心主義心理學(xué)思想的對立和斗爭,心理學(xué)思想的發(fā)展歷史,始終是各種形式的唯物主義和唯心主義思想在心理學(xué)領(lǐng)域中對立和斗爭的表現(xiàn),不了解這一點,就不能完全把握心理學(xué)思想發(fā)展的歷史線索。而且,“在近代心理學(xué)史唯物主義和唯心主義的對立中,唯心主義心理學(xué)沒有受到有力的批評,本世紀(jì)(20世紀(jì))二十年代前后所有各個學(xué)派的相互交鋒多半是唯心主義心理學(xué)的內(nèi)部爭論?！?高覺敷,1982)因此,對于唯心主義心理學(xué)思想,不能一棍子打死,否則是會犯歷史虛無主義的錯誤(高覺敷,1982),我們“不能因為某些心理學(xué)家的世界觀是唯心的,方法論是形而上學(xué)的,就抹煞他們在心理學(xué)研究中的有價值的東西”(高覺敷,1982),但我們“也不應(yīng)該忽視他們在世界觀、方法論上的錯誤,而應(yīng)該指出由此引起的學(xué)術(shù)上的錯誤和局限性”(高覺敷,1995)。在這個問題上,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家對待費爾巴哈和黑格爾的態(tài)度,要“把它分解為精華和糟粕兩部分,然后排泄其糟粕,吸收其精華”(高覺敷,1982)。如果全盤否定或不研究唯心主義心理學(xué)思想,我們就難以合理吸收其精華,也難以正確認(rèn)識、批判其錯誤和局限性,就會喪失很多寶貴的心理學(xué)資源,反而無助于心理學(xué)思想的形成和發(fā)展。因此,我們既要研究唯物主義心理學(xué)思想,也要研究唯心主義心理學(xué)思想,這才是符合辯證唯物主義和歷史唯物主義要求的。那種認(rèn)為應(yīng)當(dāng)只研究唯物主義心理學(xué)思想,避而不談唯心主義心理學(xué)思想的做法恰恰違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

2 高覺敷有關(guān)中國古代心理學(xué)思想研究的觀點

中國是心理學(xué)的原鄉(xiāng),中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中蘊含著極為豐富的心理學(xué)思想,但長期以來,對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中所蘊涵的心理學(xué)思想的挖掘、整理和研究卻鮮有人問津。高覺敷是20世紀(jì)80年代初期少有的幾位開拓、定向和領(lǐng)導(dǎo)中國古代心理學(xué)思想研究的學(xué)者,為中國心理學(xué)史學(xué)科的建立以及中國本土心理學(xué)理論體系的建設(shè)做出了不可磨滅的卓越貢獻(xiàn)。

高覺敷與潘菽1983年合作在《心理學(xué)報》上發(fā)表的“組織起來,挖掘我國古代心理學(xué)思想的寶藏”一文,至今讀來仍令人振奮、鼓舞。這一光輝文獻(xiàn)既是一個動員令,又是一個指導(dǎo)書,開啟了世界范圍內(nèi)研究中國心理學(xué)的先河,至今對我們?nèi)杂兄笇?dǎo)意義。文章開頭部分,高覺敷、潘菽二老就開宗明義地指出“我國古代心理學(xué)思想是一個豐富而很可寶貴的寶藏”(潘菽,高覺敷,1983),這是對我國古代心理學(xué)思想的定性和高度肯定?！拔覈男睦韺W(xué)者不能數(shù)典忘祖,必須好好挖掘這個寶藏”(潘菽,高覺敷,1983)則是二老對我國心理學(xué)工作者提出的要求或規(guī)定的任務(wù)。那么,挖掘這個寶藏的目的又是什么呢?二老在文章中也做出了明確說明,即“一以整理這份大量而可珍貴的先人遺產(chǎn),以為了建立我國自己的科學(xué)心理學(xué)而大可以從中取材”(潘菽,高覺敷,1983),顯然挖掘、研究中國古代心理學(xué)思想只是手段和途徑,其目的是要建立中國自己的科學(xué)心理學(xué)。在這篇文獻(xiàn)中,高覺敷、潘菽二老也明確表達(dá)了完成這一任務(wù)、實現(xiàn)這一目的的迫切性?！斑@份珍貴遺產(chǎn)是大量的,予以挖掘整理的任務(wù)是迫切的”(潘菽,高覺敷,1983)所表達(dá)的就是二老對這一時間緊、任務(wù)重的工作的“時不我待”的一種緊迫的使命感和責(zé)任感,彰顯了二老高尚的學(xué)術(shù)情懷和家國情懷。既然這是一個時間緊、任務(wù)重、迫切性強的工作,那么“以一兩個人或少數(shù)人的力量去做”(潘菽,高覺敷,1983)顯然是不行的,因為如果這樣來做,“時間一定拖得太長,并且還難保證做好”(潘菽,高覺敷,1983)。為此,二老提出“必須以一定的規(guī)模組織起來,發(fā)揮集體力量,爭取在較短時間內(nèi)完成這項重大任務(wù)的基本部分以應(yīng)實際的迫切需要”(潘菽,高覺敷,1983),即要通過有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的集體合作研究來在短時間內(nèi)完成這項重大任務(wù)的基本部分,以解決學(xué)校教學(xué)的迫切需要。在此基礎(chǔ)上,還要繼續(xù)進(jìn)行深入的、系統(tǒng)化的提高性研究。

