葉康杰

（中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)文文學(xué)學(xué)院，北京 100081）

世界上很多國(guó)家都有流傳久遠(yuǎn)的家譜，歐美國(guó)家視其為檔案史料，家譜對(duì)社會(huì)生活的影響重大且深遠(yuǎn)。中國(guó)歷來(lái)重視家譜的傳承，家譜在中國(guó)人心目中的位置不言而喻，清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)“夫家有譜，州有志，國(guó)有史，其義一也”。史學(xué)家梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一書(shū)中稱(chēng)家譜為“史界瑰寶”[1]。許多學(xué)者也認(rèn)為家譜與正史、方志是構(gòu)成中華民族歷史大廈的三大支柱。

彝族家譜是中國(guó)家譜的重要組成部分，也是彝族古籍的重要內(nèi)容之一。家譜彝語(yǔ)稱(chēng)為“[?ho33?h?55]”，“”意為人，“”意為同族、同代等，合起來(lái)可意為家譜。彝族家譜包括彝文家譜、漢文家譜和口傳家譜三種形式。在彝語(yǔ)六大方言中，北部、東部、東南部和南部四個(gè)方言區(qū)有彝文家譜、漢文家譜和口傳家譜，中部和西部方言區(qū)彝文已失傳，目前只有漢文家譜和口傳家譜。涼山彝族家譜屬于北部方言區(qū)彝族家譜，家譜形式主要為口傳家譜，彝文家譜和漢文家譜數(shù)量較少。

近十多年來(lái)，涼山彝族口傳家譜陸續(xù)被搜集整理出版，但是由于缺乏相關(guān)家譜搜集整理理論與方法的指導(dǎo)，因而在家譜搜集整理過(guò)程中出現(xiàn)了家譜遺漏、家譜斷代、家譜分歧等諸多問(wèn)題?；趯?duì)這些問(wèn)題的思考，本文試圖從彝族口傳家譜搜集整理過(guò)程中分析與歸納相關(guān)存在的問(wèn)題，并有針對(duì)性地提出解決問(wèn)題的對(duì)策與建議，以期對(duì)彝族口傳家譜的搜集整理工作提供借鑒與參考。

一、涼山彝族口傳家譜搜集整理的意義

涼山彝族口傳家譜內(nèi)蘊(yùn)深厚，是彝族傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容之一，在人們的日常生活中扮演著不可或缺的角色。彝族諺語(yǔ)說(shuō)“不會(huì)背誦父親的譜系，族人便不會(huì)認(rèn)你；不會(huì)背誦舅家的譜系，親戚就不會(huì)認(rèn)你”。搜集整理涼山彝族口傳家譜不僅具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義，且具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和研究意義。

（一）現(xiàn)實(shí)意義

1.鑄牢中華民族共同體意識(shí)

黨的十九大報(bào)告正式提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，并強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。涼山彝族口傳家譜內(nèi)容不僅包括父子連名譜系，還涉及家族分支史、家族遷徙史、人口與分布、家族源流、姓氏來(lái)源、人物故事、家族婚姻、家訓(xùn)家規(guī)等。其中有許多內(nèi)容生動(dòng)記錄了彝族的歷史發(fā)展過(guò)程和歷史事跡，涉及民族交往交流交融的故事和民族團(tuán)結(jié)思想等。如彝族土司嶺承恩家譜記載了幫助清軍攔截太平天國(guó)翼王石達(dá)開(kāi)，果基小葉丹家族家譜記載了“彝海結(jié)盟”，《勒俄特依》中居木譜系記載了彝、漢、藏民族同源的故事等。搜集整理彝族口傳家譜對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要而深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

此外，彝族家譜中的家訓(xùn)家規(guī)包含社會(huì)倫理道德思想、民族團(tuán)結(jié)思想等。在日常生活中，人們通過(guò)家譜維系著社會(huì)倫理關(guān)系，教導(dǎo)后代子孫樹(shù)立尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助的道德意識(shí)。如《吉什九子·阿涅八子·木庫(kù)五子家支規(guī)約》中記載了“九要九不要”的行為準(zhǔn)則，等等。

上述內(nèi)容都蘊(yùn)含著豐富的民族團(tuán)結(jié)思想，搜集整理彝族口傳家譜，從中挖掘出民族交往交流交融的歷史與故事，這對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)中華民族的內(nèi)部凝聚力和促進(jìn)精神文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

