周凌玉，楊義慧

（貴州民族大學文學院，貴州 貴陽 550025）

詩歌創(chuàng)作是詩人在客觀事物與主觀情感的雙向刺激下以想象等方式表達自己的情感與智慧，并用比喻或象征的意象給讀者以暗示的過程。詩歌情感的表達與詩意的呈現(xiàn)離不開意象，意象是“詩的靈魂與生命符號，是一種富于暗示力的情智符號，也是富于誘發(fā)力的期待結構”[1]。

貴州詩人“三劍客”之一的畢節(jié)白族70 后詩人兼詩評家趙衛(wèi)峰，飲譽貴州詩壇。2008 年，貴州省作協(xié)在“紀念改革開放30 年·貴州十大影響力詩人”評選活動中評趙衛(wèi)峰為“貴州十大影響力詩人”，趙衛(wèi)峰還獲貴州省政府文藝獎、貴陽市哲學社會科學優(yōu)秀成果獎等。詩人黑黑說趙衛(wèi)峰的適時出現(xiàn)“引發(fā)了貴州青年詩人方陣對既有秩序的沖蕩——正是由于趙衛(wèi)峰及以他為代表的七十年代后青年詩人方陣的閃現(xiàn)，貴州詩歌才得以告別那雖非空白，卻蒼白薄弱的漫漫歲月，告別那八十年代中后期‘全軍覆沒’之后瀟瀟不絕的孤風冷雨”[2]。多年來，趙衛(wèi)峰于詩壇辛勤耕耘，著有《過程·看見》《驀然回首》《本地之旅》《內(nèi)地之札》4 部詩集及《當代詩觀察》《泥與沙》等詩評詩論集，編輯出版《漂泊的一代：中國80 后詩歌》《中國90 后詩選》《21 世紀貴州詩歌檔案》等20 余部詩文集、資料集，對區(qū)域詩歌文化建設起到良好推動作用。趙衛(wèi)峰在階段性詩歌創(chuàng)作中，常反復選用風、河流、兔、鴿子等傳統(tǒng)意象建構其詩歌意象世界，用現(xiàn)代性體驗擴充了傳統(tǒng)意象內(nèi)涵，時代之“風”、現(xiàn)代之“河”彰顯了現(xiàn)實的變幻與人生的哲理，他用動物隱喻社會中的某些個體與群體，記錄時代大潮下人的精神感受與現(xiàn)實命運。詩人筆下的傳統(tǒng)詩歌意象是具有特殊時代意義的情智符號，承載著詩人對時代、人生與現(xiàn)實的獨特體驗與深刻思考。

一、感傷與迷茫的時代之“風”

風是一種非常普遍的自然現(xiàn)象，與人的生產(chǎn)、生活息息相關，古時人們根據(jù)風向辨別季節(jié)的變化以安排農(nóng)耕生產(chǎn)，因此，風常被古人關注并寫入文學作品中，還逐漸發(fā)展成為一種文學意象。《詩經(jīng)》中對風的描寫主要分為兩類：一類為只有實際物體意義的自然之風；一類為隱喻愛情婚姻、體現(xiàn)行役艱苦等滿含情思之“風”?！多嶏L·風雨》中以“凄凄”“瀟瀟”“如晦”的風雨起興，渲染主人翁與丈夫分離的場景與思念之情；《小雅·蓼莪》五六章中，先民于行役途中以“飄風”承載起對在位者不體恤下民的怨憤及行役在外無法贍養(yǎng)父母的悲傷之情?！冻o》中同樣有對風意象的描繪。屈原之經(jīng)歷讓隨時而變、忽冷忽熱的風成為承載其復雜情感的載體，秋風成為觸動人心的情緒之風，悲傷、苦悶是其主要特點與內(nèi)在特質(zhì)。漢時風意象的感傷哀愁內(nèi)涵得到深化，此時的風意象延續(xù)了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義特點、《楚辭》的浪漫與悲情，成為詩歌中的固定意象。樂府詩歌對“風”的描寫融入了明顯的個人情感，以蕭蕭秋風書寫濃愁，《古詩十九首》中“人生寄一世，奄忽若飚塵”的詩句也將個人情感融入風中，抒發(fā)了命若風中塵埃、人生短促而轉(zhuǎn)瞬即逝的悲嘆?！帮L”悲情與感傷內(nèi)涵的加深為魏晉時期悲風意象的形成與悲情文學的發(fā)展打下堅實基礎。小川環(huán)樹在《論中國詩》一書中認為，風與云易散、易變、易消失的物理性質(zhì)，讓人普遍感受到云的漂泊無依與風的無情、匆匆之哀傷，進而使人產(chǎn)生不安與感傷的情緒，所以中國先秦兩漢和魏晉時期的詩人便用“風”“云”以表現(xiàn)心中的不安與感傷之情。劉邦以“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”的慨嘆來表達自己對無猛士守江山現(xiàn)狀的擔憂與不安。深含感傷情緒的“風”在魏晉詩歌中有大量體現(xiàn)，以“三曹”為代表的魏晉詩人，其詩歌中的“風”成為“北風”“秋風”“悲風”，與浮萍、燭、秋蟬等物象組合出現(xiàn)，是曹魏慷慨悲涼詩風展現(xiàn)的最佳載體。小川環(huán)樹由此認為“風”與“云”是中國感傷文學起源[3]，這一結論雖然值得商榷，但其揭示出“風”“云”與感傷文學之密切關系，卻是顯而易見的。

