胡代銀，譚德興

（貴州大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

晚清畢節(jié)德溝山莊路氏家族有著“一門五進士，三代三翰林”①的輝煌歷史，其族人以耕讀傳家，教書育人，其八世祖路元升為路氏第一位進士，掛冠歸里后受當時縣令董朱英邀請，主講松山書院，一時畢節(jié)文風(fēng)大振。其族人為官清廉，頗有循吏之風(fēng)，路邵、路孟逵、路璜、路朝霖游宦山西、河南、四川等地，多有政聲。路斯京與浙中名宿查海洲、邱龍標、嚴四香、王蘭谷等人素有交往。路朝霖為路氏第三位翰林，曾任光緒帝的老師，光緒帝賜匾贊譽“朝中多進士，天子是門生”，其素與曾國藩、黎庶昌、黃彭年等友善，曾國藩在日記中對其評價頗高，“路大令璜之子，號訪巖，年廿三歲，聰明異常，送余五排五十韻，英器也”[1]319。其妻徐氏系北洋政府總統(tǒng)徐世昌的姑姑。

路氏家族以科甲起家，是典型的儒學(xué)世家，其家族成員多有詩集傳世。有路璋、路璜兩兄弟合輯《蒲編堂詩存》，收錄其曾祖路邵，祖父路斯京，叔祖父路斯亮、路斯云，父路孟逵等三世五家詩499 首，附錄卷還收錄其師熊攀龍詩集《小橋吟稿》99首。路璜著有《黔靈山樵詩鈔》《嵩洛紀游詩草》，其族弟路瑄著有《蓮漪畫舫吟草》，其子路朝霖著有《紅鵝館詩鈔》《壬辰蜀道雜詩》，其女路秀貞著有《吟葒館遺詩》。路秀貞是路氏家族唯一一位有詩集傳世的女詩人，深諳音韻之學(xué)，素有“小書櫥”之稱，是晚清閨秀詩人的典型代表。其孫路承鋆著有《嘯亭詩鈔》，附在《紅鵝館詩鈔》之后。路氏詩歌創(chuàng)作有著豐富的儒學(xué)內(nèi)涵，《續(xù)修四庫全書總目提要》評其家族詩歌：“雖情關(guān)戚黨，而殊有裨于黔詩?！逼浼易逶姼鑼τ谫F州詩學(xué)的發(fā)展起到了重要作用。

一、晚清畢節(jié)路氏家族詩歌創(chuàng)作的儒學(xué)內(nèi)涵

明清時期，隨著漢族移民的遷入、書院的興起，貴州儒學(xué)得到長足發(fā)展，涌現(xiàn)出了不少儒學(xué)世家，畢節(jié)路氏家族便是如此。路氏家族之詩歌創(chuàng)作，或以詩志史，或敦敘親情，或品評循良，或謳歌貞女節(jié)婦，或引《詩》用《詩》等，皆彰顯了其家族濃厚的儒學(xué)底蘊。

（一）社會動亂之實錄

《禮記·儒行》：“雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者?！盵2]1584自古以來，堅守志向、關(guān)注民生疾苦為儒者“兼濟天下”之重要行為準則。路氏作為儒學(xué)世家，其族人皆有著儒士的濟世情懷，其詩在高張風(fēng)雅的同時，以詩志史，記錄社會現(xiàn)實，反映社會動亂給人民帶來的苦難，批判諷刺貪官猾吏。如路瑄《元日書懷（辛酉）》②（節(jié)選）：

客言遍地警烽煙，鐵馬金戈霧塞天。柏酒椒花休云樂，流民失所最堪憐。……戰(zhàn)士疆場未成功，謀臣帷幄難參贊。平原百里血風(fēng)腥，白草黃沙氣冥冥。愁云慘淡天失色，繞郭獨勝數(shù)峰青。良由境內(nèi)多猾吏，上下相蒙交攘利。不尚禮讓尚紛爭，閭閻至此方憔悴。可憐赤子身流離，朘削孰解惜民脂。旨酒嘉肴供醉飽，奠安萬姓竟何時。[3]

路瑄長期居住在畢節(jié)，是咸同之亂的親身經(jīng)歷者。此詩寫于咸豐十一年（1861）的正月初一，描繪了咸同之亂時的情景?！爸\臣帷幄難參贊”“良由境內(nèi)多猾吏，上下相蒙交攘利”，此將批判矛頭直指貪官猾吏。當時社會動蕩，這些昏庸的官吏不僅不憂國憂民，反而欺上瞞下，搜刮民脂民膏，以致百姓苦不堪言、流離失所。古之儒士，強調(diào)修身齊家治國平天下，“窮年憂黎元”是其強烈的社會歷史責(zé)任感?！傲髅袷羁皯z”“可憐赤子身流離”，這是路瑄為下層民眾深處苦難所抒發(fā)的深切憂憫之情。“奠安萬姓竟何時”表達了詩人對天下太平的渴望與追求。路瑄的詩歌反映了封建統(tǒng)治的腐敗及其對下層百姓的壓榨，描寫底層民眾所遭受的苦難，不虛美，不隱惡，以詩志史，頗具實錄精神。又如路璜《出東門》③其一（傷難民也）云：