2.文化保護(hù)意義

涼山彝族口傳家譜是彝族文化的重要內(nèi)容之一，彝族家譜在彝族文化中具有舉足輕重的地位。由于受到歷史、地理、交通、經(jīng)濟(jì)等多種因素的影響，很多彝族家族成員之間長(zhǎng)期處于分散狀態(tài)，溝通往來(lái)機(jī)會(huì)較少，而家譜的傳承主要靠口耳相傳。因此，在家譜傳承過(guò)程中存在著家譜錯(cuò)漏、家譜斷代、家譜分歧等諸多問(wèn)題。

搜集整理涼山彝族口傳家譜從根本上實(shí)現(xiàn)了彝族家譜從口頭傳承到書(shū)面?zhèn)鞒械臍v史轉(zhuǎn)變，使彝族家譜得以用文字記錄與傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，在主流文化的影響下，大多數(shù)彝族青年缺乏對(duì)家譜的認(rèn)識(shí)和了解，只有少數(shù)長(zhǎng)者還懂得家譜，如果不及時(shí)采取相關(guān)保護(hù)措施，那么這些熟悉家譜的長(zhǎng)者百年后，彝族家譜恐也會(huì)隨之失傳。

搜集整理彝族口傳家譜，不僅彌補(bǔ)了口傳家譜中存在的諸多問(wèn)題，也是搶救和保護(hù)彝族傳統(tǒng)文化的重要行動(dòng)。

（二）學(xué)術(shù)研究意義

1.史學(xué)研究意義

家譜是地方文獻(xiàn)中最具有代表性的珍貴史料之一。涼山彝族口傳家譜記載了豐富的史料內(nèi)容，搜集整理涼山彝族口傳家譜，可以為彝族史學(xué)研究提供重要的參考依據(jù)。對(duì)彝族歷史的研究，如果僅從正史、地方志等史書(shū)中找資料則可供參考的內(nèi)容比較少，但是通過(guò)彝族家譜與漢文史書(shū)記載的內(nèi)容相互印證則可以起到補(bǔ)充史料的作用。

如大理彝族《蒙化左族譜》中《蒙化左土官詞抄本》除記述了歷代封建帝王給左土官的誥命，監(jiān)察院、戶(hù)部、吏部、兵部和云南三司（布政使司、都指揮使司、提刑按察使司)及下屬派出機(jī)構(gòu)給左土官的調(diào)令、嘉獎(jiǎng)令等外，還記載了左土官受命出征幫助朝廷鎮(zhèn)壓各地反抗斗爭(zhēng)的大量史料，其中一些資料為正史所不載，補(bǔ)充佐證了彝族民間口頭流傳的許多歷史事件，還原了大量彝族歷史事件的本來(lái)面目。

彝族學(xué)者劉堯漢在《南詔統(tǒng)治者蒙氏家族屬于彝族之新證》一文中，通過(guò)對(duì)夏正寅撰寫(xiě)的《哀牢夷雄列傳》殘稿中彝族羅羅頗張興癸、杞彩順和杞紹興三份家譜的研究，論證了南詔統(tǒng)治者蒙氏家族屬于彝族。實(shí)際上，在彝族歷史研究中缺少不了彝族家譜資料的應(yīng)用，如《中國(guó)彝族通史》的編寫(xiě)參考了豐富的彝族家譜資料，如果沒(méi)有彝族家譜資料則很難編寫(xiě)完成[2]。搜集整理彝族口傳家譜，對(duì)彝族歷史研究具有非凡的意義。

2.民俗文化研究意義

彝族口傳家譜類(lèi)型多樣，畢摩家譜是其最絢爛的一抹，廣泛應(yīng)用于彝族宗教儀式場(chǎng)合中。如彝族“西克布”儀式中，畢摩不僅要念誦普通百姓家的譜系，也要念誦歷代彝族畢摩先祖的譜系；再如畢摩在超度送祖靈儀式中念誦《戶(hù)主點(diǎn)丁經(jīng)》時(shí)，也要念誦主人家的譜系?！懂吥ψV系經(jīng)》是一部彝族古籍，有紙質(zhì)版和口傳版。它常常以口述形式在彝族民俗文化儀式中由畢摩來(lái)念誦，內(nèi)容記載了許多彝族畢摩流派的譜系，包括央古書(shū)布、阿蘇拉則、吉尼朵子、勒伍阿則、阿開(kāi)窩伙、阿格說(shuō)祖、章畢阿依、阿子補(bǔ)約等。搜集整理畢摩口傳家譜，對(duì)于研究彝族民俗文化發(fā)展史具有重要的意義和價(jià)值。

