王聚芹,劉憲嶺
(華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院,河北保定,071003)
東方社會理論是馬克思、恩格斯理論中最重要的思想之一,在一定意義上甚至可以說,馬克思東方社會理論是世界歷史發(fā)展過程中社會發(fā)展道路普遍性與多樣性原理最終完整呈現(xiàn)的理論生發(fā)地,它不僅事關(guān)中俄印等這些東方社會國家代表的現(xiàn)代化道路選擇問題,更是廣大發(fā)展中國家對西方資本主義現(xiàn)代化道路進(jìn)行歷史唯物主義批判和當(dāng)代超越的理論之源。
我國學(xué)界對馬克思東方社會理論研究成果,在中國知網(wǎng)(CNKI)中的最早記錄是吳大琨先生在1953 年《文史哲》第1 期發(fā)表的《論前資本主義社會地租的三種基本形態(tài)》一文,自此而始,我國國內(nèi)學(xué)界圍繞馬克思東方社會理論的研究、爭論一直延續(xù)至今。尤其是進(jìn)入21 世紀(jì)后,我國學(xué)界對馬克思東方社會理論研究成果豐碩。整體梳理新世紀(jì)20多年來我國學(xué)界關(guān)于馬克思東方社會理論研究的整體狀況,挖掘研究規(guī)律,以便于進(jìn)一步推進(jìn)中國學(xué)界關(guān)于馬克思東方社會理論研究。
本研究以馬克思東方社會理論中的最核心的“東方社會”為主題關(guān)鍵詞,以中國知網(wǎng)的相關(guān)論文為基本材料,通過搜集自2000 年至2021 年相關(guān)論文資料,力圖展現(xiàn)21 世紀(jì)馬克思東方社會理論在當(dāng)代中國的研究狀況。
本研究通過中國知網(wǎng)進(jìn)行高級檢索,將時間范圍限定在2000 年1 月至2021 年12 月,輸入“東方社會”進(jìn)行高級檢索,去除會議、報紙、圖書等搜索范圍,共檢索出1 171 篇文獻(xiàn)。根據(jù)CiteSpace 軟件格式的需要,文獻(xiàn)信息采用Refworks 的格式導(dǎo)出,而后通過CiteSpace 軟件中的可視化工具進(jìn)行數(shù)據(jù)的操作與分析。
本文研究基于JAVA 平臺,運(yùn)用可視化工具CiteSpace 軟件,將關(guān)鍵詞(Keyword)、作者(Author)、機(jī)構(gòu)(Institution)作為節(jié)點(diǎn),將時間跨度(Time Span)設(shè)置為2000—2021年,將切片長度(Slice Length)設(shè)置為1,選擇“Pruning sliced networks”,其他為默認(rèn)設(shè)置。然后對文獻(xiàn)作者、研究機(jī)構(gòu)以及關(guān)鍵詞這3 個模塊(Node Types)分別進(jìn)行合作網(wǎng)絡(luò)分析與共現(xiàn)分析,根據(jù)分析結(jié)果繪制知識圖譜,可視化分析21 世紀(jì)以來中國學(xué)界關(guān)于東方社會理論的研究進(jìn)展以及研究主題。
通過分析檢索該主題的發(fā)文量,能夠直觀反映出該領(lǐng)域的發(fā)文速度以及發(fā)展趨勢。根據(jù)圖1 所示的東方社會的年度發(fā)文量,可以明確直觀地看到2009—2012 年間東方社會的年度發(fā)文量呈現(xiàn)出較大的起伏,2009—2010 年度的發(fā)文量呈現(xiàn)出較快的增長態(tài)勢,發(fā)文量明顯增加,突破了80 篇,并于2010 年達(dá)到峰值,說明東方社會理論在中國的發(fā)文熱度有所上漲,關(guān)注度有所上升;但是2010—2012兩個年度間發(fā)文量又呈現(xiàn)出連續(xù)下降的趨勢,發(fā)文量明顯減少。從總體上看,進(jìn)入21 世紀(jì)以來,中國學(xué)界以“東方社會”研究為主題的發(fā)文量以波浪形曲線的形式呈現(xiàn),大多年度的發(fā)文量在50-75 篇之間,發(fā)文量較為穩(wěn)定。
圖1 2000—2021 年東方社會年度發(fā)文量
通過知網(wǎng)(CNKI)對1 171 篇文獻(xiàn)進(jìn)行全部檢索的結(jié)果的可視化分析,形成圖2 的研究作者分布圖。由圖2 的柱狀圖可以發(fā)現(xiàn),俞良早、王聚芹二位學(xué)者的發(fā)文量位于前兩位,其發(fā)文量均突破了15 篇;其次,公丕祥、何萍、石宏等人的發(fā)文量均接近10 篇,發(fā)文量較多。
圖2 研究作者分布圖
