章 媛

(浙江開放大學蕭山學院,浙江 杭州 310012)

隨著歷史任務(wù)的轉(zhuǎn)變,生態(tài)美育成為鄉(xiāng)村文化振興的重要組成部分。作為鄉(xiāng)村文化振興的途徑和農(nóng)村教育建設(shè)的一種方式,生態(tài)美育亟待賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育,對推進鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的實體化發(fā)展既是必然的,也是必要的。

一、生態(tài)美育與鄉(xiāng)村社區(qū)教育

(一)生態(tài)美育的概念

生態(tài)美育又稱生態(tài)審美教育。“生態(tài)美育是生態(tài)學、美學、教育學的有機結(jié)合,是重在進行生態(tài)觀、生態(tài)審美觀、生態(tài)生存觀的教育”[1]。作為一門多學科融合教育,生態(tài)美育區(qū)別于單純的生態(tài)教育與審美教育,不僅擁有關(guān)注自然本質(zhì)與構(gòu)成、生態(tài)規(guī)律與知識的理性目標,還吸收美學知識與行動的實踐要求,更重要的是生態(tài)美育側(cè)重落實情感動力、拓寬倫理范疇、喚醒責任意識[2][3][4][5]的人文內(nèi)容。

(二)作為潛在教育共同體的鄉(xiāng)村社區(qū)教育

從20世紀90年代開始,鄉(xiāng)村社區(qū)教育逐步發(fā)展。由于起步晚、起點低,鄉(xiāng)村社區(qū)教育囿于制式化發(fā)展模式,暫未發(fā)揮其教育特征優(yōu)勢。鄉(xiāng)村社區(qū)教育具有極強的實踐品質(zhì),能夠較好地服務(wù)于鄉(xiāng)村發(fā)展與振興語境中的鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)。首先,鄉(xiāng)村社區(qū)教育具有區(qū)域性,“區(qū)域、人口和組織結(jié)構(gòu)是社區(qū)構(gòu)成的基本要素,這個區(qū)域可以是城市的區(qū)、街道,也可以是農(nóng)村的縣、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村”[6]。區(qū)域性要求鄉(xiāng)村社區(qū)教育從鄉(xiāng)土特點出發(fā),從鄉(xiāng)村個體需求出發(fā),從形式上落實鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)在需要。其次,鄉(xiāng)村社區(qū)教育具有全面性,要求“全員、全程、全面,這是社區(qū)教育區(qū)別于其他各類教育最基本的特點”[6],強調(diào)重視全體鄉(xiāng)村居民的終身化、社會化學習。最后,鄉(xiāng)村社區(qū)教育具有可選擇性,鄉(xiāng)村的文化振興并不止步于滿足群眾對于教育的謀生需求,而更應(yīng)該著眼于鄉(xiāng)村社區(qū)群眾對于教育的享樂需求,當接受教育成為鄉(xiāng)村閑暇生活的一部分時,必然能夠有助于鄉(xiāng)村文化建設(shè)水平更進一步提升。而鄉(xiāng)村社區(qū)教育的可選擇性恰好能夠滿足鄉(xiāng)村社區(qū)群眾日益多元化的教育需求,豐富他們的文化生活。因此,以社區(qū)為依托發(fā)展鄉(xiāng)村教育,不僅具有必要性,而且具有可行性。

生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展,不僅是生態(tài)美育基于自身特性所作出的選擇,更能促使鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)生“去蕪存菁”的改變。