出東門，車如云。問胡為者避寇氛。高天冥冥，白日昏昏，扶老攜幼，鳥駭獸奔。塵埃囂兮北風(fēng)烈，寒云重兮野草折。存亡未卜難訣別，流離哀鴻五衷裂。望見東門，十步九蹶。泥淖載途，天陰雨黑。進不能兮，退無所依。晨啟夕閉兮，功令難違。官吏如虎紛盤詰，口不能言腹忍饑，吞聲飲泣我安歸？前有猛獸，后有梟鴟。風(fēng)聲鶴唳傳聞異，詞望東門兮何止，八百孤寒齊淚垂。[4]

這是對社會動亂中逃難民眾的生動寫照。天昏地暗，詩人極目所見的全是扶老攜幼的流離哀鴻。前路難進，退路無門，饑渴難耐，生死未卜，吞聲飲泣，五衷摧裂。雪上加霜的是官吏苛猛如虎，面對這些“猛獸”“梟鴟”，無助的難民只有“八百孤寒齊淚垂”。路璜以詩志史，同樣呈現(xiàn)出強烈的實錄精神。其二（憫行旅也）云：

出東門，車如云，名利驅(qū)人何紛紛。富商大賈擁厚貲，南轅北轍競居奇。雞鳴戒道日入息，蕩蕩皇輿歌載馳，豈知伏莽起須臾？振臂當車膽氣粗，傾筐例篋意未足，長刀大戟將人驅(qū)。少壯長為賊，老弱轉(zhuǎn)溝渠。持籌握算析錙銖，席卷囊括歸虛無?；蜓再\過兵又來，十室九空沒蒿萊。吁嗟乎！居者不安行者苦，途無行旅室無主。春麥不登秋稼腐，不死沙場死樂土。四民何時得安居，跼踏高天淚如雨。

這里，路璜描寫的是社會動亂對民眾的嚴重損害，抒發(fā)對社會現(xiàn)實的深切憂憫。其實無論居者，還是行者，均沒有人能逃過這場空前浩劫?！笆揖趴諞]蒿萊”“居者不安行者苦，途無行旅室無主”，這是一幅慘不忍睹的衰敗圖景。在“賊”與兵的反復(fù)踐踏中，普通的百姓除了哭泣，還是哭泣。詩以道性情，“讀其詩，則想見其為人，人品與詩品合一”[5]124-132。路璜的悲嘆，與“興，百姓苦；亡，百姓苦”有一樣的悲愴之意。其三（嘆兵勇也）云：

出東門，車如云，高牙大纛擁將軍，行人避道走紛紛。問兵何往御賊氛。朝出東門營，暮宿八里村，枕戈息馬待朝暾。力可拔山氣吞云，群賊飽飏東西分。將軍凱旋日未曛，連村無盜是誰焚。賊去兵來兩不聞，論功行賞策殊勛。

孔子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！敝S刺批判現(xiàn)實，是儒家詩教理論的重要思想內(nèi)容。路璜的詩歌創(chuàng)作便帶有強烈的批判諷刺色彩。“賊過兵又來”的直接后果就是“十室九空沒蒿萊”，這些只是造成社會動亂的表面原因。社會動亂的根本動因就在于“賊去兵來兩不聞，論功行賞策殊勛”，批判矛頭直指封建統(tǒng)治集團。封建統(tǒng)治者對社會慘像，特別是底層百姓的死活不聞不問，漠不關(guān)心，其最關(guān)心的是如何獲得功勛與利祿。路璜對此類行為深惡痛絕，將批判矛頭直指封建統(tǒng)治集團，高張的是關(guān)注與批判現(xiàn)實的風(fēng)雅精神。

（二）倫理親情之敘說

倫理體系的建構(gòu)是儒家思想的核心內(nèi)容之一，以家庭為核心的倫理道德包括朋友、夫婦、兄弟、父子、君臣的五倫關(guān)系，充分體現(xiàn)了儒家忠、孝、悌、節(jié)、義等道德標準?！睹献印る墓稀氛f:“契為司徒教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！盵6]2705“親”“義”“別”“序”“信”，這是儒家推崇的倫理道德標準。《禮記·禮運》中對孟子的五倫說做了進一步的闡釋，解為“十義”，即“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁”[6]1422，可見儒家“五倫”涉及的內(nèi)涵十分豐富。

畢節(jié)路氏家族十分注重對家庭倫理道德的宣揚與建構(gòu)。家庭倫理親情成為了路氏家族詩歌創(chuàng)作所反映的重要內(nèi)容，這也是貴州家族詩歌創(chuàng)作儒學(xué)化的重要特征。

1.父母情

《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》篇：“父兮生我,母兮鞠我。撫我畜我,長我育我。顧我復(fù)我,出入腹我?！睒O言父母生養(yǎng)之恩。父母雙親之撫育對于孩子的成長至關(guān)重要，傳統(tǒng)儒者筆下的父母形象多為嚴父慈母，《禮記正義·儒行》篇：“溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。”[2]1589父母的溫良與敬慎，為其子女構(gòu)建了溫柔敦厚的道德基礎(chǔ)，成為其家族延綿發(fā)展的不竭動力。路氏族人詩歌中常感念父母撫育之情，以示孝道。如路璜《感舊抒懷》云：

墜地聲喧鬧錦繃，門楣喜氣正飛騰。啞鐘無韻幾成幻，倩得梅花入夢譍。襁褓纏綿病屢侵，殷勤醫(yī)藥費追尋?；仡^十二年前事，萬種劬勞碎母心。四齡跪乳尚依慈，瘦骨棱棱弱不支。八百洞庭乘曉渡，長風(fēng)巨浪不驚兒。七年始解識之無，依戀重闈似掌珠。尚記傳經(jīng)來老輩，午窗酣睡費支吾。

