陳艷玲（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

炕圍畫又有“墻圍畫”“墻圍”等稱謂，是一種集壁畫、年畫、建筑彩繪于一體的一種民間藝術(shù)形式，主要流行于山西、陜西等北方地區(qū)。2008年，襄垣炕圍畫被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項目編號為Ⅶ-96，2009年，原平炕圍畫被列入山西省級非物質(zhì)文化名錄，項目編號為Ⅶ-6。炕圍畫是山西民間藝術(shù)中一種具有獨(dú)立品格的民間藝術(shù)形式。山西炕圍畫主要發(fā)源地區(qū)在原平、襄垣、忻州等地，20世紀(jì)80年代以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，隨著農(nóng)村的房屋結(jié)構(gòu)由土木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向磚石結(jié)構(gòu)，炕圍畫在經(jīng)濟(jì)浪潮的不斷沖擊下，存續(xù)環(huán)境近乎消亡。隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注度的提升，人們對山西炕圍畫發(fā)展及其保護(hù)等相關(guān)問題的研究日益受到學(xué)術(shù)界關(guān)注。文章通過文獻(xiàn)搜索，梳理出山西炕圍畫近年的研究，以“山西炕圍畫”為檢索詞在中國知網(wǎng)文獻(xiàn)庫進(jìn)行關(guān)鍵詞檢索總共獲得54篇文獻(xiàn)，其中專著2本，期刊論文31篇，碩博論文8篇，會議1篇，報紙2篇，圖集5本，通過整理這些文章，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對于山西炕圍畫的研究略顯單薄。筆者擬對搜集到的山西炕圍畫民俗文化及相關(guān)研究成果進(jìn)行綜合歸納。

一、山西炕圍畫的歷史

山西地區(qū)位于黃土高原之上，這里氣候寒冷，在寒冷的冬天需要用火炕取暖?？淮蠹s兩尺高，人們待客、吃飯等都是在炕上進(jìn)行，隨著炕的廣泛應(yīng)用，人們開始注重炕圍的美觀性，逐漸發(fā)展出美觀的室內(nèi)裝飾畫，現(xiàn)在所存的炕圍畫基本上都出現(xiàn)在窯居和瓦房中。

有的學(xué)者認(rèn)為炕圍畫在產(chǎn)生之初目的是防止墻皮脫落，關(guān)于炕圍畫的生成時間，學(xué)術(shù)界認(rèn)為其起源于宋代，少數(shù)學(xué)者認(rèn)為金元時期促進(jìn)了炕圍畫的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為炕圍畫起源于宋代，《原平縣志》指出在班村發(fā)掘的宋代墓葬中，炕圍畫就已出現(xiàn)。張岳公[1]在《炕圍畫》中指出宋代的家具變化、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展等促進(jìn)了炕圍畫的生成和演變，表明炕圍畫至少在北宋就已經(jīng)出現(xiàn)。耕夫[2]在《反映農(nóng)村階級斗爭的題材是十分寬廣的—新炕圍畫讀后》中反映當(dāng)時農(nóng)村階級斗爭時寫道：“炕圍家史畫代替了舊炕圍畫，由原來的宣揚(yáng)封建思想的地方變成了進(jìn)行社會主義思想教育的陣地?！辈簧賹W(xué)者對山西炕圍畫的分析主要起源于宋代及對炕圍畫在歷代發(fā)展演變方面也進(jìn)行了研究。學(xué)者主要關(guān)注炕圍畫的歷史起源、演變等方面的研究，對炕圍畫在近現(xiàn)代發(fā)展方面的研究較少，使后來研究者對炕圍畫的現(xiàn)代研究有了學(xué)術(shù)支撐。

二、山西炕圍畫的造型語言及藝術(shù)價值

炕圍畫中的造型語言和藝術(shù)價值是非常重要的，炕圍畫作為山西文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其造型語言及藝術(shù)價值具有濃厚的鄉(xiāng)土特色。山西炕圍畫中的造型語言、藝術(shù)價值體現(xiàn)了眾多的文化信息，蘊(yùn)含著山西人民的精神價值。