二、生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的訴求

(一)生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展是認知與倫理統(tǒng)一的情感教育

生態(tài)美育強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)中和諧穩(wěn)定的關(guān)系之美。實現(xiàn)對生態(tài)關(guān)系的把握,擁有科學理性的生態(tài)知識與倫理實踐二者缺一不可。對生態(tài)的認識首先應(yīng)是全面的,包括對生態(tài)的本質(zhì)與構(gòu)成以及生態(tài)規(guī)律科學認識。其次,對生態(tài)的認識是具體的,要從區(qū)域風貌出發(fā),以鄉(xiāng)土問題為藍本,以鄉(xiāng)村社區(qū)近況為根據(jù)。當然單憑理性的認識不足以支持行動的產(chǎn)生,生態(tài)美育追求“生態(tài)化人格”與“自然德行”:生態(tài)化人格“是一種適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需要而孕育產(chǎn)生的新型人格范式……要求具有自覺維護生態(tài)平衡與穩(wěn)定的生態(tài)智慧,并以此來正確認識和處理人與自然的關(guān)系”[7];“自然德行”側(cè)重培育人們愛護自然的審美情感,即“與自然的遭遇使我與自然結(jié)合,防止我產(chǎn)生驕傲之心,使我意識到自己的作用與位置,教會我可以期待什么能變得更好和對什么應(yīng)感到滿足,在我心里確立起自己以外的其他事物的價值”[8]。

生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展需要引導傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理從人際倫理推演到生態(tài)倫理,從人與人的關(guān)懷拓展到人對自然萬物的關(guān)懷。需要強調(diào)的是:對生態(tài)的認識與倫理統(tǒng)一的追求,是提倡倫理范疇將道德關(guān)系擴大化,但并非宗教上的概念,“出于環(huán)境倫理的立場,我們最為看重的不是某一動物的生命,而是這一物種的生命,而且也不只是這一物種的生命,而是這一物種的生命與其他物種生命的協(xié)調(diào)發(fā)展”[9]。進一步理解,增強對生態(tài)關(guān)懷,積累道德觀念與道德情感,是將生態(tài)倫理內(nèi)容發(fā)生于人與生態(tài)之間的社會層面,涉及政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等多種因素,為人與自然的綜合發(fā)展提供倫理訴求和責任引領(lǐng),進而才能“教育人們以審美的態(tài)度對待自然、熱愛自然和保護自然;其次是教育人們以審美的態(tài)度對待他人,建立人與人之間平等友愛的和諧關(guān)系;再次是以‘自然’或‘藝術(shù)’的手段陶冶人,讓人的身心和諧健康地發(fā)展”[10]。生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的情感導向?qū)ψ匀坏挠押闷沸?進一步指向生態(tài)、社會、他人與自我,形成具有存在論高度的心理工具,喚醒人們心中的“共生性”感受,激發(fā)探索人與生態(tài)存在模式的內(nèi)在動機。

(二)生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展是參與式的責任教育

生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的提出以明確自然與人類共生體為先決前提。在生態(tài)審美的系統(tǒng)中,“現(xiàn)世之人的本質(zhì)屬性就是‘在世’與‘生存’,也就是人對作為‘世界’的自然生態(tài)的‘依寓’與‘逗留’”[11]209。這不但強調(diào)人是共生共存于生態(tài)之中,而且揭示出也并非個體的人面對某一個自然,而是全體人類面對整個自然。其關(guān)系結(jié)構(gòu)消除了審美者與審美對象的分立,自然縮短了人類自身與生態(tài)的距離。人類作為審美者融入自然之中,是以全身的綜合感知為參與整體被包含在自然之中?！拔也⒉话凑账獠康臍觼碛^看它,我從內(nèi)部生活在它之中,我被浸入它之中……這個世界是圍繞我的一切,而不是在我面前”[11]385。生態(tài)美育是持整體主義立場的感知綜合的參與式美學教育。這就要求將審美者與審美對象看成一個整體,沉浸式地投入審美活動之中,身體各個感覺功能都參與其中。這種參與美學與中國古典哲學的“天人合一”頗為相似,都不提倡以人為審美出發(fā)的起點,而是倡導人與場所的統(tǒng)一。生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的參與強調(diào)所有感官的聯(lián)結(jié),不僅包括傳統(tǒng)審美常用的視覺、聽覺,還需要嗅覺、觸覺與味覺的共同參與。因此,生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的參與要求不單是觀察了解,更是深入的審美生活與經(jīng)驗,需要“人具有意識的身體參與到一種動態(tài)整體中去,這種整體被所有感官感知”[12]。在此意義上,人們可以將其作為一種憑借現(xiàn)象學方法的生態(tài)存在論美學[13]。