路璜之父路孟逵與其母李氏膝下共有路璋、路璜二子?！陡信f述懷》是路璜一生經(jīng)歷之自述，其中凝結(jié)著自己對家人的思念以及對和家人在一起的美好日子的懷念，亦彰顯其家族以忠孝傳家之家學(xué)淵源。路璜的母親是典型的賢妻良母，按照儒家禮儀規(guī)范行事，溫柔敦厚，深明大義，為家庭默默付出。路璜幼年多疾，多次有生命之危，詩句下自注“賴先恭人撫育過慈，淚常不干”，多年來其母為其身體擔憂操勞，當七歲的路璜不愿起床讀書時，他的母親“百端勉喻”，循循善誘，如春風(fēng)化雨般影響了路璜的一生，這樣的愛護使得路璜克服了畏難情緒，求學(xué)之路走得更加順利。道光壬辰年（1832），路璜鄉(xiāng)試中舉北上之后，其母常倚閭望切，心中時刻牽掛著路璜，后來其母送女兒出嫁后常抑郁不樂，數(shù)年臥床不起，路璜下第后也隨時歸省以盡孝道。路璜父母琴瑟和諧，夫妻情深。其母去世后，路璜自注：“丙午冬卜葬先恭人于城北黑石坪，厝日值大雪，先大夫猶扶杖沖寒，親視宅兆，蓋醇厚性生，不因有子諉卸也?！贝藭r路孟逵雖已有七十高齡，仍親力親為辦理喪事。《感舊抒懷》又云：

阿翁循績著朝端，忽遘艱危事大難。春夢七年清似鶴，單車同載一家寒。青天萬里蜀中行，兩槥艱難淚并傾。云棧高低盤鳥道，霜林怕聽杜鵑聲。蕭齋斜對半房山，曲沼漣漪塵慮刪。萬朵紅云千個綠，詩情書韻落花間。一官歸去臥煙霞，課子躬耕感歲華。忽聽榜花傳德水，十年陶令薄烏紗。髫齡射策走長安，迢遞關(guān)山行路難。莫解倚閭親望切，一天風(fēng)雪敝裘寒。征車七次走紅塵，久嘆鹽車困此身。幸得大蘇爭努力，祖鞭先著杏林春。京門羈滯缺晨昏，瞻望庭闈欲斷魂。恰似秋風(fēng)來去燕，一年一度戀巢痕。

路璜之父路孟逵在山西榆次縣為官，清廉正直，為民請命，當時水霸控制水渠，天旱不按時開閥，借機敲詐農(nóng)民，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴重影響，農(nóng)民苦不堪言。路孟逵到任后懲治水霸勢力，制定用水章程，此外注重當?shù)貙W(xué)風(fēng)建設(shè)，捐俸重修鳳鳴書院，在當?shù)亍罢曌恐?。不料后來因眼疾，辭官旋奉，路璜自注“七年宦跡，兩袖清風(fēng)。歸時全家共載一車，行囊蕭然，送者感涕”。回鄉(xiāng)后的路孟逵重修洗心齋，為路璜先叔祖咨亭公讀書講學(xué)之地，洗心齋當為路氏私塾，是小輩讀書學(xué)經(jīng)之地。晚清貴州私塾的發(fā)展相當繁榮，“私塾的教育內(nèi)容主要是儒學(xué)”[7]28-33，以四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典為主，路氏子弟在此躬耕課讀，研習(xí)儒經(jīng)，是其家族儒學(xué)積淀的重要過程。

正因為有父母之諄諄教導(dǎo)與細心呵護，路璜方能順利成長，此后的仕途與政措頗有其父親的影子。這首《感舊述懷》，充分表達了作為子女的路璜對父母養(yǎng)育之恩的感念。

2.夫妻情

《詩大序》：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！弊怨欧驄D之倫歷來被視為五倫之首，良好的夫婦關(guān)系對于儒家倫理體系有著重要的教化作用，也是五倫體系的根基。正義曰：“夫婦之道有常，男正位乎外，女正位乎內(nèi)，德音莫違，是夫婦之常。”[8]10夫婦之倫為五倫之首，男主外、女主內(nèi)為儒家傳統(tǒng)下的理想夫妻狀態(tài)，德音莫違，琴瑟和諧，方能孝敬長輩，使家族繁榮，從而教化一方，使社會安定有序。路氏族人多在外游宦，家中老小多靠妻子照料，故而路氏詩歌中不乏感念妻子辛苦之作，其中，主要以悼亡詩為主。如路朝霖《七月二十一日文殊院諷經(jīng)感賦（悼徐宜人）》：

伐鼓撞鐘到佛堂，愿將來去問空王。飄颻素幔三千里，辛苦荊釵十九霜。已約青山還共隱，何期黃壤獨先亡。秋寒欲夜腸堪斷，心怯塵埃簟竟床。往事思量淚盡垂，傷神怕作悼亡詩。春風(fēng)舉案調(diào)琴日，暮雨篝燈佐讀詩。早覺災(zāi)多難續(xù)命，偏教宦遠是長離。可憐蕭寺營齋奠，葬玉深深總不知。[9]