根據(jù)圖3 的研究者合作網(wǎng)絡(luò)所示,節(jié)點(diǎn)字體大小代表其中心性,字體越大代表其發(fā)文量越多,作者之間的連線代表其合作關(guān)系。因此,由圖3 可知,俞良早、王聚芹、石弘、公丕祥、夏群友、涂成林、何萍、王向遠(yuǎn)等學(xué)者節(jié)點(diǎn)字體較大,說明發(fā)文量較多,對該領(lǐng)域的關(guān)注度較大。其中,夏群友、柳瀟與劉欣團(tuán)隊(duì)、夏宗明與朱玲妹團(tuán)隊(duì)、王力塵與何正玲團(tuán)隊(duì)、唐文彰與姜紅明團(tuán)隊(duì)、王聚芹與苑英科團(tuán)隊(duì)等存在馬克思東方社會理論研究的學(xué)術(shù)合作關(guān)系。由此可以得出,在21 世紀(jì)中國的“東方社會”研究中,發(fā)文量較多、影響較大的核心作者居多,研究學(xué)者主體比較穩(wěn)定,但研究學(xué)者之間的學(xué)術(shù)合作,除了上述合作關(guān)系之外,大部分研究者沒有合作關(guān)系,處于獨(dú)立研究的狀態(tài),該領(lǐng)域還沒有形成核心作者集群。
圖3 研究者合作網(wǎng)絡(luò)
根據(jù)圖4 和圖5 的研究機(jī)構(gòu)所示,南京師范大學(xué)對馬克思東方社會理論的研究成果最多,截至目前,共發(fā)表63 篇論文。根據(jù)圖4 的發(fā)文數(shù)量以及圖5 所示的研究機(jī)構(gòu)節(jié)點(diǎn)字體大小可以看出:黑龍江大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、山東大學(xué)、北京大學(xué)、華東師范大學(xué)、中共中央黨校、華北電力大學(xué)等對本領(lǐng)域研究的貢獻(xiàn)較大,發(fā)文量較多。但根據(jù)圖5 的圖譜來看,作者之間的合作大都為機(jī)構(gòu)內(nèi)的合作,機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)之間的合作強(qiáng)度較弱,還未形成機(jī)構(gòu)間的合作網(wǎng)絡(luò)。
圖4 研究機(jī)構(gòu)分布圖
圖5 主要研究機(jī)構(gòu)
以“東方社會”為主題在中國知網(wǎng)中進(jìn)行高級檢索,對檢索的結(jié)果進(jìn)行被引降序排列,形成表1所示的前十篇引用量較高的文獻(xiàn)圖表。綜合前十篇文獻(xiàn)可以看出:論文學(xué)者不同,研究角度不同,有的學(xué)者將“東方社會”研究置于世界歷史的背景下進(jìn)行研究、有的運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論研究“東方社會”理論內(nèi)涵、有的將東方社會理論與中國發(fā)展道路相結(jié)合進(jìn)行分析、有的對馬克思東方社會理論所提出的東方國家有沒有可能跨越“卡夫丁峽谷”直接過渡到社會主義的偉大設(shè)想進(jìn)行評述,但根本目的都在挖掘東方社會的獨(dú)特性究竟是什么。其中,何穎的《馬克思的世界歷史理論》被引用量高達(dá)114 次。
表1 2000—2021 年東方社會文章的引用量排序
在導(dǎo)入文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,從CiteSpace 可視化工具中選擇關(guān)鍵詞(keyword)的節(jié)點(diǎn),進(jìn)行數(shù)據(jù)的運(yùn)行和處理,以此得到圖6 所示的東方社會關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜,共得到142 個節(jié)點(diǎn),482 條連線。圖6的關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析中,節(jié)點(diǎn)代表關(guān)鍵詞,節(jié)點(diǎn)字體大小代表其中心性,節(jié)點(diǎn)形似圓輪,圓輪越大代表該詞是21 世紀(jì)中國的“東方社會”研究中出現(xiàn)的高頻以及熱點(diǎn)詞匯。從圖6 東方社會的關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖譜來看,馬克思、東方社會、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、卡夫丁峽谷、中國特色社會主義、世界歷史、恩格斯、農(nóng)村公社等是中國21 世紀(jì)東方社會理論研究中出現(xiàn)的熱點(diǎn)詞匯,也是中國學(xué)者研究“東方社會”高頻運(yùn)用的熱點(diǎn)詞匯。
圖6 2000—2021 年東方社會的關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜
為了深入考察21 世紀(jì)中國學(xué)界關(guān)于馬克思東方社會理論研究,圖7 采用關(guān)鍵詞聚類分析并因此而形成了#0 馬克思、#1 世界歷史理論、#2 中國特色社會主義、#3 東方社會理論、#4 社會主義、#5 列寧、#6 恩格斯等聚類,關(guān)于21 世紀(jì)馬克思東方社會理論在中國的研究主要圍繞這些聚類展開。
圖7 2000—2021 年東方社會的關(guān)鍵詞聚類圖譜
1.馬克思主義東方社會理論的重要創(chuàng)立者
從圖7 的“東方社會”關(guān)鍵詞聚類圖譜以及閱讀相關(guān)論文分析得出:馬克思、列寧、恩格斯等成為學(xué)界研究東方社會理論重點(diǎn)關(guān)注的作者,并且,圍繞馬克思、恩格斯的東方社會理論爭議:在馬克思、恩格斯有沒有東方社會理論問題上,學(xué)界大都認(rèn)為馬克思、恩格斯有系統(tǒng)的東方社會理論;圍繞馬克思、恩格斯早年、晚年的東方社會理論問題,學(xué)界大都認(rèn)為馬克思、恩格斯早期及晚年東方社會理論之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián),具有內(nèi)在統(tǒng)一性;圍繞馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等社會理論問題,學(xué)界大都認(rèn)為,馬克思東方社會理論及其在俄國、中國的發(fā)展,在東方社會跨越發(fā)展問題上存在著堅(jiān)持、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的“一脈相承”的內(nèi)在關(guān)系,并且,中俄等東方社會主義實(shí)踐是對馬克思東方社會理論的證實(shí),甚至有學(xué)者提出,列寧創(chuàng)立了“東方學(xué)”[1]、“馬克思主義東方學(xué)”在列寧時代已經(jīng)“臻于成熟”[2]。
只有為數(shù)很少的學(xué)者對馬克思東方社會理論持否定態(tài)度:有學(xué)者從馬克思的文本意義、馬克思晚年思想的理論視野、當(dāng)時的歷史條件等方面進(jìn)行研究,認(rèn)為“馬克思晚年并未形成”東方社會理論[3];有學(xué)者認(rèn)為,東方社會理論從概念到實(shí)踐都是一個“偽命題”[4];有學(xué)者認(rèn)為,馬克思東方社會理論不是指向東方社會發(fā)展道路,而是“世界歷史理論在俄國的具體運(yùn)用”[5];有學(xué)者認(rèn)為,社會發(fā)展的跨越形式依附于社會形態(tài)依次演進(jìn)形式,因此,“跨越”設(shè)想是一個“不太確切的提法”[6];有學(xué)者認(rèn)為,馬克思用唯物史觀分析不同歷史環(huán)境,其前后時期關(guān)于東方社會發(fā)展道路的結(jié)論是“彼此沖突”[7]。
2.馬克思主義東方社會理論的重要關(guān)注問題域
從關(guān)鍵詞聚類圖譜以及閱讀相關(guān)論文分析發(fā)現(xiàn),世界歷史理論、中國特色社會主義、東方社會理論、社會主義是學(xué)界研究關(guān)注的理論焦點(diǎn)。21 世紀(jì)中國學(xué)界關(guān)于馬克思“東方社會”研究主要集中在以下三方面:一是東方社會是否是一種特殊的社會形態(tài),這是圍繞經(jīng)濟(jì)文化落后國家究竟應(yīng)當(dāng)如何選擇發(fā)展道路的追問;二是世界歷史視角下的東方社會發(fā)展道路究竟如何選擇問題,這是圍繞經(jīng)濟(jì)文化落后的國家能否先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義以及之后如何發(fā)展問題,這是對落后國家社會主義選擇的歷史合理性、現(xiàn)實(shí)合法性的追問;三是馬克思東方社會理論如何與東方國家特別是中國具體實(shí)際相結(jié)合問題,這是圍繞落后國家如何持續(xù)推進(jìn)本國特別是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的追問。
圍繞東方社會是否是一種特殊的社會形態(tài),有學(xué)者指出,“土地國有化,自給自足的村社制度,構(gòu)成了東方社會的政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”[8],這也構(gòu)成了東、西方社會發(fā)展的不同歷史特點(diǎn),馬克思“從東方社會不同于西方社會的特殊歷史環(huán)境出發(fā),揭示出東方社會不同于西方社會的特殊發(fā)展道路”[8]。中國學(xué)界絕大多數(shù)學(xué)者對馬克思關(guān)于東方社會的土地公有制、農(nóng)村公社、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式三大特征表示認(rèn)同。