大自然內(nèi)在地就是一個神奇之地,當?shù)赖麓砣伺c之相遇時,這樣一種自然的神奇之地就會導出某些義務(wù)[14]。當一個心智健全的人擁有生態(tài)審美能力之后不自覺地會對自然產(chǎn)生感恩與保護之情。從教育的形式來看,通過全面參與式的生態(tài)審美活動,讓鄉(xiāng)村的人們體驗生態(tài)審美,激發(fā)對自然的自覺性與保護情感,喚醒人們的生態(tài)責任。從教育效果來看,自然發(fā)展中的審美必然存在審美偏好,會在一定程度上影響生態(tài)責任的承擔。只有超越了個體生態(tài)審美的局限性,“以人生存在的有機整體為根據(jù),主張美育活動與智識、倫理及日常行為融合的有機整體性美育觀”[15],才能有效落實生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的生態(tài)責任教育。

三、生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的應(yīng)然理路

探索生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的應(yīng)然理路,需要辨析主體和內(nèi)容的兩個重要環(huán)節(jié)。在確定了以生態(tài)美育的價值引導與鄉(xiāng)村社區(qū)教育的實踐助推后,在尋找適用于當今生態(tài)文明發(fā)展的新鄉(xiāng)村教育范式的前提下,“誰來做”和“怎么做”應(yīng)是生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展首要明確的問題。

(一)注重發(fā)展主體的構(gòu)成與任務(wù)劃分

明確教育發(fā)展的主體,不可避免地涉及主體的構(gòu)成與主體的作用。生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展,必然會涉及生態(tài)美育教學專家、當?shù)厣鐓^(qū)教育教師與鄉(xiāng)村群眾。一般來說,會是多方結(jié)合的結(jié)果,但在實踐操作中,為了落實生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的效果,主體的構(gòu)成和任務(wù)劃分也有主次之分。這同樣應(yīng)該基于生態(tài)美育的特性、鄉(xiāng)村社區(qū)教育的優(yōu)勢及鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀,進行綜合思考。

1.要倡導以鄉(xiāng)村社區(qū)群眾為主體的核心構(gòu)成。生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展,對傳遞生態(tài)美育相關(guān)的生態(tài)認知理性知識有迫切需要,人才引進是應(yīng)然之勢,然而鄉(xiāng)村人員流失、人員結(jié)構(gòu)比例失調(diào)是不爭的事實,即便順利地從外部引入專業(yè)教師資源,也只是杯水車薪。生態(tài)美育不僅需要生態(tài)認知,還需要對生態(tài)的認識與倫理統(tǒng)一的追求,形成具有存在論高度的心理工具,喚醒人們心中的“共生性”感受。因此,要處理好鄉(xiāng)村生態(tài)審美文化的差異性問題,人才引進的作用在該層面略顯不足。生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的主體,需要切實地動員本地鄉(xiāng)村社區(qū)群眾的參與,他們應(yīng)成為主體的核心構(gòu)成。土生土長的鄉(xiāng)村社區(qū)群眾熟悉本地的生態(tài)環(huán)境,積累著屬于本地生態(tài)審美經(jīng)驗,在成長過程中所有感官與本地鄉(xiāng)村發(fā)生聯(lián)結(jié),有鄉(xiāng)情,有鄉(xiāng)親,具有參與生態(tài)美育的地利與人和,擁有喚醒生態(tài)自覺的責任準備。他們通過對生態(tài)科學理性的掌握以及倫理拓展的習得,將更為有效地反哺于鄉(xiāng)村社區(qū)教育組織模式之中,更能夠有效地幫助鄉(xiāng)村社區(qū)教育儲備師資力量,實現(xiàn)生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展良好的循環(huán)。在此主體構(gòu)成基礎(chǔ)上,生態(tài)美育相關(guān)的各領(lǐng)域人才組成的專家團隊,便可不再受到空間、制度等的干擾,便于通過各種途徑為不同的鄉(xiāng)村社區(qū)教育提供差異性的專業(yè)指導。