路朝霖之妻徐氏是徐世昌的姑姑。據(jù)路朝霖詩中小注所載：“前室徐宜人在河南歿時余已入川，到東鄉(xiāng)任?！毙煲巳嗽诤幽喜∈?，那時路朝霖剛到四川東鄉(xiāng)上任，甚至未來得及見妻子一面，兩人就此天人永隔。路朝霖常年游宦外地，多年來徐宜人勤勤懇懇，照顧高堂孩子。路朝霖與其夫妻情深，有舉案齊眉、相佐讀詩的幸福日子。曾相約歸隱青山，二人對歸隱生活有無限憧憬。然徐宜人的病逝，留給路朝霖?zé)o限的悲痛。他回想二人在一起彈琴讀書的美好時光，想到自己因公遠赴蜀地上任未能見妻子最后一面，心中更是愧疚難當。

3.兄弟情

《詩經(jīng)·小雅·常棣》云：“兄弟既翕，和樂且湛。”司馬遷《史記·五帝本紀》云：“舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！盵10]35在儒家思想中，兄友弟恭是兄弟關(guān)系的理想狀態(tài)。路氏兄弟關(guān)系和諧融洽，兄弟間常聚在一起賞月賦詩，即便不在一起也常寄詩奉和，往來酬答。路斯京《壬子秋闈寄子欽二弟》云④：

五年分袂課攻虛，桂斧今秋礪何如。衣缽應(yīng)傳逢子歲（家君以戊子中式），箕裘好繼在官居（時家君現(xiàn)任黃巖）。秋風(fēng)湖海毀兄志，鳣室書香待弟儲。悵望泥金云欲斷，燈花夜夜卜靈胥。[11]

此詩為路斯京寫給弟弟路斯亮的勉勵之作。乾隆五十七年（1792）壬子秋闈，路斯亮將參加此次秋闈，時路斯京與弟弟已分別五年，不知其功課如何，能否有把握一舉中榜。然詩中字里行間皆流露出一位兄長的深切關(guān)懷之意，希望弟弟子欽能承繼父親路邵之衣缽，其諄諄善誘、以家族基業(yè)為重、愛護弟弟的長子形象躍然紙上。

4.朋友師生情

路氏重師教，與朋友之間的關(guān)系多亦師亦友，這與其家族耕讀傳家的家學(xué)淵源有著密切聯(lián)系。路孟逵延其友熊攀龍為子師。熊攀龍與路氏族人多有唱和之作，其詩作膾炙人口，曾受到袁牧和王夫之的贊賞。路璜、路璋在《蒲編堂詩存》中收入熊攀龍《小橋吟稿》，視之為家族“不忘舊交，且志師教”，宗稷辰在《蒲編堂詩存》的序言中更是贊此舉“事師如父”，為禮義之舉，徐世昌在路璜的《黔靈山樵詩鈔》作序也贊此舉“既彰祖德，并著師資，闡潛發(fā)幽，甚盛事也”。

熊攀龍于乾隆五十四年（1789年）己酉科拔貢，候選州學(xué)正。然其遴選落榜，壯志難酬，在外漂泊20余年，浪跡歸來，家徒四壁，后被路孟逵延請至家中授課。其逝世后，路孟逵有《哭熊小橋》之作：

飛鴻久已出塵埃，偶向人間側(cè)足來。窮且益堅誰得似，群而不黨我同哀。凄涼四海新歌曲，冷落寒江舊釣臺。正擬裁詩商老杜，那堪風(fēng)雪滿蒿萊。

《論語·衛(wèi)靈公》：“君子矜而不爭，群而不黨?！痹诼访襄拥难劾铮苄蚴且幻F且益堅、群而不黨的君子。為人師者，身正為范，學(xué)高為師，正因其人品才品之高，路孟逵延其為子師，成為路氏儒者學(xué)習(xí)的典范。另，路瑄《題湯紫友（中）刺史〈南樓吟草〉》曰：

天馬行空不受羈，揮毫想見雨風(fēng)馳。邊方杞梓儲經(jīng)濟，往事榆枌紀亂離。膽壯爭傳儒殺賊，心交喜得友兼師。挑燈細讀驚人句，鑿險縋幽字字奇。

此詩為路瑄題詩集之作，湯紫友《南樓吟草》多賦黔亂時事，為咸同之亂之親身經(jīng)歷者。湯紫友為儒士，曾于大定道中手刃賊十余人，路瑄對其敬佩不已?！靶慕幌驳糜鸭鎺煛毕乱痪渥宰ⅲ骸坝嗯c君同寓江西館，朝夕談?wù)?，多所裨益?！睂τ诼番u而言，湯紫友文武雙全，文能與之朝夕談?wù)?，使之有所裨益，武能保身衛(wèi)家，膽氣豪壯，是其不可多得的良師益友。

（三）循良忠吏之人物品評

《禮記正義·儒行》：“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者?！盵2]1583忠信是儒家傳統(tǒng)之一，路氏族人常以循良忠吏為榜樣，亦將此作為人物品評的重要標準。路斯京《出武林訪西湖月上始還》其八云：

古柏南枝向晚陰，西陵橋畔淚沾襟。分尸縱有千尋檜，誤國難平一寸心。芳草緣盈斜日冢，落花紅盡杜鵑林。何年鐵鑄秦奸跪，也教兒童快溲淋。

此為路斯京訪岳廟之作，詩中有明顯的忠、奸之對立寫照。路斯京為忠臣岳飛的悲慘遭遇鳴不平。對奸臣秦檜的鐵鑄跪像態(tài)度鮮明，認為這可以成為孩童快意溲淋的對象。又，路孟逵《臥龍岡》其三云：

