魯樞元

《鄱陽湖學(xué)刊》即將推出研究、評(píng)介王治河教授的學(xué)術(shù)專輯，我作為刊物的資深作者和王治河教授的多年至交，深感欣慰。

我曾經(jīng)說過，王治河教授在當(dāng)代思潮洶涌、流派紛呈的中西學(xué)術(shù)界是一位風(fēng)格獨(dú)特的奇人，無論就其學(xué)術(shù)個(gè)性、學(xué)術(shù)思想還是學(xué)術(shù)組織能力而言，他都是一位作出了重大貢獻(xiàn)的學(xué)者。本輯3篇文章，對(duì)此進(jìn)行了較為全面的展示。

俄羅斯學(xué)者達(dá)莉雅·濟(jì)科維奇（Daria Dzikevich）博士對(duì)哲學(xué)史、過程哲學(xué)、建設(shè)性后現(xiàn)代主義主義深有研究，從她的文章里可以隱約看到王治河教授哲學(xué)思想的軌跡：作為大衛(wèi)·格里芬（David Ray Griffin）教授的入門弟子，他又是老師的老師即太老師柯布（John B. Cobb， Jr.）院士信任、器重的再傳弟子；而與柯老只隔了一代，便是過程哲學(xué)泰斗懷特海（Alfred North Whitehead）。如此算來，王治河該是懷特海的五世嫡傳弟子。過程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系、有機(jī)整體、過程演化，往遠(yuǎn)處說是繼承了赫拉克利特的宇宙論與精神哲學(xué)，往近處說則幾乎包含了生態(tài)哲學(xué)的全部精義。懷特海本人對(duì)近代科學(xué)、現(xiàn)代社會(huì)的反思，使他得以在理念上結(jié)束一個(gè)時(shí)代，同時(shí)預(yù)示了一個(gè)新的時(shí)代——建設(shè)性后現(xiàn)代的誕生。王治河作為一位后來者，他披荊斬棘、摩頂放踵為推進(jìn)這一新時(shí)代的來臨作出的努力有目共睹。

吳偉賦、管小其兩位教授的文章側(cè)重于研究王治河的理論建樹與社會(huì)實(shí)踐。文章指出，王治河發(fā)揚(yáng)懷特海的“觀念歷險(xiǎn)”精神，直面當(dāng)今千瘡百孔的世界，為人類未來的福祉操心，先后提出“有機(jī)思維”“同體思維”“綠色經(jīng)濟(jì)”“有機(jī)教育”“熱土教育”“通人教育”“高生商”“過程禪”“厚道科學(xué)”“第二次啟蒙”“后現(xiàn)代浪漫”等一系列極富創(chuàng)意的新觀念。觀念的歷險(xiǎn)屬于精神能量的裂變輻射，宇宙的進(jìn)化和文明的進(jìn)步都有賴于觀念的歷險(xiǎn)。對(duì)于王治河來說，更為可貴的是，他并非一位坐而論道的學(xué)者，而總是身體力行地實(shí)踐自己提出的理論，不但協(xié)助柯布老人連續(xù)舉辦了15屆世界生態(tài)文明論壇，還協(xié)助中國內(nèi)地30余所大學(xué)成立了過程哲學(xué)研究中心、建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究中心。他還協(xié)助樊美筠博士在浙江建立了三生谷柯布生態(tài)書院，切實(shí)履行柯老的生態(tài)教育理念。

《第二次啟蒙》是王治河、樊美筠夫婦推出的力作，其筆鋒所向乃“開啟‘啟蒙之蒙”。該著梳理了啟蒙理性障蔽的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科學(xué)、技術(shù)、教育、民主、自由、人權(quán)、性別、法律、道德以及文化藝術(shù)等諸多方面的問題，并悉心構(gòu)劃了改弦更張的藍(lán)圖。曾永成先生是我多年的老朋友。作為中國生態(tài)文藝學(xué)領(lǐng)域的開拓者，他著述甚豐，厥功至偉。他在文章中堅(jiān)守馬克思主義的立場(chǎng)，將“自然向人生成”及“異化”的理念導(dǎo)向整體性的生態(tài)邏輯，主張?jiān)谧匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)生產(chǎn)加以生態(tài)調(diào)控。他指出，王治河、樊美筠夫婦在這部書中勾勒了生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施綱領(lǐng)，貫穿了可貴的歷史擔(dān)當(dāng)精神和腳踏實(shí)地的責(zé)任感。由于第一次啟蒙在當(dāng)下中國遠(yuǎn)未完成，第二次啟蒙在中國面臨的境遇復(fù)雜多變，啟蒙者的道路將更加崎嶇。曾永成先生顯然意識(shí)到這一點(diǎn)，將自己的這篇文章命名為《啟蒙，應(yīng)該永遠(yuǎn)在路上》。