此外，彝族口傳家譜的搜集整理，對(duì)譜牒學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的研究也具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，可為相關(guān)學(xué)科的研究提供許多珍貴的史料和參考依據(jù)。

二、涼山彝族口傳家譜搜集整理現(xiàn)狀

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，彝族口傳家譜的搜集整理工作，受到黨和政府的高度重視與大力支持。1956 年，國(guó)家民委和中國(guó)科學(xué)院組織了國(guó)內(nèi)相關(guān)科研單位和高校的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)川、滇、黔、桂四省區(qū)的彝族社會(huì)歷史進(jìn)行了調(diào)查研究，彝族家譜的歷史和現(xiàn)狀是研究的重點(diǎn)部分；1983年彝族家譜的搜集、整理、編修工作被列為川、滇、黔、桂彝文古籍研究的重點(diǎn)項(xiàng)目，并于1986 年6 月在沈陽(yáng)舉行的“全國(guó)少數(shù)民族古籍出版規(guī)劃會(huì)”上被列為國(guó)家“七五”期間少數(shù)民族古籍搜集、整理工作的重點(diǎn)項(xiàng)目；2001 年9月，在昆明召開(kāi)的川、滇、黔、桂四省區(qū)第八屆彝文古籍協(xié)作會(huì)上，把彝族家譜整理、出版作為編纂《中國(guó)彝族通史》的重要基礎(chǔ)工作之一[3]。

近年來(lái)，涼山彝族口傳家譜搜集整理工作取得了良好的進(jìn)展，主要代表性成果有羅漢文主編的《涼山彝族譜系》[4]一書(shū)，所搜集整理的家譜內(nèi)容涵蓋了川、滇地區(qū)40 多個(gè)縣市，涉及800 多個(gè)彝族姓氏。此外，還收錄了云南省和貴州省的德布、德舍和瓦撒支系的家譜；曲木車(chē)和主編的《中國(guó)彝族譜牒選編·四川卷》[5]一書(shū)中搜集整理的家譜涵蓋了彝語(yǔ)北部方言區(qū)的30 多個(gè)縣市，包含1000 多個(gè)彝族姓氏。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，彝族人民的生活水平逐步提高，文化意識(shí)日漸覺(jué)醒。近十多年來(lái)，涼山彝族民間出現(xiàn)了盛修家譜的文化景象。彝族家族開(kāi)始自發(fā)組織搜集整理各家族或支系的家譜，有的已付梓出版，主要代表性成果有演庚惹爾源流收編委員會(huì)編《演庚惹爾源流》[6]、邱忠文主編《阿摸惹古家譜——阿邱拉瑪暨云南阿摸斯杜和阿摸斯依支系》[7]、吉木拉立主編《吉木鵡麒譜系》[8]、沙瑪瓦特等主編《沙瑪諾布譜牒》[9]、海來(lái)拉日和海來(lái)俄洛等主編《阿摸惹古家譜——斯杜、斯布、斯茲支系》[10]、巴莫爾哈主編《俄糯三子——杰史丸子·阿涅八子·木庫(kù)五子世家譜》[11]、沙明全主編《里特七子譜牒》[12]、阿坡木乃主編《中國(guó)彝族譜牒·氐義能助支系》[13]、石一文忠和沙馬吉哈主編《中國(guó)彝族譜牒·石一譜》[14]、蔣木吉主編《莫俄惹古譜牒》[15]、瓦其比火和葉康杰等編著《彝族吉恩瓦其·曲木家族譜系源流》[16]、馬文華主編《沙瑪曲比嘎哈俄滋支譜牒》[17]、阿西依坡主編《中國(guó)彝族譜牒選編·阿西惹尼譜》[18]、曲畢臥龍和馬學(xué)金主編《央古書(shū)布·岳特支系譜》[19]等。

上述內(nèi)容只是調(diào)查研究彝族家譜的主要代表性成果，還有許多口傳家譜散落于民間，亟待我們?nèi)ニ鸭怼Ｏ啾扔跐h族家譜，彝族家譜的搜集整理工作還處于初級(jí)階段，研究基礎(chǔ)比較薄弱。而漢族家譜的搜集整理與研究的理論與方法都已成熟，形成了家譜學(xué)，在學(xué)界業(yè)已有了一定的影響力。彝族家譜是彝族古籍的重要內(nèi)容，我們需要借鑒運(yùn)用成熟的漢族家譜搜集整理與研究的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為研究彝族家譜、彝族文化提供不竭的動(dòng)力支持。