慷慨出師意氣昂，大星何事隕遐荒。兩朝屏翰成家相，一代風(fēng)流孺子王。漫說有才同管樂，終教遺恨等關(guān)張?？蓱z軍國空持論，讀罷遺文倍感傷。

此為路孟逵訪臥龍崗武侯祠所作。詩中盛贊諸葛亮之才華和忠心，兩朝為相，殫精竭慮，忠信可嘉。讀其遺文《出師表》，為其鞠躬盡瘁死而后已的高尚品格所嘆服。又，路朝霖《過郭汾陽故里》云：

汾陽勛業(yè)標青史，故里經(jīng)過為愴神。唐代純忠無二士，古今福將第一人。權(quán)奸預(yù)杜帷房笑，宦豎難讒恭順臣。遠害知幾儒輩少，岳家父子豈公倫。[12]

郭子儀出身太原郭氏，早年以武舉高第入仕從軍，在安史之亂時有率軍勤王之功，而后收復(fù)長安，擊潰吐蕃，居功至偉。路朝霖在此詩中對郭子儀評價頗高，“唐代純忠無二士”，“忠”是儒家思想的重要內(nèi)容，是封建社會官吏評價的最高標準，路朝霖又加一“純”字，更加凸顯郭子儀之至純至忠。然此“純忠”之評價不完全是因郭子儀軍功，更多是因其侍君之忠心。郭子儀的“純忠”，便體現(xiàn)在其對君主的一片赤誠上。

（四）貞女節(jié)婦之謳歌

自南宋程朱理學(xué)上升為官方哲學(xué)居于統(tǒng)治地位后，貞女節(jié)婦烈女遂成為社會大力褒揚之人物，亦更為儒家思想文化的重要內(nèi)容?！肮?jié)婦烈女屬一類特殊人物群體，這類群體在晚清時期呈現(xiàn)出獨特的文化景象?！盵13]320晚清時期，貞節(jié)觀對女性群體的束縛空前加強。一時貞女、節(jié)婦、烈婦涌現(xiàn)，且以此類群體為歌頌主體的詩文也大量產(chǎn)生，成為晚清文學(xué)描寫的重要對象，路氏詩歌創(chuàng)作也對貞女節(jié)婦進行了謳歌。路朝霖《于烈婦詩》：

玉燒不熱金難壞，萬古綱常名節(jié)勵。于家烈婦性堅貞，姑惡淫兇真可怪。出水蓮花不染塵，露筋祠古日初曛。覆盆莫雪奇冤獄，風(fēng)雨誰招剪舌魂。吁嗟呼，楊左死詔獄，千載姓名香。壯士豈肯附貂珰，忠臣烈婦同一轍，會有詩篇工表揚。[9]

此詩是路朝霖為烈婦王氏所作。王氏因不滿婆婆與丈夫的從兄（名叫白毛）亂倫生子之丑事，被婆婆和白毛陷害虐待致死。據(jù)路朝霖詩前序言載，王氏為南陽王永祥之女，嫁給蜀地金銘為妻，她發(fā)現(xiàn)婆婆和丈夫從兄白毛亂倫，并生下了兩子，對此等罔顧倫常之舉十分憤怒，王氏施計阻止二人奸情未果，只好回到娘家躲避。然其婆婆與奸夫白毛到縣衙誣陷她拋棄婆家，在娘家久住不回，縣官亦不顧其父王永祥所訴冤情，直判王氏回到婆家。王氏無奈回到婆家后，其婆婆指使白毛強迫王氏“并亂”，王氏不從，便用鞭子抽之。二人因害怕其哀嚎引起他人注意，竟斷王氏之舌，王氏因此喪命。事發(fā)之后，白毛病死獄中，惡毒婆婆趁此機會翻供以致不能結(jié)案，后來白毛遭雷雨劈尸，縣官也因疾喪命。當?shù)厝丝蓱z王氏，為其安葬立祠，征詩以揚其節(jié)烈。全詩具有濃郁批判色彩，揭露了封建社會中婦女的艱難處境，對當時遭受迫害的婦女表現(xiàn)出極大的同情和憐憫，同時也歌頌婦女不因迫害而屈服的堅貞。

路朝霖在此詩中稱贊王氏像出水蓮花一樣出淤泥而不染，將其與因彈劾魏忠賢而被誣陷入獄的楊漣和左光斗等視，詩篇末尾“忠臣烈婦同一轍”一句，揭示出此類謳歌貞女節(jié)婦的詩歌實則是男性視野下的女性儒家規(guī)范。烈婦之忠貞與儒臣之忠誠實則為同一性質(zhì)，對貞女節(jié)婦之謳歌，其本質(zhì)是對儒家忠、孝、仁、義、禮、智、信的弘揚，以王氏為代表的貞女節(jié)婦即為儒家忠孝仁義觀之化身，對貞女節(jié)婦之謳歌即是對儒家忠孝仁義觀的繼承與宣揚。