趙衛(wèi)峰詩集《本地之旅》《內(nèi)地之札》中大略有72 首詩歌寫到“風”，期刊上發(fā)表的詩歌也常有“風”的身影。詩人筆下之“風”意象，繼承了先秦、魏晉以來的感傷特質(zhì)，呈現(xiàn)出幽幽愁緒。但與傳統(tǒng)風意象相比，不同之處在于其融匯了詩人的現(xiàn)代性感受——變幻無跡的“風”就是時代的某一特質(zhì)?！帮L”帶來了公平與生機，帶來了社會前所未有的發(fā)展，但某些變化也讓人彷徨與哀愁。如《春風清洗貴陽的時候》：

春風清洗貴陽的時候化整為零

這就很公平

愛美之心，開始了

向換裝的植物們看齊。還像去年

月亮有時會來助陣

……

春風盤旋，春風浩蕩，在城鄉(xiāng)之間

在果盤、鍵盤和樓盤、在你我之間

隨意變換體位，一般的人

應該看不出風怎么亂來，激進

又怎么衰弱下去

你說一些春風經(jīng)過太多

你說一些春風還將經(jīng)過更多

你說春風中的少數(shù)

投身不知所終的遠方大半夭折于老路

你說，那人簡直是個神仙

隨風潛入夜，在你身上

只逗留了瞬間

然后就一步步退回到了從前

憂傷的從前[4]

詩人以“春風”象征現(xiàn)代化大潮，這“春風”使社會發(fā)生了巨大變化，使社會、使人們“開始了”“愛美之心”，一切“向換裝的植物們看齊”，“風”雖然“淘氣”，但充滿活力。然而有一些“春風”“亂來”“激進”，最終“衰弱”，少數(shù)“春風”“不知所蹤”“夭折于老路”。在現(xiàn)代化急速發(fā)展的進程中，果盤、樓盤、鍵盤甚至“你我”易趁勢隨“春風”“隨意變換體位”，這樣將有“夭折于老路”的風險?？梢钥闯觯谧兓玫臅r代之“風”下，詩人對某些人與事物的前路與未來悵然并憂慮著，不過不可否認的是，“春風”將“憂傷”均留在了從前。又如《過程》：

穹身者暫停，如卡車遇上紅燈

世紀之交，上下，動靜都是必然

光禿禿的老樹像久經(jīng)考驗的嘆號！

事故前的故事在暗暗舒展

盲目的動作為何會大同小異？

如溪水奔流到海不復回

沒結果的事兒更可能被贊美

四面楚歌，濃霧正以柔軟之身

將貼切的秘密攤開，讓你

承認自身的某一方面曾被浸潤

至今，漫無目的，如閑不住的柳絮

在春風中飛——不分朝夕

因此你更像霧

無風時顯的安詳。風起時

像下海之人忍不住愴惶[5]