三、涼山彝族口傳家譜搜集整理存在問(wèn)題及對(duì)策建議

近年來(lái)，涼山彝族口傳家譜搜集整理工作有序開(kāi)展，已實(shí)現(xiàn)口傳家譜得以用文字進(jìn)行記錄和傳承，這對(duì)于保護(hù)和傳承彝族家譜文化具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。但是，在彝族口傳家譜搜集整理過(guò)程中還存在些許問(wèn)題，以下將歸納總結(jié)存在的主要問(wèn)題，并提出解決問(wèn)題的對(duì)策與建議。

（一）家譜搜集中存在的問(wèn)題

1.家譜內(nèi)容遺漏較多

從調(diào)查研究家譜成果來(lái)看，幾乎所有涼山彝族家譜內(nèi)容都存在遺漏問(wèn)題，有些遺漏較多，有些遺漏較少。如曲木車(chē)和主編《中國(guó)彝族譜牒選編·四川卷》，共4 卷，是涼山彝族家譜中最具代表性成果，該成果于2007 年12 月由四川民族出版社出版發(fā)行，所搜集整理的家譜內(nèi)容涵蓋彝語(yǔ)北部方言區(qū)30 多個(gè)縣市，涉及1000多個(gè)彝族姓氏，但它還是遺漏了許多家族的譜系；瓦其比火、葉康杰等編著《彝族吉恩瓦其·曲木家族譜系源流》一書(shū)于2015年出版，但是在出版之后才發(fā)現(xiàn)還有兩百多戶(hù)的譜系未收入其中，另外在家譜分支處也存在遺漏譜系的情況。實(shí)際上，家譜遺漏問(wèn)題是由多種原因所造成的，有些是因?yàn)榧易迦丝谳^多，搜集整理工作難度較大，如沙馬曲比家族，據(jù)說(shuō)有幾十萬(wàn)人口，家族人員遍布云、貴、川等數(shù)十個(gè)縣市地區(qū)；有些即使是人口較少的家族，但由于調(diào)查者或編寫(xiě)者的疏忽而出現(xiàn)家譜遺漏；有些是因?yàn)闅v史、地理等多種原因，家族成員之間往來(lái)機(jī)會(huì)較少而出現(xiàn)家譜遺漏等。

2.家譜內(nèi)容斷代嚴(yán)重

涼山彝族家譜主要以口傳形式得以世代傳承，然而隨著時(shí)間的推移，家譜代際傳承之后就容易出現(xiàn)家譜斷代。在家譜搜集整理過(guò)程中幾乎所有家族都出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題，有的甚至還出現(xiàn)了只知家族名稱(chēng)而不知家族譜系的情況，他們因此在梳理社會(huì)人倫關(guān)系時(shí)常常出錯(cuò)。還有的家族成員只知道三四代家譜，四代以上的家譜已出現(xiàn)嚴(yán)重的斷代，已無(wú)法通過(guò)考證方式恢復(fù)家譜原貌。

家譜出現(xiàn)斷代的原因也是多方面的：

一是涼山彝族家譜主要為口傳家譜，書(shū)面家譜較少；

二是由于遷徙而遠(yuǎn)離祖籍，與家族成員之間往來(lái)較少；

三是家族成員沒(méi)有受過(guò)傳統(tǒng)的家譜教育，不太熟悉自己家譜；

四是不同方言土語(yǔ)區(qū)彝族的習(xí)俗不同，家譜的使用和傳承情況也不盡相同。如依諾方言和圣乍方言區(qū)的彝族，除了在日常生活中通過(guò)家譜來(lái)梳理社會(huì)倫理關(guān)系外，家譜還廣泛應(yīng)用于婚喪嫁娶等重要活動(dòng)中，所以家譜斷代現(xiàn)象較少。而阿都和所地方言區(qū)的部分彝族，在日常生活中使用家譜情況較少，所以家譜斷代現(xiàn)象較為嚴(yán)重。