2.要以各領(lǐng)域?qū)＜遗c組織機構(gòu)為主體的重要構(gòu)成?！蛾P(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》[16]提出六個 “主體”:一是“創(chuàng)意設(shè)計賦能”,主體是創(chuàng)意設(shè)計企業(yè)、平臺、工作室及設(shè)計師;二是“演出產(chǎn)業(yè)賦能”,主體是各類演出機構(gòu);三是“音樂產(chǎn)業(yè)賦能”,主體是音樂工作者和各類音樂組織;四是“美術(shù)產(chǎn)業(yè)賦能”,主體是美術(shù)工作者;五是“手工藝賦能”,主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、設(shè)計師、藝術(shù)家等;六是“數(shù)字文化賦能”,主體為數(shù)字文化企業(yè)。這六大主體從創(chuàng)意設(shè)計、演出產(chǎn)業(yè)、音樂產(chǎn)業(yè)、美術(shù)產(chǎn)業(yè)、手工藝和數(shù)字文化等方面豐富生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的主體構(gòu)成。

以上兩類主體要素,各有利弊。要實現(xiàn)理想的效果,必須是以鄉(xiāng)村社區(qū)群眾為主體的核心構(gòu)成,以各領(lǐng)域?qū)＜遗c組織機構(gòu)為主體的重要構(gòu)成。生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展,實際上是在血緣、地緣的基礎(chǔ)之上,在一定的穩(wěn)定的生態(tài)之中,引導命運共同體構(gòu)成的教育共同體。在主體要素方面,追求強調(diào)以人的生態(tài)本源為依據(jù),講究積極調(diào)動生態(tài)本地鄉(xiāng)村社區(qū)群眾的參與性與主體性;協(xié)同各領(lǐng)域?qū)＜遗c組織機構(gòu)以生態(tài)審美教育觀為指導。二力并施,結(jié)合當?shù)厣鷳B(tài)資源稟賦,培育打造地方特色鮮明、生態(tài)文化內(nèi)涵突出的新鄉(xiāng)村社區(qū)教育。

(二)注重發(fā)展內(nèi)容的組成與落實形式

基于生態(tài)審美賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的價值訴求,同時針對鄉(xiāng)村地域生態(tài)文化特色生成的教育內(nèi)容,以生態(tài)美育的專業(yè)知識以及生態(tài)美育的實踐知識生成為核心。核心內(nèi)容的確定,直接決定生態(tài)審美賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的形式,形式依賴于內(nèi)容,并隨著內(nèi)容的發(fā)展而發(fā)展。

1.生態(tài)美育是由生態(tài)學、美學和教育學有機結(jié)合組成的。以生態(tài)性原則為前提,生態(tài)審美活動必然建立在對生態(tài)學知識有所掌握的基礎(chǔ)之上。因此,整理并科普這些相關(guān)知識既是鄉(xiāng)村社區(qū)教育的重要內(nèi)容,也是鄉(xiāng)村之間能夠同構(gòu)的生態(tài)美育知識資源。可以依托現(xiàn)有的鄉(xiāng)村社區(qū)教育組織機構(gòu),如縣級開放大學、縣級職教中心、農(nóng)村社區(qū)教育教學點等,通過教學資源的線上線下分享來實現(xiàn)。

2.考慮到學習生態(tài)美育知識,只是喚醒鄉(xiāng)村社區(qū)群眾心中的“共生性”感受的必要不充分條件。還有不少生態(tài)美育知識,蘊藏在鄉(xiāng)村社區(qū)群眾的經(jīng)驗之中,可能是以默會知識的形式而存在。雖然人們無法言狀,但卻能夠成為保護生態(tài)的動機與實踐。這種只可意會不可言傳的知識,一般不通過文字而是直接通過實踐生成并積累。因而,生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的內(nèi)容還應(yīng)該大量地累積具有鄉(xiāng)村地域特色的、實踐的和非物質(zhì)的生態(tài)美育知識,組成生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展因地制宜的教育內(nèi)容。通過參與式實踐,恢復鄉(xiāng)村社區(qū)群眾對自然的審美情感和倫理體驗。實踐內(nèi)容不僅包含直接的生態(tài)參與,還包括間接的參與觀察。例如,挖掘并傳承特色的地域生態(tài)文化,加強對傳統(tǒng)生態(tài)儀式、技藝、社會實踐、觀念表達、表現(xiàn)形式,以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所等知識的尋訪,做好文字或影像數(shù)字化記錄。