高覺敷和潘菽對比研究了中西方古代心理學(xué)思想,認(rèn)為“我國古代心理學(xué)思想和西方古代心理學(xué)思想相比并無遜色”(潘菽,高覺敷,1983),二者的差別“并不在于發(fā)展程度有高低和成就有大小,也不在于系統(tǒng)性有強弱,雖然系統(tǒng)性的差別是顯著的,但這點只是次要的,主要的差別在于雙方各有短長”(潘菽,高覺敷,1983)。之后,高覺敷、潘菽二老從“人貴論”“天人論”“形神論”“性習(xí)論”“知行論”“情二端論”“節(jié)欲論”“唯物論的認(rèn)識論傳統(tǒng)”等方面對中國古代心理學(xué)思想進(jìn)行了比較詳細(xì)的分析論證,認(rèn)為從心理學(xué)角度看,人之可貴在于人能發(fā)展出具有很高高度的心理,而此也正是心理學(xué)研究人之所以成為最可貴東西的實質(zhì)所在(潘菽,高覺敷,1983);天人論在于說明人與自然交相勝、還相用的辯證關(guān)系;形神論說明了“形具而神生”這一西方古代心理學(xué)思想家一直未能很好解決而中國古代心理學(xué)思想家較好解決的身心關(guān)系問題;性習(xí)論則解決了在心理學(xué)上一直糾結(jié)著人們的遺傳與環(huán)境的關(guān)系問題;知行論要解決的是知與行的關(guān)系問題,這是中國古代心理學(xué)較為重視而西方古代心理學(xué)較為忽視的問題,這一問題在中國古代也經(jīng)歷了“知先行后”和“行先知后”的發(fā)展過程;情二端論說明的則是任何情緒情感都兼具積極和消極兩端,位于兩端之間的則是其程度不同的各種變式,它們因程度不同而或者積極或者消極;節(jié)欲論承認(rèn)“欲”的存在,說明的是欲不可寡,更不能去,但可以“節(jié)”,即要把欲求控制在合理限度之內(nèi);唯物論的認(rèn)識論是我國古代心理學(xué)思想的優(yōu)良傳統(tǒng),對我國古代心理學(xué)做出科學(xué)論斷的幾乎都是唯物論者,這與以唯心論傳統(tǒng)為主要特征的西方古代心理學(xué)思想(高覺敷,1982)截然不同。

在分析論證說明了我國古代心理學(xué)思想之所以是一個有待挖掘的寶藏的基礎(chǔ)上,高覺敷和潘菽又進(jìn)一步分析了如何挖掘、整理、研究這一寶藏的問題,認(rèn)為要研究這一寶藏,首先要解決的是指導(dǎo)思想的問題,如果指導(dǎo)思想不正確,在研究過程中就有可能迷失方向,因此堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想是我們從事心理學(xué)研究工作的人必須首先明確的。解決了指導(dǎo)思想的問題后,還必須解決正確的方法論問題,這是比指導(dǎo)思想更具體、更直接、更具指導(dǎo)意義的問題。心理學(xué)的方法論有其不同于其他學(xué)科方法論的獨到之處,也有與其他學(xué)科方法論的共同之處,甚至不同分支心理學(xué)的方法論乃至具體方法也是各不相同的,如中國心理學(xué)史。但無論其相同或不同,都必須在哲學(xué)方法論或一般科學(xué)方法論的指導(dǎo)下來進(jìn)行,只有這樣,我們才能更加明確心理學(xué)乃至其分支學(xué)科——中國心理學(xué)史研究所需要的特殊方法論究竟是什么,才能更加有的放矢地解決問題。在此基礎(chǔ)上,要更加富有成效地進(jìn)行中國古代心理學(xué)思想的挖掘、整理和研究,還必須成立相應(yīng)的組織、確定組織的負(fù)責(zé)人、明確成員的分工、工作計劃以及最終要達(dá)到的目標(biāo)。這樣,才能群策群力,發(fā)揮集體力量來開展工作。高覺敷擔(dān)任主編的我國第一部系統(tǒng)研究先秦至近代以來中國心理學(xué)思想的通史性著作《中國心理學(xué)史》就是以馬克思主義為指導(dǎo)思想,在正確方法論的指導(dǎo)下,群策群力、集體合作的優(yōu)秀成果。