（五）引《詩》用《詩》之創(chuàng)作

路璋、路璜所纂《竹舟府君行述》：“太高祖海山公以明經(jīng)授徒，成就者眾?！焙Ｉ焦绰肥掀呤雷媛峰?，自其以明經(jīng)授徒，路氏始以耕讀傳家，重視儒家經(jīng)典的研讀和傳承。路氏經(jīng)學(xué)素養(yǎng)也體現(xiàn)在其家族詩歌創(chuàng)作上的引《詩》用《詩》，承繼風(fēng)雅傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出經(jīng)學(xué)與文學(xué)之緊密互動趨勢。其中，路璜是其家族融經(jīng)為文之集大成者。其《題程道南進士循陔采蘭圖》云：

閩嶠程夫子，伊洛溯本支。傳家詩禮裕，列坐簪笏隨。東平承鯉訓(xùn)，玉樹森蘭墀。霜風(fēng)悴萱草，望云千里悲。重趼扶靈輀，歸骨故山陲。松楸寄余痛，《華黍》悵存詞。仰賴大椿蔭，明發(fā)展烏私。陳乞侍歸田，松菊含清姿。承歡慰白發(fā)，愿言蘋藻施。桃灼宜家室，芹香采泮池。已精修士業(yè)，遂復(fù)達人期。梓鄉(xiāng)忽破碎，棘院空棲遲。……世變棼如許，京洛居可危。側(cè)身望鄉(xiāng)國，高堂星鬢垂。晨飱與夕膳，潔養(yǎng)少滑脂。載誦《南陔》戒，棖觸《北山》詩。奮飛既無翼，假圖寄遙思。幽蘭披庭露，沃若發(fā)華滋。風(fēng)扇香盈袖，欲擷遠莫遺。相依乏慈竹，側(cè)立附蕓芝。

此為路璜為程道南進士《循陔采蘭圖》所題詩作?！把搿背鲎浴对娊?jīng)·小雅·南陔》。《毛序》謂：“《南陔》，孝子相戒以養(yǎng)也?！痹娭幸嘣啤拜d誦《南陔》戒”，故此圖的文化意蘊便是儒家所倡導(dǎo)的“孝”，路璜的題詩亦融入了儒家孝道觀。詩篇前半部分多引《詩》盛贊程道南侍親至孝，如“華黍”是《詩經(jīng)·小雅》佚篇，有目無辭；“蘋藻”出自《詩經(jīng)·召南·采蘋》。漢鄭玄箋：“教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成之祭，牲用魚，芼用蘋藻，所以成婦順也?！薄疤易啤背鲎浴对娊?jīng)·周南·桃夭》，夫婦之倫歷來居于儒家人倫綱常的重要地位，古代家族婚姻觀注重的便是娶得一位有德之妻，此處引“蘋藻”，與“桃灼宜家室”相對照，直言一位有德之妻對于夫家的重要性。詩篇后半部分為父母之孝和對國家之忠的轉(zhuǎn)化。“棲遲”出自《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》，因社會動亂導(dǎo)致書院荒廢、士子失學(xué)，路璜對此心憂不已。“北山”出自《小雅·北山》，路璜借此以表諷刺統(tǒng)治階級不曉民事，貪官猾吏橫行，以致民不聊生，充分體現(xiàn)了當時以路璜、程道南為代表的儒士們的悲憤之情和風(fēng)雅批判精神。

其他如路孟逵《和李梧孫邑侯引退原韻》之“辭官笑我歸來早，深愧才疏有召棠”，《再疊前韻》之“精明豈但邀恩鑒，異地千秋紀芾棠”，《三疊前韻》之“九載勞心誰識得，口碑到處盡甘棠”，其中的“召棠”“芾棠”“甘棠”皆出自《詩經(jīng)·召南·甘棠》，路孟逵用在此處是對李梧孫縣令惠政的贊揚。路瑄《聞家二兄無辜被議》之“好是懸車年已近，且將棠頌付佳兒”中也曾用“棠頌”一詞贊美兄長的惠政，對路璜遭人誣陷、無辜被議一事憤懣不已，同時也勸導(dǎo)兄長放寬心，還有路朝霖承繼“棠頌”之業(yè)。又，路秀貞《春日即事》“焚香無個事，靜讀二南詩”[14]，“二南”指《詩經(jīng)》中《周南》《召南》合稱，可見焚香讀《詩》為其日常活動；路承鋆《釆桑女》“荊釵大布裙，纖手如柔荑”[15]，引《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂”。路氏之融經(jīng)創(chuàng)作，不勝枚舉。不難看出，路璜的詩歌創(chuàng)作對《詩經(jīng)》的化用十分融洽，將《詩經(jīng)》的文句和精神內(nèi)核有機融入文學(xué)創(chuàng)作之中，顯示了晚清經(jīng)學(xué)與文學(xué)的密切互動。

二、晚清畢節(jié)路氏家族詩歌創(chuàng)作崇儒之原因

路氏家族兼有簪纓世家與文學(xué)世家之特色，在晚清文學(xué)世家中占有重要地位。而路氏家族詩歌創(chuàng)作中豐富的儒學(xué)內(nèi)涵，更是晚清家族文學(xué)的典型代表。路氏詩歌創(chuàng)作推崇儒學(xué)，既有外部科舉大環(huán)境和官學(xué)教育的影響，也有家族內(nèi)部弘揚儒學(xué)、耕讀傳家及堅守循良理想的因素。具體為以下四個方面：