生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展,不僅需要對傳統(tǒng)美育觀念的超越,也非常需要依賴傳統(tǒng)美育觀中的倫理與智慧,減弱重構(gòu)改革中的消極影響。因此,生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展所追求的是構(gòu)建生態(tài)美育專業(yè)知識資源的同結(jié)構(gòu)骨架,輔以鄉(xiāng)村社區(qū)群眾挖掘自身與本地各方面的生態(tài)美育實踐知識作為生態(tài)血肉的完整形態(tài)。其內(nèi)容構(gòu)成是以探索鄉(xiāng)村本地生態(tài)美育內(nèi)容收集與生成的實踐為根本,在發(fā)掘與繼承的同時,以科學理論知識為指引,嘗試使用現(xiàn)代科學技術(shù)保護并進行現(xiàn)代化的闡釋,為生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展積累新的鄉(xiāng)土生態(tài)教育資源。

四、生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的對策

(一)處理好審美觀念與物質(zhì)生活發(fā)展需要之間的關(guān)系

生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展,要求在傳統(tǒng)生態(tài)審美觀念的揚棄上慎思篤行。鄉(xiāng)村審美觀念根植于鄉(xiāng)土大地之中,對穩(wěn)定和維護傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活及文化認同有著重要的作用。助推優(yōu)秀的鄉(xiāng)村審美觀念的轉(zhuǎn)變,是鄉(xiāng)村生活及文化認同穩(wěn)定的內(nèi)在需求。如何辨析、篩選、闡釋傳統(tǒng)生態(tài)審美觀念,取其精華去其糟粕,完成時代化的轉(zhuǎn)變,需要審視傳統(tǒng)生態(tài)審美文化中的精神內(nèi)容及通達的規(guī)范導向。從某種程度上來說,優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)審美觀念的轉(zhuǎn)變也是對我國傳統(tǒng)生態(tài)觀的喚醒。我國古代依仗自然發(fā)展的農(nóng)業(yè)給人們提供了生存和繁衍的條件?！爸剞r(nóng)抑商”的政策自東周起伴隨朝代更迭而經(jīng)久不息。我國的文明便在人與自然的和諧交融中緩慢傳承,也因此,我國古代城市和鄉(xiāng)村有著同質(zhì)的精神訴求。如果說城市是實現(xiàn)人生理想、追求功名的去處,那么人們最終所求不過是“落葉歸根、衣錦還鄉(xiāng)”。古時人們對以鄉(xiāng)村為表征的鄉(xiāng)土有著內(nèi)在的“鄉(xiāng)愁”。我國的傳統(tǒng)生態(tài)審美天然地不分城市或農(nóng)村,具有通達的精神追求,因而繼承傳統(tǒng)生態(tài)審美文化,擇善而傳承,喚醒我國傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)審美文化中人與自然之間的和諧共生的生態(tài)審美經(jīng)驗,這必然是值得生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展所推崇的生態(tài)審美觀念。

與此同時,也不能脫離鄉(xiāng)村的發(fā)展現(xiàn)狀尋找方向,需要觀照到鄉(xiāng)村生活已有的物質(zhì)形態(tài)方面的準備,例如,當?shù)剜l(xiāng)村社區(qū)群眾的物質(zhì)觀念與價值體系標準等。在城鄉(xiāng)二元化發(fā)展的長期影響下,優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)審美文化受到?jīng)_擊,并非全然因為生態(tài)環(huán)境遭到改變,而是人們連同物質(zhì)生活在內(nèi)的價值體系發(fā)生了翻天覆地的變化。人們對生態(tài)價值的認知逐漸失序,對生態(tài)價值的評價不斷異化,然而對美好的物質(zhì)生活的追求是值得肯定的,人類與社會的發(fā)展與進步離不開對此的追求,只是這種追求必須在合理的范圍內(nèi)進行,注重生態(tài)共同體間的適度與平衡。因此,生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展,不僅需要將當下時代背景中鄉(xiāng)村社區(qū)群眾已有的觀念準備納入考慮范疇,在傳承“天人合一”“民胞物與”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧的同時,也不能回避對鄉(xiāng)村發(fā)展中已具備的工具理性對自然的適當利益需求的滿足。