詩人敏銳地捕捉到飛速發(fā)展的社會給人迷茫、無所適從之感，展現(xiàn)出他與一部分人的彷徨與憂愁。詩人看見了世紀之交的“動靜”“事故前的故事”以及“盲目的動作”。不過，還“沒結果的事兒”因其擁有無限的可能性而值得“贊美”。詩人承認自己在現(xiàn)代化大潮中被“浸潤”，“如閑不住的柳絮”，“漫無目的”，這幾句詩將沒有方向與歸屬的無所適從感委婉道出。在時代大風吹拂下，人心浮動，“下海之人”“愴惶”，詩人寫自己，也以己襯人，將人們那種隨波逐流的無奈與愴惶之感書寫出來。經(jīng)過這樣的“風”歷練后，又能收獲坦然與灑脫。如《什么風把你吹來什么風還把你吹走》：

……

廣場上的風箏，讓人樂，讓人望

讓笨叔叔總想動手，數(shù)落：斷線的

是少還是多

什么風把你吹來

什么風還把你吹走

你展翅，你折騰，因為風的鼓勵。

你低沉，你停滯，因為風的消失

——而這樣的理由，就像風本身

從來都是站不住腳的

……[6]60

詩人看見某些人如空中的風箏，在風中“展翅”又在風中“斷線”。在時代大潮中，個人的“展翅”，也可能是一種“折騰”，也許是一種適應社會發(fā)展的拼搏精神，這種精神源自于“風的鼓勵”；個人的“低沉”，也許是拼搏失敗之后的“停滯”，究其原因，是“風的消失”，也或許是自身未適應時代的變化。如此，作者發(fā)現(xiàn)將個人的“展翅”與“低沉”歸結于“風”的消長，從來都站不住腳。坦然灑脫還在《風總是在風中消失》中展現(xiàn)出來：

……

我已知青山遮不住

什么風都會很快過去

什么風

都只是風，而已

就像夢把身體抬高或放低了

最后仍是夢而已

這是事實，行人總是在路上迷路

風總是在風中消失[6]54

時代之“風”何時起、幾時消，無人能預測，總有“行人”會“迷路”，總有一些“風”會在下一陣“風”中消失，詩人以風的自然消長告訴我們理性、坦然地看待時代之風的變幻與起落。

上世紀90年代以來我國現(xiàn)代化進程加速，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，以“風”喻變幻的時代顯然貼切。趙衛(wèi)峰詩歌中的“風”給人帶來的感受不再是封建時期那種時局動蕩造成的惶恐、在位者不體恤下民的悲憤以及人生短暫之感，他看見“風”帶來的生機與活力，也以“風”承載起現(xiàn)代人不知所措、彷徨茫然的現(xiàn)實感傷情緒，在感傷、哀愁、彷徨的情感基調(diào)中，又能從“什么風/都只是風，而已”的詩句中讀出詩人的坦然、從容與灑脫。

二、漂泊與棲息的現(xiàn)代之“河”

以自然物象入詩，《詩經(jīng)》為濫觴，其中的“水”多與男女情感聯(lián)系在一起，其審美內(nèi)涵大致表現(xiàn)為纏綿的無限愁思、異性的澄明柔美、“道阻且長”的失望與無奈等。在先秦其他詩文中，“水”的哲學內(nèi)涵體現(xiàn)為動靜之間的哲學思考、水往低處流特性的現(xiàn)實意義等，其審美意味主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)戀與愁緒等情感美、浪漫與朦朧的情境美、隱逸與蕭索的意境美，等等。魏晉時，山水田園詩在慷慨悲涼詩風中開辟出一條新路，極大拓展了詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容與審美內(nèi)蘊，夯實了山與水作為中國文化中十分重要的原型意象、傳統(tǒng)意象的基礎。水意象主要包括河流、溪水、泉水、雨、露水、湖泊等水的主要形態(tài)。河流不竭的流動讓文人騷客將其與時間、哀愁聯(lián)系起來，發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”的感嘆，河流成為無數(shù)詩人思索時間與人生的載體。

黃河與長江共同孕育了華夏文明，河流因此在文人墨客眼中有著女性或母性意義，在傳統(tǒng)文學中，大河成為無數(shù)文人吟詠的對象。趙衛(wèi)峰詩歌中也常寫到河流，在其詩集《本地之旅》《內(nèi)地之札》中，大略有36首寫到河流，這些河流并非名川，而是他生活中遇到的無名之河甚至是涓涓溪流。他筆下的河流與流逝的時間、無盡的哀愁之間關聯(lián)少了些，而多與城市“糾纏”在一起，雖被世俗“污染”，但還是以母親的身份與心懷溫暖著人心。另外，河流的匆匆流動在詩人看來又平添了幾分漂泊感。河中流水無聲、岸上浮華熱鬧，動靜之間生發(fā)出無限的聯(lián)想與無窮的意味，詩人捕捉到剎那間的詩意并將其記錄下來。