在具體研究中,高覺敷探討分析了中國心理學(xué)史的研究對象以及如何對待中國古代心理學(xué)思想的問題。他認(rèn)為,“中國心理學(xué)史,顧名思義,應(yīng)當(dāng)是研究中國心理學(xué)的誕生、形成和發(fā)展的歷史”(高覺敷,1985)。雖然在西方心理學(xué)傳入中國之前,我國還沒有心理學(xué)這一學(xué)科,但我們卻有著豐富的心理學(xué)思想,中國古代學(xué)者有關(guān)“心理性命”的論述源遠(yuǎn)流長、歷史悠久,這些“心理性命之說”雖然還不能等同于心理學(xué),卻是中國心理學(xué)史的主要研究內(nèi)容,成為中國心理學(xué)史研究對象的一部分。在如何對待中國古代心理學(xué)思想這一問題上,高覺敷認(rèn)為應(yīng)秉持這樣的態(tài)度:我們不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄,犯歷史虛無主義的錯誤,也不能肆意拔高這些心理學(xué)思想的理論水平,犯國粹主義的錯誤(高覺敷,1985)。正確的做法應(yīng)該是,對古人盡忠,對讀者負(fù)責(zé),加強學(xué)習(xí),慎下結(jié)論,以史料為依據(jù),努力做到給歷史以真面目。即使中國古代心理學(xué)思想有糟粕的唯心的東西,我們也應(yīng)提高認(rèn)識,以免重蹈覆轍(高覺敷,1985)。

雖然中國現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)不是從中國古代心理學(xué)思想直接演化而來的,但卻與中國古代心理學(xué)思想有著千絲萬縷的聯(lián)系,中國古代心理學(xué)思想為中國現(xiàn)代心理學(xué)的建立提供了豐富資源、奠定了堅實基礎(chǔ)。

3 高覺敷心理學(xué)思想對我國當(dāng)代心理學(xué)研究的啟示

3.1 堅持以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想

高覺敷有關(guān)心理學(xué)研究指導(dǎo)思想的觀點和看法對新時代我國心理學(xué)理論體系的建構(gòu)具有重要的指導(dǎo)價值。在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記提出了“中國式現(xiàn)代化”這一全新命題,強調(diào)中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,總結(jié)提出了中國式現(xiàn)代化的五個本質(zhì)特征和九個本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化關(guān)照到了全體中國人的現(xiàn)實心理需要和理想追求,關(guān)照到了物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會環(huán)境的關(guān)系等心理社會問題。這些問題是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中必然會遇到也一定會解決的問題,但要解決這些問題,我們就必須堅持以馬克思主義特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想來指導(dǎo)我國新時代的心理學(xué)研究、建構(gòu)新時代中國心理學(xué)理論體系和方法論體系。只有這樣,我們才能直面并有的放矢地解決這些問題,使全體中國人在享受中國式現(xiàn)代化物質(zhì)紅利的基礎(chǔ)上,也能共享中國式現(xiàn)代化所帶來的精神紅利,從而把物質(zhì)生活的現(xiàn)代化和心理精神生活的現(xiàn)代化有機結(jié)合起來,最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家,馬克思主義以及馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合而產(chǎn)生的中國化的馬克思主義是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行中國式現(xiàn)代化建設(shè)各項事業(yè)的總原則、總要求、總體方略和根本遵循。當(dāng)然,也是我們進(jìn)行心理學(xué)研究的根本要求和遵循。它所解決的是我們的心理學(xué)研究如何進(jìn)行、為誰服務(wù)的問題,即心理學(xué)研究的方向性問題。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想進(jìn)行心理學(xué)研究不僅能使我們建構(gòu)正確的心理學(xué)理論體系和方法論體系以有效解決各種心理社會問題,也能使我們科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生開展心理學(xué)的理論與應(yīng)用研究,幫助學(xué)生掌握科學(xué)的心理學(xué)理論、形成正確的心理學(xué)觀、養(yǎng)成辯證思維能力、掌握正確認(rèn)識和解決社會心理問題的方法。因此,辯證唯物主義和歷史唯物主義這一心理學(xué)研究的指導(dǎo)思想無論對于心理學(xué)的學(xué)術(shù)研究,還是心理學(xué)的人才培養(yǎng)都是一個必須牢牢把握和堅持的根本方向性問題。這是我們從高覺敷有關(guān)心理學(xué)研究指導(dǎo)思想的論述中獲得的最大啟示。