（一）山西炕圍畫造型語言

造型語言是藝術(shù)研究中的重要話題。在炕圍畫中構(gòu)圖、色彩、題材內(nèi)容等都具有非常重要的地位。于麗娟[3]在《山西原平炕圍畫中的傳統(tǒng)吉祥紋樣探析》中指出山西原平炕圍畫傳統(tǒng)吉祥紋樣的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法、題材內(nèi)容大多是宣傳二十四孝等，后來以人物畫為主，配以花卉、山水、動物等，并對家庭主人的意愿和理解進(jìn)行了整理。石文瑋等[4]在《淺談山西民間炕圍畫的藝術(shù)特點》中寫到炕圍畫的題材是集詩書畫于一體的復(fù)合體，炕圍畫的內(nèi)容形式是驅(qū)邪賜福，具有追求富貴平安的含義以及實用性、審美性、地域性和民俗性的藝術(shù)特色。

對于炕圍畫造型的研究，在紋樣圖案、構(gòu)圖、色彩等方面的研究比較多，而文化符號內(nèi)涵方面較少，只對其進(jìn)行簡短的提要，沒有作深入研究。造型語言作為炕圍畫的主體，體現(xiàn)了炕圍畫的內(nèi)涵及當(dāng)?shù)靥厣?。對于炕圍畫的研究，其造型語言是重要的研究對象。

（二）山西炕圍畫藝術(shù)價值

炕圍畫無論是在精神層面還是在物質(zhì)層面都在不斷影響著人民的生活，是人民幸福生活的體現(xiàn)，也有很多論著在研究炕圍畫中的藝術(shù)價值。李瑞[5]在《山西炕圍畫的文化藝術(shù)特征及傳承保護(hù)對策》中介紹了炕圍畫的文化藝術(shù)特征具有原發(fā)性、鄉(xiāng)土性、民俗性、地域性、實用性、裝飾性、舒適性和觀賞性等，在材料和制作工藝上具有獨(dú)特的特色?？粐嬍莿趧尤嗣裨谡J(rèn)識世界和改造世界中創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)品，表現(xiàn)了中國農(nóng)民對于美好生活的向往以及其積極樂觀的生活態(tài)度，不僅豐富了農(nóng)民生活，也對相關(guān)的藝術(shù)發(fā)展起到了催化作用，潛移默化地影響著民眾的審美?？粐嬙谝欢ㄒ饬x上也具有教化作用，影響著世人；炕圍畫還具有一定的政治作用，反映當(dāng)時的社會風(fēng)氣。

在藝術(shù)研究中對于炕圍畫藝術(shù)價值方面的研究較多，主要是在實用性、審美性、地域性、民俗性、裝飾性等方面，對教化功能和時代描述提及較少。

三、山西炕圍畫的傳承與存續(xù)生態(tài)

（一）山西炕圍畫的設(shè)計傳承

現(xiàn)代社會高速發(fā)展，樓房取代了平房，炕圍畫的生存空間消失了，“炕圍畫”的載體“炕”消失了。為了避免炕圍畫傳承退化為“博物館式”的展覽方式，人們通過將炕圍畫應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中來進(jìn)行傳承創(chuàng)新，力圖使其成為活態(tài)文化。

圖1 炕圍畫

聶寧[6]在《非遺活態(tài)傳承視域下山西炕圍畫對服飾設(shè)計的啟示》中指出從現(xiàn)代服裝設(shè)計角度探索炕圍畫的傳承，提高山西炕圍畫的宣傳力度，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加貼合人們生活?？梢钥吹娇粐嫷膽?yīng)用主要體現(xiàn)在墻繪設(shè)計中，炕圍畫的紋樣圖案同樣也得到應(yīng)用，特別是在服飾和絲巾設(shè)計方面。關(guān)于炕圍畫設(shè)計的研究資料并不充足。山西炕圍畫的傳承不應(yīng)局限于其本身，將炕圍畫應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計，特別是將炕圍畫的圖案、紋樣、色彩應(yīng)用到現(xiàn)代生活中，能在更大范圍內(nèi)吸引人們關(guān)注，使其變成人們喜聞樂見的產(chǎn)品。