趙衛(wèi)峰通過河流悟出許多人生哲理，流動的河流身上凝聚著詩人對人生與社會現(xiàn)實的思考。河流在趙衛(wèi)峰詩歌中大多以流動、匆匆的形象出現(xiàn)，它似現(xiàn)今社會中的蕓蕓眾生，一直到處游走，同時也是一位沉默無言的母親，靜靜溫暖游子的心。如《行吟》：

而一條被稱為母親的河仍無停滯之意

像老話，被不同的人吞吐多遍，從前

如目前：鷸蚌傾聽，月色飛流

靜態(tài)如兔，倒伏春天的中間

源與流的重要性該如何判斷

……

而把一條河稱為母親的人

都是暫住者，都如后來的你我

擇地而居，眼睜睜等一條流水遠去

等像你我的后來人各奔東西[7]30

對河流的比喻展現(xiàn)著詩人的巧思：作為“母親”的河流與“老話”都在被不同的人“吞吐”品味。見到這條“被稱為母親的河”，詩人還能從河水的流動中感受到母親永無停歇的操勞，世人為生活而奔波的漂泊。“源與流的重要性該如何判斷”讓人回味，到底是母親重要，還是子女重要？從不同的視角，會有不同的答案。但“你我”為生活“擇地而居”，而母親則像“一條流水遠去”，似乎是必然的，又是辛酸的。由此，“河”所蘊含之“你我”面對生活的無奈選擇與母親的偉大便躍然紙上。進入21世紀，身體位移帶來的地理上與精神上的漂泊成為現(xiàn)代人所面對的常態(tài)，河流承載起趙衛(wèi)峰的詩思，現(xiàn)代人的漂泊情感進入了河流肚腹。《反復凝視只因這河流保持了真實》一詩對河流進行了吟詠：

反復凝視只因這河流保持了真實

至少在目前。滿身真水的從容

不像其他扭曲的同類

污染之膚，虛榮密布

……

我一直是清醒的

所以我聽清了

毛雨加深傍晚的濕度

“我是留還是走？”

一條河代我說出

一條河如我

僅僅是經(jīng)過。它不會問我從何而來

我也不用問它將到哪兒去

……[7]60

詩題直接表達了詩人對一條未被“污染”的河流之熱愛與推崇。這條保持了真實的河流“不像其他扭曲的同類”，有“污染之膚”，還“虛榮密布”，這條河流“不會問我從何而來/我也不用問它將到哪兒去”。如河流般不扭曲、不虛假、不虛榮、不多管閑事是詩人推崇的生活準則與人生哲理?！冻墙冀Y合部》中的河流讓詩人領悟到河流與人生的共性：