我始終認(rèn)為，運(yùn)用馬克思主義理論從事生態(tài)批評(píng)是一條便捷有效的途徑，在這方面，法蘭克福學(xué)派的霍克海默（M. Horkheimer）、馬爾庫塞（H. Marcuse）和萊斯（W. Leiss）是令人尊敬的先驅(qū)。2015年，克萊頓（Philip Clayton）與海因澤克（Justin Heinzekehr）合作撰寫的《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》由人民出版社出版，一時(shí)轟動(dòng)中國學(xué)界，跟進(jìn)討論的論文多達(dá)上百篇。而王治河、樊美筠作為克萊頓在克萊蒙特的親密同事，曾為該書提供了獨(dú)特的東方視角與中國元素。

王治河18歲以優(yōu)異成績(jī)考進(jìn)北京大學(xué)哲學(xué)系，碩士畢業(yè)后到中國社會(huì)科學(xué)院任職。后來又自費(fèi)留學(xué)美國，在格里芬教授門下獲得博士學(xué)位并從事過程哲學(xué)研究。無論在中國或是美國，王治河以他嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與過硬的專業(yè)知識(shí)始終棲身于高等學(xué)府與高端研究機(jī)構(gòu)。然而，他并非那種正襟危坐的專家，他靈慧而謙恭、機(jī)敏而厚道，“吃大白菜的命，操全天下的心”，置身學(xué)府仍葆有一份“野馬精神”，龔自珍“亦狂亦俠亦溫文”的詩句也可以用來形容他。王治河以“學(xué)術(shù)救世”為使命，以身相許時(shí)代變革，立志于首先要“在自己身上克服這個(gè)時(shí)代”，經(jīng)由自身抵達(dá)未來。我把這樣的學(xué)者視為“真學(xué)者”。

治河常對(duì)人說，他的“軍功章”有夫人的一半，此話不虛。他的夫人樊美筠，史學(xué)博士，去國前為北京師范大學(xué)哲學(xué)系副主任，現(xiàn)為美國過程研究中心中國部主任，專業(yè)水準(zhǔn)自不必說。我身邊與他們夫婦共過事的人都說：治河峻疾，美筠舒緩；治河放曠，美筠縝密；治河讓人欽佩，美筠為人親和。學(xué)術(shù)界這樣的“夫妻檔”實(shí)在不多見。

在與治河結(jié)識(shí)之前，我與他已經(jīng)神交許久：一是對(duì)懷特海哲學(xué)的共同熱衷與崇敬；二是對(duì)中西文化交流的向往與期盼。我多年訂閱的兩本雜志，其中一本就是王治河曾擔(dān)任副主編的《國外社會(huì)科學(xué)》。2002年初，經(jīng)深圳大學(xué)王曉華教授牽線，我與治河建立聯(lián)系，20年來治河以他開闊的學(xué)術(shù)視野、廣泛的社會(huì)交往給予我許多幫助。

健康社會(huì)不僅需要科學(xué)家、工程師，還需要思想家。伊麗莎白·迪瓦恩（Elizabeth Devine）主編的《20世紀(jì)思想家詞典》收錄思想家414人，而東方僅有4人，其中印度3人、日本1人，中國則完全缺席。編者的持論或許并不公平，但近代中國卻未能產(chǎn)生像懷特海、柯布、格里芬這樣擁有宇宙意識(shí)的思想家也是事實(shí)。杜亞泉、梁漱溟、熊十力、王元化是有可能的，但他們的思想最終卻未能落地開花結(jié)果。治河教授不但擁有豐厚的學(xué)識(shí)，且身處東西方學(xué)術(shù)融會(huì)的時(shí)空，又值年富力強(qiáng)的生命階段，我們有理由寄望于他。

2023年1月12日清晨，姑蘇暮雨樓