3.2 堅持立足中國大地、扎根中國大地,系統(tǒng)化、現(xiàn)代化中國古代心理學(xué)思想研究

高覺敷有關(guān)中國古代心理學(xué)思想研究的觀點,對于我們建構(gòu)中國本土心理學(xué)理論體系具有一定的啟示。如前所述,中國是心理學(xué)的原鄉(xiāng),盡管中國古代還沒有形成建制性、體系化的心理學(xué),但卻有極為豐富的本土科學(xué)心理學(xué)思想,這些心理學(xué)思想對于我們建構(gòu)中國心理學(xué)理論體系極具啟發(fā)。這就要求我們要立足中國大地、扎根中國大地,全面深入挖掘并仔細(xì)鑒別我國古代豐富的具有科學(xué)性的心理學(xué)思想,對其進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化、現(xiàn)代化的研究,并將其納入中國特色的心理學(xué)理論體系,以豐富中國心理學(xué)的研究內(nèi)容,建構(gòu)中國心理學(xué)的理論體系,講好中國心理學(xué)的故事,推動中國心理學(xué)更好地走向國際。

在高覺敷、潘菽等老一代心理學(xué)大師開拓了中國古代心理學(xué)思想這一研究領(lǐng)域之后,燕國材、王啟康、車文博、楊永明、楊鑫輝等老一輩心理學(xué)家以及郭斯萍、汪鳳炎、閻書昌等中青年心理學(xué)家均在中國古代心理學(xué)思想等方面進(jìn)行了大量研究,但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,不僅是因為這一領(lǐng)域的研究者人數(shù)少,還因為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中所蘊含的心理學(xué)思想遠(yuǎn)未得到充分挖掘,更因為這些研究還停留在學(xué)理研究層面,遠(yuǎn)未達(dá)到被國人廣泛接受和運用的程度。一旦一種理論不被社會大眾廣泛熟知、不能被社會大眾有效運用于自己的工作生活和人際交往中,那么這種理論的生命力就極為堪憂,更不用說其傳承、發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化了。因此,如何在系統(tǒng)化、現(xiàn)代化中國古代心理學(xué)思想研究的基礎(chǔ)上,通俗化、操作化這些研究成果,使其成為社會大眾能夠聽得懂、會運用,能夠真正發(fā)揮作用的內(nèi)容,是我們接下來要做的重要工作。為了使中國古代心理學(xué)思想的研究成果能夠與時俱進(jìn)、獲得長久生命力,我們還需要結(jié)合時代發(fā)展,融入一些時尚元素和高科技元素,這樣才能真正使其接地氣、合時代,常用常新,恒起作用。顯然,中國古代心理學(xué)思想的研究任務(wù)遠(yuǎn)未完成,目前的研究只能說是邁出了第一步,取得了階段性的初步研究成果。中國古代心理學(xué)思想的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化研究、中國古代心理學(xué)思想的外譯研究等才剛剛起步,因此,在以往研究的基礎(chǔ)上,加大力氣、集體合作是當(dāng)前中國本土心理學(xué)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和外譯研究的重要任務(wù),也是推動中國本土心理學(xué)走向世界中央的必然要求。從這個意義上講,我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)!

在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記在深刻總結(jié)新時代以來歷史成就時旗幟鮮明地指出“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時代和實踐提出的重大問題”(習(xí)近平,2022)。以習(xí)近平總書記這一重要論斷為遵循,我們堅信,中國本土心理學(xué)理論體系建設(shè)只有與中國古代傳統(tǒng)心理學(xué)思想相結(jié)合、堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo),才能真正解決新時代中國社會所面臨的重大社會心理問題。