……

在今天，最現(xiàn)時的是最流行的

你如何看，一條遠道而來的河

不得不與眾人有染

身臨其境，才能看出，故事一旦漫長

就會形散，就會呈現(xiàn)臃腫的局部

在這里，流動的人口

以方言為單位，搖晃的影子

與異地的河水相互照應，由陽光

和鐘擺指揮，伴月色，或路燈回歸

在今天，和房東的習慣一樣

夢想也是現(xiàn)時。有很多的肉體

就有很多的床，和夢想

在這里，很多的夢想，無關乎故鄉(xiāng)。從小到大

行走多年的河水也是這樣：它愛前進

一條河所到處之處都體現(xiàn)夢想，都是故鄉(xiāng)[7]92

從河流“不得不與眾人有染”“所到處之處都體現(xiàn)夢想，都是故鄉(xiāng)”看去，能看到詩人關于人生、夢想與河流共性的沉靜思索：一方面人逐水草而居，河流周圍從來不乏人氣，它不得不與人“有染”，如人不得不進入社會，不得不改變自己以求生存。另一方面，河流是聚落產(chǎn)生的重要條件，聚落的產(chǎn)生讓人擁有滋生夢想的場所，所以詩人有“搖晃的影子”與“異地的河水”“相互照應”的洞見。聚落的產(chǎn)生也必然讓人擁有故鄉(xiāng)，故詩人亦有“行走多年的河水也是這樣：它愛前進/一條河所到處之處都體現(xiàn)夢想，都是故鄉(xiāng)”的體悟。不過，多數(shù)人的夢想多關于遠方而非故鄉(xiāng)。人有時如河流，為夢想與生活一直奔忙在路上，然縱是一路艱辛，河流在，故鄉(xiāng)與夢想就在，疲憊的心靈也由此得到安慰。默默流動的河流給予在城市生活的趙衛(wèi)峰心靈的寧靜與溫暖，讓他體悟到釋然與從容的人生哲理。趙衛(wèi)峰有一首詩題為《我們的身體就這樣交給這個城市了》：

城市意味著糾纏；事物，巷道與建筑

梧桐入秋就哆嗦，綠地可觀，盆景如一些人

逐日慣于扭曲；越來越多的垃圾，讓你

漸漸失去指桑罵槐的興趣；漸漸地

誰是誰非，誰在誰不在，都與時間無關

一條叫做母親的河，還好，還在，有容乃大

……

更多的事不用說，睜眼閉眼，刪繁就簡

早出晚歸的重復讓你知道簡單，懶得管

理想的化身，為何總在路上拐彎[6]86

就題目便能看到在城市中生活的詩人有著淡淡憂愁，這種憂愁來自現(xiàn)代社會不文明的人、事或物，即詩中所說的城市的“糾纏”、人如盆景的“慣于扭曲”。面對這樣的糾纏與扭曲，詩人被一條流經(jīng)城市的河流溫暖、安慰并治愈：“一條叫做母親的河，還好，還在，有容乃大?！焙恿髂刈o著城市與城中人，讓詩人明白“更多的事不用說，睜眼閉眼，刪繁就簡/早出晚歸的重復讓你知道簡單，懶得管/理想的化身，為何總在路上拐彎”。在塵世中難免為俗事所擾，很多事情的走向就如河流取決于地形的拐彎，非人之主觀所能決定，不如學河流，從容向前、默默流淌、靜靜安詳。

河流意象刻畫著時代的表情以及詩人的現(xiàn)代性思考。趙衛(wèi)峰提倡詩歌的“復合式抒情”：“作者嚴守中立，集旁觀、實錄、議論、詰問、審判于一身，但不輕易定義和命名”[8]，他對時代與人生的詰問、議論和審判沒有直觀寫進詩歌中，而是將個人的時代感受以及人生體會融會于意象中，以河流為載體，記錄時代的表情、生活的日常與個人幽微的心理。他詩歌中的河流與傳統(tǒng)河流意象所表現(xiàn)出的愛情、愁思、時間等無關，而與現(xiàn)代社會的“污染”、復雜、漂泊等現(xiàn)實產(chǎn)生聯(lián)系。河流讓詩人擁有一片心靈的棲息之地，讓詩人領悟真實、釋然與從容的道理，河流以母親的溫暖與包容治愈詩人憂時感傷的內(nèi)心。由此觀之，河流意象內(nèi)涵在古典詩歌基礎上得到了有效擴充。

三、暗藏人事隱喻的現(xiàn)實“動物”

動物意象的出現(xiàn)或許可以追溯至原始社會時期，彼時，先民將虎、熊、鳥等擁有超人力量、彌漫神性色彩的動物視為部落圖騰，使其逐漸成為氏族的象征符號與信仰崇拜。在《詩經(jīng)》中，雎鳩、黃鳥、鴛鴦等鳥類在比興手法作用下與婚姻愛情聯(lián)系在一起，狐、鼠等則是上位者的喻意性符號，常與剝削、貪婪聯(lián)系在一起。從此，動物就時常作為意象出現(xiàn)在詩歌、小說、散文中，作者以其隱喻人們流離失所的辛酸，或個人的理想追求與命運軌跡。在古代，漢樂府《烏生》以“烏”被秦氏“游遨蕩子”無端擊殺的悲慘命運來揭示百姓無端遭遇的戰(zhàn)火；曹操《龜雖壽》中以“老驥伏櫪，志在千里”來強調(diào)自身的雄心壯志；曹植《野田黃雀行》中以陷入羅網(wǎng)的黃雀自比自己與友人的命運。在現(xiàn)代，詩人穆旦《野獸》中以受傷的野獸隱喻遍體鱗傷的古老中國，牛漢《華南虎》中以被囚的華南虎象征自己以及一代知識分子所面臨的困境與不屈的人格。

