于鴻坤

又開(kāi)始我們的武術(shù)史（解讀），解讀武術(shù)史我是很激動(dòng)，我覺(jué)得武術(shù)這個(gè)歷史就較少人知道，大家知道的多是一些表面的東西，說(shuō)不到它的內(nèi)在，所以我就試試說(shuō)吧。

我們要體認(rèn)中國(guó)功夫、感知遠(yuǎn)古的智慧，然后再用這些踐行我們所謂的圓滿人生。那通過(guò)解讀武術(shù)史也就逐步了解古圣先賢偉大的智慧歷程。

我們上一講說(shuō)了石器時(shí)代，今天我們說(shuō)石器時(shí)代后期，他們已經(jīng)有了弓箭，弓箭產(chǎn)生了。還有就是炎帝、黃帝、蚩尤時(shí)代、堯舜禹時(shí)代，出現(xiàn)了長(zhǎng)矛與戈、殳、鑠等等，其中蚩尤制造了很多武器，但是最有歷史意義的是弓和矛。運(yùn)用弓和矛的人大部分都是這些小部落的首領(lǐng)，就是有智慧、有勇力的一些人，尤其是有智慧。

弓箭的產(chǎn)生很復(fù)雜，因?yàn)樗呀?jīng)懂得了利用空間，有這種能力才能產(chǎn)生這樣的武器。還有標(biāo)槍等，他知道距離，知道空間，特別是弓箭。還有就是矛的產(chǎn)生，我們說(shuō)中國(guó)武術(shù)史就是兵器史，（矛）對(duì)中國(guó)武術(shù)以后的長(zhǎng)槍、戈、戟、鑠這些兵器影響巨大。

這些兵器的產(chǎn)生，又需要延續(xù)到上古時(shí)代的智慧，它不是簡(jiǎn)單的一個(gè)武器。使用這樣簡(jiǎn)單的武器，它能跟動(dòng)物、跟人、戰(zhàn)陣作戰(zhàn)，它光用力量是不夠的。那就是他還沿用了利用空間，利用精神，超越了普通的肌肉力量的一種運(yùn)用。

王薌齋先生說(shuō)是“精神籠罩下的本能應(yīng)對(duì)”，他這些東西還在，還沒(méi)有失去，這才是以后所有的武術(shù)演化的一個(gè)基礎(chǔ)——就是在意感、在精神、在自然里的鍛煉。我們說(shuō)的所謂“力和宇宙”就是與大氣相合，在虛空和天地、宇宙，是這樣的感受。那反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果用方法，它就陷到局部里面去了，就是后天人為的造作，也就失去了本能了。所以他那個(gè)時(shí)候沒(méi)有方法，他所有的方法都是在這種精神籠罩下的本能，精神能統(tǒng)一才有方法，如果用方法精神不能統(tǒng)一，用力也不篤實(shí)。

他最大的方法就是“假借”，假借就是跟自然力量的呼應(yīng)。王薌齋先生說(shuō)：“無(wú)窮假借無(wú)窮相”，就是進(jìn)入到身心融到自然的力的狀態(tài)里面，是這種練法，這種用法。

這個(gè)時(shí)期還有一種事情讓人容易誤解，就是“舞”，舞蹈的“舞”。因?yàn)槟莻€(gè)年代的部落首領(lǐng)，在戰(zhàn)前為了自己的地位聲望、控制力，他要跟無(wú)形的神力相鏈接，這是一種用舞的方法。還有一種就是作戰(zhàn)勝利以后回來(lái)的舞，這種武舞分兩種：一種是鏈接的舞，一種是慶祝的舞。

但是這個(gè)舞跟現(xiàn)在的這個(gè)“操”“套”不一樣，這個(gè)“舞”跟真實(shí)的武術(shù)的“武”是一體的，它是一體的兩個(gè)不同的顯現(xiàn)。就像大成拳的健舞一樣，王薌齋先生說(shuō)要有四種基礎(chǔ)才能練這個(gè)健舞。第一個(gè)是“體整如鑄”，第二個(gè)是“身如鉛灌”，第三個(gè)是“肌肉如一”，第四個(gè)是“毛鬟如戟”。意思就是身心達(dá)到“一動(dòng)無(wú)所不動(dòng)，一靜無(wú)所不靜”的一個(gè)整體均勻又與身外相接的狀態(tài)，這樣一來(lái)他一舉一動(dòng)都是方法，這是所有方法的根、所有方法的本。而不是沒(méi)有這些基礎(chǔ)在那想方法。這就是我們通過(guò)學(xué)這個(gè)母系時(shí)期、父系時(shí)期、三皇五帝時(shí)期這些武術(shù)，進(jìn)入這種“與天地萬(wàn)物相合，無(wú)窮假借無(wú)窮相”這種武術(shù)狀態(tài)。這就跟一面鏡子一樣，這才是真正的武術(shù)。如果不是這樣，那就由這個(gè)“武”變成舞蹈的“舞”，變成體操的“操”然后變成套路的“套”，就是人為做作的東西。

武術(shù)史大家要慢慢聽(tīng)，不能多講，就是每一天每一次少講點(diǎn)。

（作者為當(dāng)代武術(shù)引領(lǐng)者之一）