（一）科舉之影響

科舉是封建文人的畢生追求，而科舉考試的主要內(nèi)容就是儒學(xué)。路氏子弟于私塾、官學(xué)中接受儒學(xué)教育，并將其運用到科舉考試實踐中，取得了不俗的成就。路朝霖曾匯集家族科考文章，編為《蒲編堂科名世草》，其《序》中說“余家自上杭府君以甲科起家，至今已六代”，該編收錄路元升、路同升、路孟逵、路璋、路璜、路朝霖、路瑄、路永清8人30篇的科考文章和詩歌，觀其文章之名，便可知其中強烈的儒學(xué)意蘊。如：

路元升，雍正丙午科貴州鄉(xiāng)試中式第一名的科考論題：

（1）子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥?！保ā墩撜Z》）

（2）天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親。（《中庸》）

（3）至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。（《孟子》）

路孟逵，嘉慶甲戌科會試中式第一百四十二名的科考論題：

生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒。（《大學(xué)》）

路璜，道光乙巳恩科會試中式第一百二十一名的科考論題：

（1）人焉廋哉？人焉廋哉？（《論語》）

（2）《詩》曰：妻子好合,如鼓瑟琴；兄弟既翕,和樂且耽；宜爾室家,樂爾妻帑。（《詩經(jīng)》）

（3）至于治國家，則曰“姑舍女所學(xué)而從我”，則何以異于教玉人雕琢玉哉？（《孟子》）

路朝霖，同治己巳補行己未辛酉壬戌三科貴州鄉(xiāng)試中式九十三名的科考論題：

（1）昔者偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也?！保ā墩撜Z》）

（2）身不誠，不順乎親矣。（《中庸》）

（3）相秦而顯其君于天下,可傳于后世,不賢而能之乎？（《孟子》）

據(jù)上可知，路氏家族從清初到清末，從鄉(xiāng)試到會試，參加的科舉考試中，其文章論題均出自于四書五經(jīng)，這是儒家傳統(tǒng)經(jīng)典。在這樣的科舉氛圍中，路氏族人研習(xí)經(jīng)典，每一次科舉考試，都是家族文化與儒家思想的一次深度碰撞。受儒家思想熏陶，路氏族人為官后亦始終堅守儒家理想，以修身齊家治國平天下為己任，并在游宦過程中完成了從儒學(xué)學(xué)習(xí)者到儒學(xué)傳播者、踐行者的身份轉(zhuǎn)變。黔省畢節(jié)為路氏儒學(xué)中心，路氏族人游宦足跡又遍布蜀、豫、晉、浙、京師乃至全國，其家族成員將黔中儒學(xué)又傳播至每一處行跡地。并且將這種深厚的儒學(xué)素養(yǎng)，實踐于為官處事之道，融入到不同時期不同地域的詩歌創(chuàng)作之中，體現(xiàn)了儒學(xué)與文學(xué)的深刻互動。

（二）官學(xué)教育之影響

畢節(jié)路氏家族的文化興盛主要在清代，自乾隆時期八世祖路元升進士及第，開啟了路氏“一門五進士，三代三翰林”的輝煌歷程。其家族的文化成就，與當時的教育密不可分。路氏子弟多為廩生、貢生、舉人、進士，都是官學(xué)教育培養(yǎng)出來的人才，其官學(xué)教育的主要內(nèi)容就是儒學(xué)的學(xué)習(xí)與傳播，通過當時官學(xué)所授書籍便可知一二。乾隆《畢節(jié)縣志·學(xué)校志》載：

御制《詩經(jīng)》一部，《欽定四書文》二部，欽定《樂章》一本，各環(huán)《廟祝文》二本，《明史》一部，《明史綱目》一部，《祭器圖》一本，《鄉(xiāng)飲酒禮儀注》二本。[16]235

其學(xué)習(xí)內(nèi)容體現(xiàn)了學(xué)校教育中的禮儀活動和教育內(nèi)容的儒學(xué)化，對《詩經(jīng)》、禮樂的重視，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，基于官學(xué)教育的基礎(chǔ)上，縱觀路氏的家族史，就是儒學(xué)的學(xué)習(xí)與傳播史。

（三）入黔前家族原有的儒學(xué)基礎(chǔ)與入黔后的不斷弘揚

路氏八世祖路同升于族譜序言中寫道：“吾族由始祖自邇公從山東徙居南黔，傳至六世，軍燹屢遣，書燒秦市荊山，歷城宗譜蕩然無存?！雹萋肥先肭八拥貫槿寮椅幕l(fā)祥地——山東，其地儒學(xué)思想源遠流長，故而路氏居于山東之時便得儒家文化的深刻熏陶，打下了堅實的家族儒學(xué)基礎(chǔ)。南遷入黔后，路氏家族繼承并弘揚了家族中的這種優(yōu)秀儒學(xué)傳統(tǒng)。路邵《山居》云:

自昔愚成性，依溪結(jié)小亭。鶴來松更潔，云去石還青。臥看階前草，起談架上經(jīng)。問余何所事，終日自惺惺。

黔地的山清水秀，無疑是研習(xí)儒家經(jīng)典的佳境?！芭P看階前草，起談架上經(jīng)”，對儒家經(jīng)典的研習(xí)已經(jīng)成為入黔后路氏家族的重要內(nèi)容。小亭前溪水潺潺，松潔石青，于此青山綠水間談經(jīng)，可以拋卻俗世之煩惱，有益于真正提升儒家經(jīng)學(xué)修為?！堵肥献遄V·敘》亦說：