3.家譜分支存在分歧

從家譜內(nèi)容來(lái)看，涼山彝族基本上都是彝族六祖中古侯和曲涅支系的后裔，絕大多數(shù)家族都能把自己的家譜清晰地追溯到古侯和曲涅時(shí)代，彝族家譜的譜系脈絡(luò)整體上是清晰的，但是也有許多家族在歷史發(fā)展過(guò)程中，因受戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、地理等因素的影響，對(duì)家譜分支的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差。比如同一個(gè)家族的家譜支頭被接續(xù)在兩個(gè)或兩個(gè)以上家族譜系中。在搜集整理涼山彝族口傳家譜過(guò)程中，很多家族都遇到了同樣的問(wèn)題，這是歷史遺留問(wèn)題，家譜支頭形成錯(cuò)誤之后一時(shí)無(wú)法更正。彝族是一個(gè)祖先崇拜的民族，非常重視家族形象與家族聲譽(yù)，有些家族即使已經(jīng)認(rèn)識(shí)到家譜分支存在錯(cuò)誤，但問(wèn)題依然無(wú)法得到糾正，因?yàn)殡S意更改家族譜系，變更家族身份，會(huì)引來(lái)非議，影響家族聲譽(yù)，所以大多數(shù)人們的態(tài)度都是將錯(cuò)就錯(cuò)。有些家族則選擇兩邊都認(rèn)同，即同屬于兩個(gè)家族，甚至把家譜編入了兩個(gè)家族的譜系中，但這樣處理也會(huì)給自己帶來(lái)一定的影響。

4.家譜體例參差不齊

涼山彝族口傳家譜主要內(nèi)容為父子連名譜系，此外還包含彝族歷史、人物故事、人口與分布、家訓(xùn)家規(guī)等。從已出版的家譜成果來(lái)看，家譜內(nèi)容和家譜體例都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的范式，出現(xiàn)了參差不齊的現(xiàn)象。有些家譜只有父子連名譜系，有些家譜包含家族譜系、序言、家訓(xùn)家規(guī)、人物故事等。在文字書(shū)寫(xiě)方面，雖然大多數(shù)家譜都以彝漢雙文對(duì)譯形式進(jìn)行編寫(xiě)，但彝族姓名的漢譯還存在諸多問(wèn)題，如漢譯的選字不規(guī)范、不統(tǒng)一，甚至相同的名字在前后文中出現(xiàn)使用不同漢字音譯的現(xiàn)象；彝文選字也因?yàn)椴煌窖酝琳Z(yǔ)間的差異而出現(xiàn)不規(guī)范現(xiàn)象。排版格式方面，也不盡相同，有些使用相關(guān)符號(hào)來(lái)銜接家譜中人名之間的關(guān)系，有些沒(méi)有使用任何符號(hào)，有些在排版編輯時(shí)人人都從最早的祖先開(kāi)始敘述，使家譜內(nèi)容重復(fù)編輯，很費(fèi)版面。

此外，家譜出版質(zhì)量方面，也存在一定的問(wèn)題。如沒(méi)有認(rèn)真校對(duì)、文字表述錯(cuò)誤、內(nèi)容重復(fù)編寫(xiě)、人名寫(xiě)錯(cuò)、排版不整齊不美觀等等。

（二）問(wèn)題解決的對(duì)策與建議

彝族人民高度重視家譜，家譜在人們心目中具有崇高的地位。如果家譜搜集整理成果出現(xiàn)了家譜遺漏、家譜錯(cuò)誤等問(wèn)題，不僅會(huì)影響家譜的正確使用，還會(huì)降低家譜的研究?jī)r(jià)值，因此在家譜搜集整理過(guò)程中如何避免這些問(wèn)題就顯得至關(guān)重要。以下本文將針對(duì)家譜搜集整理過(guò)程中存在的主要問(wèn)題，提出幾點(diǎn)對(duì)策與建議。

1.分類(lèi)搜集，通力合作

涼山彝族約有300 多萬(wàn)人口，每個(gè)家族都有自己的家譜，家譜數(shù)量龐大、內(nèi)容繁多。通過(guò)已出版的家譜成果來(lái)看，許多家譜都存在家譜遺漏的現(xiàn)象，有些是客觀原因所造成，有些是主觀原因所造成。

從客觀上來(lái)看，家譜搜集整理工作是一項(xiàng)系統(tǒng)而長(zhǎng)期的工程，工作難度較大，家譜出現(xiàn)遺漏在所難免。針對(duì)該問(wèn)題，可實(shí)行分類(lèi)搜集、通力合作來(lái)完成。如大型家譜，按家譜規(guī)模進(jìn)行分類(lèi)搜集，并由政府主導(dǎo)，提供資金支持，由專(zhuān)家策劃，提供專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，由民間參與，積極配合；小型家譜，可由家族成員共同合作完成，對(duì)于支系多而分布廣的家族可先按支系為單位進(jìn)行搜集整理，然后再將支系家譜合并在一起出版。