趙衛(wèi)峰多以宏觀視角審視普遍現(xiàn)狀，從自身出發(fā)并敏銳捕捉到群體的共同感受，動物被他納入詩歌意象營構的范疇。他的詩，常以動物來展現(xiàn)變幻莫測的現(xiàn)實世界中人們經(jīng)歷的浮躁、孤獨、漂泊以及被現(xiàn)實與俗事束縛的命運，描摹部分人共同的時代經(jīng)歷與精神感受，使動物意象成為了人的化身，其內(nèi)涵在古詩基礎上也有了一定拓展。

在詩集《本地之旅》《內(nèi)地之札》中，大略有52首寫到“兔”。在我國古代文化中，兔子主要以作為食物的世俗之兔、作為祥瑞象征的吉兔以及不死神兔幾種形象出現(xiàn)，有世俗與神性兩種特質(zhì)。1995年后，“現(xiàn)實主義沖擊波”涌現(xiàn)，作家們以現(xiàn)實主義情懷“關注轉(zhuǎn)型過程中被損害的弱勢群體”“面向商品化的社會轉(zhuǎn)型期復雜的社會現(xiàn)象進行道德的批判”[9]。趙衛(wèi)峰的現(xiàn)實主義情懷體現(xiàn)在對大眾的關注上，其詩歌中的兔子不再具備長生不死的寓意及神性，而成為隱喻時代大潮裹挾中，人浮躁、孤獨的精神狀態(tài)及其漂泊命運的載體。詩人用搖晃的“兔子”隱喻現(xiàn)代化進程中人心欲望的翻涌與浮躁。其《搖晃》：

草搖晃，怪風吹

兔子搖晃，情不自禁——食為天

動物更不例外

年久失修的春天，愛在回憶里自滿

童聲伴奏的小時代，兼聽則明

你要感謝，你要記得，在路上

陰影這種東西為何至死不渝

還要反問：陰影這種花朵與生俱來

諱忌光明又盼望光明，如曾經(jīng)的你

標榜安靜，偏偏又與搖晃的命運勾肩搭背

搖晃在繼續(xù)，喧嘩在壯大

廣場、商場和職場親如一家

從搖晃和陰影的角度看，矛如盾草和兔，和春天，可以各自成立

一條漂滿落花的流水不是現(xiàn)在的

現(xiàn)在，如果所有的搖晃都停止

晝伏夜出的你還有啥放不下的事？[7]18

草搖搖晃晃，是怪（因為）風，或因來自外界的“怪風”；而兔子搖晃則是因為“食為天”，是一種情不自禁的搖晃。兔子象征在時代大潮中無法堅守自我、身不由己的人們；搖晃還暗指人們心中翻涌飄蕩的欲望，所以詩人叮囑人們“兼聽則明”，勸誡人們在“怪風”中停止搖晃，因為只有“搖晃”停止，“晝伏夜出的你”才能放下心事與塵事。當人放下汲汲所求與繁雜欲望，保持內(nèi)心的平靜，那么人的“搖晃”也將停止，從而收獲生活與生命的純粹安逸。另外，“兔子”還是對城市化進程中人到處流動、漂泊命運的隱喻。其《黔南虛構》：

每每月亮，可見幽暗故技重演

涼爽又次籠絡草坡與遲鈍的峰巒

堅硬與柔順，總有機會保持一致

眼下，少小離家之兔已隱身他方

城郊開發(fā)之區(qū)橫著來，形成空白

……[7]25

經(jīng)濟和社會的發(fā)展、基礎設施的建設，需要人來實現(xiàn)，而人為了生存為了發(fā)展而四處奔走，或主動或被動地“隱身他方”，成為社會發(fā)展進程中的“少小離家之兔”。又如《樹木們團結起來》：