圍繞世界歷史視角下的東方社會發(fā)展道路究竟如何選擇的問題,有學(xué)者指出,東方社會貫徹著“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的民族性和世界性相互作用的辯證法”[9]“人類社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律的相互關(guān)系”[10]等,這些為落后國家社會發(fā)展道路的選擇提供了方法論。中國學(xué)界絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為俄國、中國選擇社會主義遵循著人類社會發(fā)展普遍性與特殊性、世界性與民族性相結(jié)合的辯證法。
圍繞馬克思東方社會理論如何與東方國家特別是中國的具體實(shí)際相結(jié)合問題,有學(xué)者指出,毛澤東的新民主主義理論及其實(shí)踐“肯定了中國可以跨越資本主義制度的‘卡夫丁峽谷’而進(jìn)入社會主義”[11];鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論從“什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義”[12]的角度“對于實(shí)現(xiàn)了社會制度‘跨越之后’的社會主義,重新進(jìn)行思考”[11],提出了社會主義的發(fā)展階段、途徑、動力等思想,系統(tǒng)地解答了社會制度“跨越之后”的世紀(jì)性難題;鄧小平社會主義本質(zhì)觀的提出標(biāo)志著無產(chǎn)階級革命者的成熟,而且也豐富和發(fā)展了馬克思主義的東方社會理論,為中國成功跨越“卡夫丁峽谷”“奠定了理論基礎(chǔ)”[13];在致力于中國特色社會主義革命和建設(shè)的現(xiàn)代化實(shí)踐中,“毛澤東和鄧小平從真理的趨同上實(shí)現(xiàn)了兩者的前后呼應(yīng),并對馬克思的東方社會理論作出了新的發(fā)展”[14]。有學(xué)者認(rèn)為,“江澤民‘三個代表’重要思想和馬克思東方社會理論是相契合的”[15]。中國學(xué)界絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,中國社會主義革命和建設(shè)從本質(zhì)上貫徹著馬克思東方社會理論中探索適合東方的現(xiàn)代化道路的根本精神。
利用CiteSpace 的關(guān)鍵詞突變圖譜能夠直觀地體現(xiàn)出21 世紀(jì)我國對東方社會的研究熱點(diǎn)不同時期內(nèi)的變化過程。在CiteSpace 的可視化工具中選擇Burstness 的選項(xiàng)卡,得到圖8 所示的14 個突變關(guān)鍵詞。從突變的時間以及研究的熱點(diǎn)變化來看,21世紀(jì)中國學(xué)界對“東方社會”研究過程中突變的關(guān)鍵詞可以分為四個階段:
圖8 2000—2021 年東方社會的關(guān)鍵詞突變圖譜
圖9 2000—2021 年東方社會的關(guān)鍵詞時線圖譜
第一個階段是2000—2003 年,學(xué)者研究的關(guān)鍵詞主要是鄧小平理論、鄧小平、馬克思主義哲學(xué)、馬克思、恩格斯,這意味著學(xué)者們將馬克思、恩格斯的東方社會理論研究與中國特色社會主義理論和實(shí)踐之間的關(guān)系展開理論探索。
第二個階段是2003—2010 年,學(xué)者研究的關(guān)鍵詞主要是跨越、卡夫丁峽谷、東方理論,這意味著學(xué)者們對東方社會理論研究聚焦于馬克思關(guān)于東方社會能否不通過資本主義的“卡夫丁峽谷”設(shè)想的追問。
第三個階段是2010—2012 年,學(xué)者研究的關(guān)鍵詞是中國特色社會主義、科學(xué)發(fā)展觀,這意味著學(xué)者研究東方社會理論與科學(xué)發(fā)展觀、中國特色社會主義之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
第四個階段是2012—2021 年,學(xué)者研究的關(guān)鍵詞是當(dāng)代價值、發(fā)展、恩格斯、中國道路,這意味著從黨的十八大以來,我國學(xué)者更多聚焦于研究東方社會理論在中國煥發(fā)出的當(dāng)代價值,將東方社會的研究圍繞著中國道路、中國發(fā)展展開。