蓋我七世祖海山公，六世祖進公之長子也。人中之龍，雞群之鶴，知南里袁伍德溝，山環(huán)翠繞，必育乾坤之秀；水繞碧浪，獨鐘天地之靈，不辭艱辛，用赴樂土。

入黔后的路氏家族對居住環(huán)境十分講究，之所以選擇畢節(jié)的德溝，就是為了家族子孫能靜心研習(xí)儒學(xué)。故安居畢節(jié)德溝后的路氏家族迅速進入了興盛期，具體表現(xiàn)在其家族多人榮登科甲，尤其是三代翰林路孟逵、路璜、路朝霖的相繼出現(xiàn)，可謂黔省世家中的佳話。

（四）耕讀傳家與循良理想之傳承

自路瀛洲就教于畢節(jié)撒拉溪后，教書育人、耕讀養(yǎng)性成為路氏傳家事業(yè)，路元升主講畢節(jié)松山書院，路孟逵歸里教書。路氏有著最質(zhì)樸的濟世理想，族人入仕后，以當一名惠澤百姓的循吏為榮，為官多關(guān)注民生，頗有政聲。其詩歌中多不平則鳴、關(guān)注民生之語，多批判諷刺貪官猾吏之句，多循良理想之表達。路斯京《悼亡仆》之“循績宋黃多賴爾，從今邊幅倩誰縫”、路璜《感舊述懷》之“循良衣缽傳家慣，翹首蓬萊五色紅”、路瑄《家二兄寄詩見懷依韻奉和》之“不憚絲棼獨紀網(wǎng)，中州處處誦循良”，等等，體現(xiàn)了他們在晚清官場上對儒家思想的堅守。正如時內(nèi)閣中書陳昌綸為《蒲編堂詩存》作序所說：

給其有能從容詞翰，性靈不汨于俗學(xué)志趣，不移于榮宦，以其余力，專精成一家之書者，固已鮮矣。漁賓嘗從事大梁城守及與防剿之役，數(shù)有功，以敘得為郡守武陟，治號繁劇，而指揮談笑措之裕，如先世毅齋、竹舟兩公，有惠政在慈溪、榆次間，承其治譜，當益推而大之，與兄農(nóng)部并工詩文，他日當與蒲編堂都為一集。信乎，黔陽之生才多，而路氏之世德遠也。

陳昌綸對于路氏之治譜纂書大加贊揚，路氏一族為官多有惠政，路璜承繼其先祖路邵、路孟逵在慈溪和榆次的惠政，一門循良，且于繁劇公務(wù)外仍不忘研經(jīng)治書，纂寫家集，贊其“路氏之世德遠也”。

畢節(jié)路氏家族的文學(xué)創(chuàng)作于晚清文壇有著獨樹一幟的地位，其詩歌創(chuàng)作亦為黔詩之典型代表。路氏詩學(xué)之傳承為當時所罕見，宗稷辰在《蒲編堂詩存》序言中說：

宗稷辰將路氏與王謝、韋李、蘇陸等士族相比，是對其家族的充分肯定與高度贊揚。畢節(jié)路氏一族有儒士特有的“清淑”之氣，且詩教傳承不迭，其儒學(xué)底蘊深厚，于詩歌中多有體現(xiàn)，其對社會動亂之記錄充滿紀實色彩和批判意味，有助于了解當時咸同之亂時的社會現(xiàn)狀，可補史料之闕。對于倫理親情的敦敘，彰顯其家族以忠孝傳家之家風(fēng)。對于循良忠吏之人物品評，是路氏循良理想的映照，更是對儒家修齊治平理想的追求。對于貞女節(jié)婦之謳歌，是對封建社會下女子遭受迫害卻不得公平對待的申訴與憫惜，亦是對儒家忠孝仁義觀的繼承與弘揚。其引《詩》用《詩》之詩歌創(chuàng)作，是對《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的繼承，彰顯其家族濃厚的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)與文學(xué)之緊密互動。

畢節(jié)路氏之詩歌創(chuàng)作，溫柔敦厚，風(fēng)雅不墜，在儒學(xué)南傳的基礎(chǔ)上，于黔地靈秀中滋養(yǎng)壯大，并在宦游過程中物感于心，融入地域特色和儒學(xué)意蘊，具有明顯的時代特征，在晚清家族文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)重要地位，推動了晚清儒學(xué)與文學(xué)的新發(fā)展。

注釋：

①“一門五進士”即乾隆元年(1736年)丙辰科進士路元升，官至福建上杭知縣；嘉慶十九年(1814年)甲戌科進士路孟逵（路元升曾孫），官至山西榆次知縣；道光十六年(1836)太后六旬丙申恩科進士路璋，官至戶部主事；道光二十五年(1845年)太后七旬乙巳恩科進士路璜，官至河南知縣（路璋、路璜均系路孟逵之子）；光緒二年(1876年)清德宗登極丙子恩科進士路朝霖（路璜之子），官至河南候補道?！叭擦帧奔绰访襄印⒙疯?、路朝霖祖孫三代先后任翰林一職。

②所引路瑄詩歌皆出于參考文獻[3]，不再另注。

③所引路璜詩歌皆出于參考文獻[4]，不再另注。

④所引路邵、路斯京、路斯亮、路斯云、路孟逵、熊攀龍詩歌皆出于參考文獻[11]，不再另注。

⑤路氏族譜編纂委員會.路氏族譜[M].畢節(jié)：潤才印刷廠，2015：51.