總的來說,處理好審美觀念的培植與物質(zhì)生活發(fā)展需要之間的關(guān)系,應(yīng)該是對生態(tài)的工具價值與內(nèi)在價值的統(tǒng)一與超越。生態(tài)傳統(tǒng)審美觀念應(yīng)該通過篩選、闡釋,提取出包含有社會、經(jīng)濟、生態(tài)等多重層面的多樣化價值。在傳承鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)秀審美觀念的同時,并非要回到落后的過去,而是獲得鄉(xiāng)村生態(tài)審美的內(nèi)在動力,為實現(xiàn)生態(tài)文明背景下的鄉(xiāng)村振興而凝聚力量。對物質(zhì)生活需要的保證與觀照,更是生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的根本動力與統(tǒng)一目標,更為生態(tài)共同體的優(yōu)化發(fā)展指明方向。

(二)統(tǒng)籌好同質(zhì)內(nèi)容與異質(zhì)內(nèi)容之間的分殊關(guān)系

在血緣地緣的基礎(chǔ)與漫長歷史文化發(fā)展的影響下,我國鄉(xiāng)村之間存在多樣化的差異。從生態(tài)學角度看,“鄉(xiāng)村不但用來指居民少的地方,而且也指與人口多的地方往來較少的隔離開的定居區(qū)”[17]。較為封閉的自然村落,使其生產(chǎn)、生活擁有穩(wěn)固的本性。生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展根植于差異多樣的鄉(xiāng)村文化之中,必須將其特有的文化規(guī)則、倫理規(guī)范都包含其中。與此同時,其教育的科學理性知識、通達倫理要求內(nèi)容與教育的目標、形式和評價等結(jié)構(gòu)要素又是具有普遍性的。因此,處理共性與差異性之間的平衡與融合,化解鄉(xiāng)村間的分殊,能更好地推動鄉(xiāng)村間的生態(tài)美育的統(tǒng)籌。

在共性內(nèi)容與組織上,可以依托現(xiàn)有的鄉(xiāng)村社區(qū)教育組織機構(gòu),如縣級開放大學、縣級職教中心、農(nóng)村社區(qū)教育教學點等,再如,以發(fā)展較快的鄉(xiāng)村的人才引進經(jīng)驗為同質(zhì)內(nèi)容資源,通過開放大學參與、整合并建設(shè)同質(zhì)資源網(wǎng)絡(luò)平臺,再進一步匹配相應(yīng)的教學課程、教學模式和教學評價等結(jié)構(gòu)要素,打造生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的共享資源以及運行平臺。

在差異性內(nèi)容與組織上,充分利用社區(qū)教育區(qū)域性與全面性的特點,建立鄉(xiāng)村社區(qū)教育本土化組織,嵌入鄉(xiāng)村社區(qū)的各級網(wǎng)絡(luò)之中。而要進一步落實好異質(zhì)同構(gòu),則需要更加合理發(fā)揮鄉(xiāng)村的地區(qū)優(yōu)勢,妥善利用好對土生土長鄉(xiāng)村社區(qū)群眾進行教育教學的人才建設(shè)。鄉(xiāng)村社區(qū)教育應(yīng)有目的地開展本地教學中教學相長的教育模式。生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展的教學對象,不僅是社區(qū)教育的學習者,更應(yīng)該是鄉(xiāng)村生態(tài)美育活動的參與者與組織者。通過人才的靈活運用,在確保鄉(xiāng)村社區(qū)教育組織擁有內(nèi)部再生師資力量的同時,也能較為高效地兼顧生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展地區(qū)化的差異性。

統(tǒng)籌好分殊關(guān)系,做好共性與差異性之間的平衡與融合,不僅能助推優(yōu)化資源配置,也能夠更加深入地推動生態(tài)美育賦能鄉(xiāng)村社區(qū)教育發(fā)展差異化與個性化人才力量的打造?；忄l(xiāng)村間的分殊,推動鄉(xiāng)村間的生態(tài)美育的統(tǒng)籌,更能夠在實現(xiàn)資源優(yōu)化共享的基礎(chǔ)上,改善地緣、發(fā)展落后等因素所造成的鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展無力的境遇。