……

樹木們團結起來

在山河的糾纏里得益

在神賜的畫板前精打細算，占據(jù)著

大把的時間

生命本該如此簡單：生根，發(fā)芽

枝葉紛披，形勢喜人

所以，置身其中的游客

大都是愉快的，都不太像兔子

喜移形換位，因不安而獨身

因獨身而小心翼翼

所以，植物可以團結也可以孤單

動物就不一定[7]22

詩人在詩中贊頌著森林中生命的簡單，簡單恣意的生命讓森林中的游客“愉快”，然而“兔子”卻“喜歡移形換位”。兔子暗指塵世中熱衷于四處東奔西走的人，這類被生存、欲望、理想等驅(qū)使的人大多不安且孤獨。詩人以對生命自由、活力的贊頌揭示超脫世俗、讓生命以真實的面貌舒展、以簡單自然心態(tài)生活，人反而能擺脫“移形換位”帶來的漂泊并獲得心靈的愉悅之真理?！逗孟ⅰ芬辉娪谩白詥枴迸c“聯(lián)想”讓人思索現(xiàn)代科技帶來的影響：

動車插入高原的消息很好

很值得聯(lián)想：很久以前我也像動車

被春風慫恿，誤闖兔子之家

一片混亂。喜憂參半。

灰白的蜥蜴在石叢撒歡。很鼓舞人

很值得自問：快，是快樂的前提

樂，是快的結局？

一根接一根的消息貫穿著支撐著

該你聯(lián)想和自問：如果很久以前動車遍地

親人會不會更親密

愛情會不會更順利[7]27

“春風”與“動車”用“快”給高原帶去“快樂”，但動車進入后，曾經(jīng)的隔絕被打破，相對安穩(wěn)平靜的兔子之家也被打破。這是一個“很值得自問”的消息，“快，是樂的前提”，而樂似乎并不是“快”的唯一結局，人們需要理智清醒地思考“春風”與“動車”帶來的影響。

從生物學角度看，兔子屬于食物鏈底端，常是肉食動物的獵物，在強勢面前它們?nèi)跣o助。在時代洪流面前，趙衛(wèi)峰發(fā)現(xiàn)人與兔的共性，兔子在其詩歌中洗掉長生不死的神秘、褪去神性的外衣，成為被時代洪流淘洗而躁動不安、主動或被動離鄉(xiāng)之人及其漂泊命運的象征。趙衛(wèi)峰用兔子的遭遇寫出了現(xiàn)代人浮躁、孤獨、漂泊的現(xiàn)實經(jīng)歷與精神感受，同時也將擺脫此種困境的方法道出。

鴿子是趙衛(wèi)峰詩歌中出現(xiàn)的又一動物意象，其詩集《本地之旅》《內(nèi)地之札》中有2 首寫到“鴿子”。我國關于鴿子的記錄最早出現(xiàn)在《禮記》中，《周禮注疏》中將鴿子列為六禽，鴿子既是帝王之家的餐桌美味又是被馴養(yǎng)作為觀賞的寵物。鴿子以溫馴的性情、漂亮潔白的羽毛受人喜愛，在古人詩中鴿子多是被寵愛與稱贊的對象，唐時徐寅就曾作《白鴿》一詩歌頌其高潔的品質(zhì)與團結合群的品德。晚清以降，西方文化在中國進一步傳播，象征和平的“和平鴿”意象在中國得到介紹，鴿子身上有了新的寓意?？偟膩砜?，在東西方文化中鴿子多以正面形象出現(xiàn)。趙衛(wèi)峰詩歌中的鴿子與自由、美好、和平分道揚鑣，它們是有著一身壞習慣并被腳鐐囚禁的盲目囚徒，詩人以對鴿子愛先聲奪人、隨意排放垃圾、嘀嘀咕咕等壞習慣的數(shù)落來聲討有此粗俗特性的人。詩人通過揭示人與動物身上某種共同的劣性去獲得超越劣性自身的哲學思索。

趙衛(wèi)峰有很多書寫于夜晚或者記錄黑暗場景的詩歌，霍俊明說“在這些蒼茫的黑色場景中，紛紛登場的‘人、物和事’都承載了巨大的心理能量，更為有力地揭示了最為尷尬、疼痛也最容易被忽視的時代的華美衣服的真實內(nèi)里，以及更為沉暗的個體生存的體驗和時間巨大黑色斗篷下生命的寒冷和同樣的‘記憶’”[6]序3。在《隨著夜色一點點加深》里，詩人于黑夜中審視戴著腳鐐、棲于陽臺的鴿子：