因此,學(xué)界關(guān)于馬克思東方社會理論的研究始終圍繞著探索經(jīng)典理論與中國的社會主義理論與實(shí)踐之間的關(guān)系展開,緊緊服務(wù)于社會發(fā)展的理論和實(shí)踐需要。
為全面展示中國學(xué)界2000—2021 年東方社會研究情況,除了分析關(guān)鍵詞突變圖譜之外,又通過時線圖譜展現(xiàn)出東方社會的關(guān)鍵詞按時間順序發(fā)生的變化。農(nóng)村公社、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、卡夫丁峽谷、東方社會理論等是中國學(xué)界研究馬克思東方社會理論的核心詞,可以發(fā)現(xiàn),隨著中國社會主義理論與實(shí)踐的不斷發(fā)展,中國學(xué)界關(guān)于馬克思東方社會理論研究內(nèi)容、研究重點(diǎn)發(fā)生相應(yīng)變動。
十一屆三中全會以后,我國對馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的認(rèn)識日益深入,1980 年以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人提出“社會主義的本質(zhì)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削、消除兩極分化,最終實(shí)現(xiàn)共同富?!保?6],提出社會主義本質(zhì)論;中共十二大提出“走自己的路,建設(shè)有中國特色社會主義”[17];1997 年中共十五大把“鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論”寫入黨章,因此,鄧小平理論、社會主義、中國特色社會主義等關(guān)鍵詞是東方社會研究檢索的時線圖中的重要內(nèi)容。
隨著中國特色社會主義理論與實(shí)踐的不斷發(fā)展,中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義理論,2000年提出了“三個代表”重要思想,這是在結(jié)合我國的世情、國情、黨情發(fā)生的深刻變化的基礎(chǔ)上提出的重要理論?!叭齻€代表”重要思想與馬克思東方社會理論一脈相承,高度重視發(fā)展對社會主義建設(shè)的重大作用,明確提出了“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”[18],在這一時期東方社會關(guān)鍵詞時線圖譜中出現(xiàn)了“發(fā)展”這一重要的關(guān)鍵詞。
2002 年黨的十六大召開,2003 年中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步提出“科學(xué)發(fā)展觀”,并強(qiáng)調(diào)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,深刻回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題”[19],胡錦濤同志提出了“我們所要建設(shè)的是社會主義和諧社會。”[20]以人為本、平等與效率、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會等詞匯成為階段性重點(diǎn)關(guān)鍵詞。
2012 年黨的十八大召開,中國特色社會主義進(jìn)入新時代,中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。以習(xí)近平同志為核心的黨中央實(shí)事求是地立足于我國的新發(fā)展格局以及構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的宏大背景,不斷推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程,將東方社會理論與中國特色社會主義相結(jié)合,提出“中國特色社會主義是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一,是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義”[21]。新時代,東方社會理論在中國的研究中呈現(xiàn)出了中國共產(chǎn)黨、人類命運(yùn)共同體、新時代、中國夢、中國特色社會主義等關(guān)鍵詞,并將繼續(xù)延伸和發(fā)展。