（二）山西炕圍畫的教育傳承

王歡[7]在《山西“炕圍畫”在初中美術(shù)教學(xué)中的開發(fā)與利用》中指出在進(jìn)行實地考察訪問學(xué)校期間了解到現(xiàn)在的學(xué)生知道炕圍畫的比較少。大家如果都不知道炕圍畫，該從何傳承，如何進(jìn)行創(chuàng)新？通過在學(xué)校開設(shè)民間美術(shù)課程，將民間藝術(shù)更好地傳承，不僅可以提高學(xué)生的民族自豪感，也有利于炕圍畫的傳承。

（三）山西炕圍畫的存續(xù)生態(tài)

學(xué)者對山西炕圍畫的傳承及文化生態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)查詢，搜尋相關(guān)資料對其進(jìn)行論述。張志紅等[8]《山西傳統(tǒng)炕圍畫藝術(shù)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展分析》一文中提出山西炕圍畫應(yīng)以培養(yǎng)、保護(hù)專業(yè)人員為重，為炕圍畫打造了一套完整的產(chǎn)業(yè)鏈，制定營銷策略推向大眾。邢倩[9]在《民俗文物的保護(hù)和利用—以“原平炕圍畫”為例》中提到需要保護(hù)炕圍畫的傳承人，開展民俗文化教育宣傳活動，將現(xiàn)代科技與炕圍畫進(jìn)行結(jié)合并且利用炕圍畫藝術(shù)增強(qiáng)人民保護(hù)文物保護(hù)的意識。李妍[10]在《非遺保護(hù)的數(shù)字化賦能—以“國家級非遺炕圍畫數(shù)字博物館·襄垣”為例》中提到2020年襄垣啟動了炕圍畫數(shù)字博物館項目，政府提出建立數(shù)字化博物館，打造一個活態(tài)炕圍畫保護(hù)空間。作者在文中指出數(shù)字化博物館并不是單純使用VR技術(shù)將線下炕圍畫再現(xiàn)，而是通過對于襄垣炕圍畫進(jìn)行實地取材，選取具有代表性的民居建筑中的炕圍畫，制作場景，使人們看到襄垣的生活場景。文中提及對炕圍畫產(chǎn)業(yè)化的研究較多，對傳承保護(hù)發(fā)展的研究則較少，并且提出可以將炕圍畫與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合，建立數(shù)字化保護(hù)機(jī)制。

圖2 炕圍畫

四、結(jié)語

炕圍畫的實際情況是，在現(xiàn)代生活中，炕已淡出人們的視野，炕圍畫的受眾人群越來越小，民間藝人很難維持炕圍畫的生存狀態(tài)，導(dǎo)致其不得不轉(zhuǎn)型。對于炕圍畫的研究，目前學(xué)術(shù)界主要從起源歷史以及造型藝術(shù)價值方面展開研究，并且在傳承中保護(hù)、創(chuàng)新，參與市場生產(chǎn)以及數(shù)字化保護(hù)等探索行動，但是無法從根本上緩解其傳承的危機(jī)，如何對其進(jìn)行保護(hù)是值得思考的問題。對于炕圍畫的保護(hù)不僅要保護(hù)炕圍畫本身，還要保護(hù)傳承人，沒有傳承人堅持延續(xù)炕圍畫創(chuàng)作，炕圍畫的發(fā)展就只能落空。當(dāng)前炕圍畫傳承人保護(hù)研究還十分欠缺。因此，如何讓傳承人繼續(xù)傳承并對此有信心以及如何有效地利用經(jīng)濟(jì)手段調(diào)動傳承人積極性等都存在一定的爭議，有待進(jìn)一步探討?？粐嬜鳛樯轿髅耖g藝術(shù)，其傳承工作跟其他藝術(shù)傳承略顯不同，只有通過轉(zhuǎn)型才能走得更遠(yuǎn)，但是在轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上如何不使其脫離本質(zhì)，也是我們需要繼續(xù)考慮的問題。通過整理資料，可以看到目前學(xué)術(shù)界對其參與市場生產(chǎn)方面研究較少，學(xué)者提出通過建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈向大眾推廣，使炕圍畫留在大眾視野中，可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究。其次，炕圍畫的傳承保護(hù)工作對比其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更為艱巨，對于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，其傳承主體具有明確性，炕圍畫的傳承主體則是“炕”。然而現(xiàn)在“炕”隨著社會的不斷發(fā)展已經(jīng)淡出人們的日常生活，對炕圍畫的保護(hù)任重而道遠(yuǎn)。