……

腳鐐里的鴿子陽臺上依偎

安詳?shù)貌恢旄叩睾瘢徽撊碎g龐然的黑幕

之前它們盡情地飛，展開，盤旋

在高處，憑空濺出令人久仰的迷醉之音

隨著夜色一點點加深，城郊結合部的向往

逐步收攏，河流在消化浮想，窗外的花草

黑吃黑，看不出距離，而失眠者已提前

按下時間墓地里的人事，如我，繼續(xù)

奔波于肉眼看不見的地方，有所知，無所獲[6]80

夜幕降臨前，腳鐐里的鴿子盡情展翅高飛，其自由令人羨慕、沉醉。夜幕降臨后，它們在“腳鐐”里，全然不知天高地厚、不管人間的龐然黑幕。很多時候人就如腳鐐里的鴿子，被無數(shù)看不見摸不著的“腳鐐”束縛，盲目地活在時間或者現(xiàn)實的龐然黑幕之下。若想擺脫束縛，當“奔波于肉眼看不見的地方”以形而上的思索打開“腳鐐”。《鴿子》數(shù)落了鴿子的數(shù)種壞習慣，在數(shù)落中也對人性之惡進行袒露與聲討，鴿子不再是和平與自由的象征，反而成為卑劣者的代名詞。在詩人筆下，以咕咕為叫聲的鴿子好似塵世中嘀嘀咕咕、挑剔反問的人，自以為“高人一等”，又“排擠鴻雁”“搬弄是非”?！傍澴拥脑绮僖刺焐?，所以，“它天生投機”?！巴稒C”的鴿子一如現(xiàn)實社會中“左右逢源”、見風使舵者，我們無法預知他們要“飛”到哪里去、究竟會做出何種舉動以利己；鴿子還有不把家當家、恣意離開的壞習慣，家對于鴿子來說是可隨意拋棄的；鴿子還“像到處滋事的花臉貓”“無事找事的癩皮狗”。詩人用詩的語言將對鴿子的控訴延伸至某類人身上，又以十分具有哲理性的詩句來引起讀者思考：

……

啥子鴿子讓虔誠的和平的愛好者逐日失望

失控：“這算什么鴿子？”

“沒有鴿子的城市算什么城市……”

“……沒有城市的鴿子算什么鴿子”

……[6]107

鴿子動物的本性讓人為之失望，但沒有鴿子的城市是殘缺的，離開城市的鴿子又會失去某種特殊性，這正如世間的光明與黑暗、人性的崇高與卑劣、內(nèi)心的善良與邪惡，互相對立的事物脫離其中任何一方單獨存在便很難被感知與命名，互相對立并統(tǒng)一共存方顯其深厚意義。

與古時詩文中的動物意象相比，趙衛(wèi)峰筆下的動物意象不再單純隱喻戰(zhàn)亂年代百姓的悲慘命運、詩人個人的理想追求與命運軌跡，詩人在現(xiàn)實的前提條件下與自身的幽微體驗中聆聽群體心靈的共鳴，深刻感受并書寫時代賦予人之重要使命，以形而上的哲學思索力求打破現(xiàn)實縛于人身與人心的“腳鐐”。趙衛(wèi)峰用詩中的動物強調(diào)了一個重要事實：在時代洪流中人難免會迷失方向，但保持內(nèi)心的平靜、珍視生命的自由與活力、對所面對的一切保持理性的思索，我們將會克服人性的某些弱點，擺脫浮躁、漂泊以及被束縛的命運。

意象是詩歌生命的基本結構內(nèi)核和功能單位，其中凝結著詩人對客觀世界的詩性感受。70后詩人趙衛(wèi)峰切身經(jīng)歷劇變的時代并感受到時代與人生之重量，將創(chuàng)造的靈感、人生的經(jīng)驗凝聚于傳統(tǒng)意象中，向世人展開真實的時代圖景并記錄部分人的精神感受及命運。他以現(xiàn)代性體驗擴充風、河流、動物等傳統(tǒng)詩歌意象的內(nèi)涵，看見時代之“風”帶來的改變，書寫人的哀愁與彷徨、坦然與灑脫；在流水的動與靜之間思考有關真實、從容、釋然的人生哲理；他以動物喻人，關注人的命運、批判人的某些劣性，以形而上的哲學思索抵抗“腳鐐”與命運的束縛。趙衛(wèi)峰將當下的精神感受、現(xiàn)實體驗融入到傳統(tǒng)詩歌意象中，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結合。