馬克思東方社會理論是以歷史唯物主義為根本立場,深入研究不同歷史環(huán)境下保留了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的中俄印等東方國家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。這一問題從馬克思、恩格斯開始,經(jīng)列寧一直到今天歷經(jīng)一個半世紀(jì),引起國內(nèi)外數(shù)以千計、萬計學(xué)者的爭論,也引發(fā)了俄國、中國乃至世界上多個國家的理論和實(shí)踐探索。反觀馬克思東方社會理論的21 世紀(jì)中國學(xué)界研究狀況,學(xué)界需要在以下方面進(jìn)一步深入展開,以推進(jìn)中國特色社會主義的進(jìn)一步發(fā)展。
馬克思東方社會理論的產(chǎn)生,不僅有人類社會實(shí)現(xiàn)著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的宏大歷史背景,而且有著人類社會從資本主義向社會主義轉(zhuǎn)向的宏大時代背景,還有著東方文明和西方文明的碰撞,因此,這一理論中蘊(yùn)含著人類社會發(fā)展的特殊性與普遍性、東方文明與西方文明、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、歷史必然性和東方民族的主體能動性等諸多關(guān)系的辯證思考,在這樣一個復(fù)雜的問題場域中,人類社會特別是東方社會現(xiàn)代化演進(jìn)路徑就具有一種過渡性、轉(zhuǎn)型性的總特征,東方社會現(xiàn)代化道路可能跨越也可能停滯、可能前進(jìn)也可能后退的多樣性存在,都蘊(yùn)含在東方社會如何解決上述矛盾之中,由此造成的社會發(fā)展道路的開放性、不確定性成為東方社會前行的顯著特征。
不管中俄印現(xiàn)實(shí)道路是跨越、漸進(jìn)還是曲折,今天,中俄印社會發(fā)展的過渡性、轉(zhuǎn)型性的總特征沒有變,社會發(fā)展的開放性、不確定性沒有變,如何進(jìn)一步深入把握東方社會發(fā)展規(guī)律,推動?xùn)|方社會盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中俄印等國家須臾不能離開的理論研究工作。東方社會理論是馬克思、恩格斯關(guān)于人類社會的總思考、東方社會發(fā)展理論的原生礦,東方社會要跨越發(fā)展,返回到馬克思經(jīng)典文本、深入研究東方社會發(fā)展規(guī)律就成為當(dāng)今學(xué)界研究的不能忽視而是高度重視的工作。
世界歷史浪潮沖擊下的經(jīng)濟(jì)文化相對落后的東方大國中俄印究竟應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展,這是19 世紀(jì)擺在人類面前的“世紀(jì)之問”,馬克思對此進(jìn)行了深入的理論研究,提出了俄國有可能“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”而發(fā)展的創(chuàng)新性命題[22]。
俄國究竟能不能發(fā)動社會主義革命是20 世紀(jì)初擺在人類特別是俄國面前的“世紀(jì)之問”,正是以列寧為代表的布爾什維克黨進(jìn)行理論探索,繼承和創(chuàng)新了馬克思東方社會理論,創(chuàng)立了“一國勝利論”,從而推動俄國走上社會主義道路。
在我國,學(xué)界關(guān)于馬克思跨越“卡夫丁峽谷”設(shè)想的熱烈爭論是在20 世紀(jì)80 年代。當(dāng)時中國正處于改革開放初期,對于中國的社會主義道路也處在摸索階段,蘇聯(lián)社會主義遭遇一些問題,而關(guān)于“什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義”[12]的社會主義本質(zhì)爭論都是在追問經(jīng)濟(jì)文化落后國家的社會主義現(xiàn)代化道路,這是事關(guān)中國乃至整個東方社會主義的生死存亡的大問題,鄧小平理論就是對中國社會發(fā)展道路的理論回應(yīng)和發(fā)展,從而極大推動了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。沿著中國特色社會主義總航向,中國進(jìn)一步形成“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀,從而將中國特色社會主義理論和實(shí)踐進(jìn)一步推向前進(jìn)。
黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,以偉大的歷史主動精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng),推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就,發(fā)生歷史性變革,圍繞“新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義,怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”[23]這一重大時代課題,將馬克思主義理論付諸中國特色社會主義道路的偉大實(shí)踐之中,實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的相結(jié)合,走出了一條東方社會現(xiàn)代化的創(chuàng)新之路。
特別是我國進(jìn)入中國特色社會主義新時代,崛起的中國正在走向世界舞臺中央,面對當(dāng)今資本全球治理困境,圍繞“世界怎么了、我們怎么辦?”[24]這一全世界共同的問題,習(xí)近平總書記站在人類前途命運(yùn)的高度,認(rèn)為回答這一問題首先要回答“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將來到哪里去”[24]這一基本問題,并給出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏和共享”[24]的發(fā)展方案,在謀求中國發(fā)展的同時促進(jìn)世界各國共同發(fā)展,而這一思路恰恰也是馬克思東方社會理論中關(guān)于東方文明和西方文明之間如何良性互動進(jìn)而形成世界文明指引人類前行思想的當(dāng)代貫穿。
關(guān)于馬克思東方社會理論過去爭論、現(xiàn)在爭論、將來還會爭論,這不僅是對東方古老文明的歷史性回溯,更是東方文明在當(dāng)今時代如何作為的現(xiàn)實(shí)吁求,站在這樣的時代節(jié)點(diǎn)上,繼續(xù)將馬克思東方社會理論運(yùn)用到我國具體的實(shí)踐之中,推動馬克思東方社會理論與我國實(shí)際相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)馬克思東方社會理論的創(chuàng)新性發(fā)展,需要學(xué)界進(jìn)一步深入探索。
2021 年是中國共產(chǎn)黨成立100 周年,從中國共產(chǎn)黨成立到新中國成立、從改革開放到中國特色社會主義進(jìn)入新時代,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民書寫了人類歷史上的偉大傳奇,帶領(lǐng)中華人民鑄就了中華民族的偉大輝煌,在中國特色社會主義發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展道路、發(fā)展模式等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了對馬克思東方社會理論的實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展。并且從圖7 所示的關(guān)鍵詞時線圖譜之中,“中國共產(chǎn)黨”這一關(guān)鍵詞位于時線圖譜最近的年份,中國共產(chǎn)黨給中華民族帶來了天翻地覆的巨變,習(xí)近平總書記明確指出:“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行!”[25]人類命運(yùn)共同體思想的提出,標(biāo)志著中國圍繞資本現(xiàn)代化困境深入思考“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”[26],中國方案的出臺是將全球治理作為一個整體性研究對象,聚焦當(dāng)今資本全球治理赤字中的根本問題,把握全球治理規(guī)律,對人類社會向何處去這一涉及當(dāng)今人類命運(yùn)、人類生存的根本問題予以回答,從而實(shí)現(xiàn)對資本全球治理的批判和當(dāng)代重建,實(shí)現(xiàn)全球治理從自發(fā)到自覺的飛躍,而這一艱巨的歷史使命,尤其需要認(rèn)真研究馬克思東方社會理論,并以歷史唯物主義為根本立場,在時代發(fā)展的潮流和中華民族的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入探索并推進(jìn)新時代中國特色社會主義,才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。