從主觀上來(lái)看，家譜遺漏是家譜調(diào)查搜集人員不夠認(rèn)真、工作馬虎等原因造成。針對(duì)該問(wèn)題，可對(duì)家譜調(diào)查搜集人員進(jìn)行一定的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，讓其熟悉家譜的調(diào)查研究方法。與此同時(shí)，家譜調(diào)查搜集人員也要樹(shù)立起高度負(fù)責(zé)的意識(shí)，認(rèn)真對(duì)待家譜的搜集整理工作。

2.客觀處理家譜斷代、家譜分歧等問(wèn)題

涼山彝族口傳家譜在搜集整理過(guò)程中出現(xiàn)了家譜斷代、家譜分歧等諸多問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，客觀處理。如對(duì)家譜斷代問(wèn)題，要真實(shí)記錄，能記錄多少代則記多少代，被遺忘的家譜可待調(diào)查考證清楚后再補(bǔ)充，不能為了家譜代數(shù)的完整而虛編內(nèi)容以替斷代譜系。對(duì)家譜分支認(rèn)識(shí)有分歧問(wèn)題，因涉及家族名譽(yù)和形象，需要謹(jǐn)慎處理。有些家族間可以通過(guò)協(xié)商而解決問(wèn)題，而有些家族間再怎么協(xié)商都無(wú)用。對(duì)于彼此不認(rèn)同的問(wèn)題不可強(qiáng)行處理，否則可能會(huì)適得其反，激化家族內(nèi)部矛盾。對(duì)于較為復(fù)雜的其他問(wèn)題，還要結(jié)合歷史學(xué)、考證學(xué)、民族學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科理論與方法進(jìn)行考證與研究，確保家譜資料的真實(shí)可靠，為子孫后代留下一份有價(jià)值的家譜史料。

3.制定科學(xué)的搜集方案與編寫(xiě)方法

涼山彝族家譜主要為口傳形式，書(shū)面家譜流傳較少，許多書(shū)面家譜是近十多年來(lái)才逐漸被搜集整理出版的。由于缺乏相關(guān)家譜搜集整理理論與方法的指導(dǎo)，家譜搜集、編寫(xiě)的方法只能由人們?cè)趯?shí)踐中摸索，所以存在很多家譜搜集整理的方法不科學(xué)、編寫(xiě)體例參差不齊等現(xiàn)象。有的在沒(méi)有制定調(diào)查方案之前就開(kāi)始搜集家譜，有的雖然制定了調(diào)查方案，但由于實(shí)用性不強(qiáng)而在實(shí)際搜集過(guò)程中往往被人們忽略。針對(duì)這些問(wèn)題，需要制定一套科學(xué)的家譜搜集方案與編寫(xiě)方法。對(duì)家譜體例和格式，建議統(tǒng)一使用彝漢對(duì)照形式進(jìn)行編寫(xiě)，并對(duì)音譯漢字進(jìn)行規(guī)范使用，如避免使用多音字、助詞、人稱(chēng)代詞、否定詞，以及具有貶義色彩的漢字；彝文選字可按不同方言讀音進(jìn)行編寫(xiě)，尊重方言差異等。

綜上所述，涼山彝族口傳家譜是彝族古籍的重要組成部分，廣泛應(yīng)用于彝族社會(huì)生活中，具有十分重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。近年來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展和彝族人民的文化覺(jué)醒，涼山彝族地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了盛世修譜的文化景象，彝族口傳家譜的搜集整理工作取得了豐碩的成果，但亦存在著家譜遺漏、家譜斷代、家譜分歧、家譜體例參差不齊等諸多問(wèn)題，給家譜的使用和研究帶來(lái)了不利的影響，文章結(jié)合已搜集整理出版的彝族家譜成果和筆者搜集、編寫(xiě)及研究家譜的十多年經(jīng)歷對(duì)相關(guān)存在問(wèn)題進(jìn)行了分析與歸納，并提出了解決問(wèn)題的相關(guān)對(duì)策與建議，以期對(duì)彝族口傳家譜的搜集整理工作提供一點(diǎn)借鑒與參考。