王冬梅，劉興順

（泰山學(xué)院泰山研究院，山東 泰安 271021）

引言

在傳統(tǒng)國家中，泰山地位隆寵，自然會加以保護(hù)。目前學(xué)界對這一問題討論著墨不多，鑒于此，筆者對保護(hù)泰山的相關(guān)史料進(jìn)行了系統(tǒng)梳理鉤沉，發(fā)現(xiàn)先秦時期已有保護(hù)泰山的舉措，秦至南北朝時期，保護(hù)泰山的言行不絕如縷。時至隋唐五代，開始了從行政、制度、法律等多層面多角度的系統(tǒng)開展，成為泰山保護(hù)史上的關(guān)鍵時期。故在概述先秦至南北朝保護(hù)泰山的基礎(chǔ)上，嘗試對隋唐五代保護(hù)泰山的事項進(jìn)行全面的討論。

一、隋唐五代前泰山保護(hù)

隋唐五代之前的泰山保護(hù)情況記載簡略，今從現(xiàn)存史料中梳理出如下泰山保護(hù)事項。

（一）先秦時期泰山保護(hù)

西周建國之始，就展開泰山祭祀，泰山的地位于此可見一斑①劉興順．泰山國家祭祀史［M］．濟(jì)南：山東人民出版社，2017，2 ～3．。周廷在泰山下建明堂，成為泰山的標(biāo)志性建筑。至戰(zhàn)國時期，齊宣王（前319 －前301）繼位后，繼續(xù)擴展領(lǐng)土，意圖代替周室，重新統(tǒng)一天下。當(dāng)時，齊國已經(jīng)占領(lǐng)了泰山以南的地區(qū)，擁有了泰山下的周明堂。據(jù)《孟子·梁惠王》，齊國有人認(rèn)為泰山下明堂無用，勸齊宣王毀掉。齊宣王就此向孟子討教：

齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？”孟子曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣?！蓖踉唬骸巴跽傻寐勁c？”對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者……”王曰：“善哉言乎！”

孟子勸諫不要毀壞明堂，頗有深意。他以當(dāng)年周文王治理岐山為榜樣，引導(dǎo)齊宣王，只要行王政，施仁德，就可以從一國之主成為天下之王。成為天下之王后，就能以天下之王的身份使用周明堂?，F(xiàn)在要毀壞周明堂，是多此一舉，目光短淺?！澳苄型跽瑒t亦可以王矣，何必毀矣”②朱熹．四書章句集注［M］．北京：中華書局，1983，218．。朱熹可謂一語中的。

“孟子為孔子之學(xué)者，曰明堂者王者之堂，行王政勿毀之。明堂在齊泰山，即古者封禪考績之堂。孟子固愛封禪之禮矣”①孫星衍．岱南閣集［M］．北京：商務(wù)印書館，1937，47．。孟子審時度勢，目光如炬，敏銳地看到了泰山下周明堂在稱王天下中的政治價值?？磥?，戰(zhàn)國時期的思想家們，已經(jīng)開始為將來能統(tǒng)一天下的君王，進(jìn)行著政治設(shè)計和國家規(guī)劃。

由于孟子的勸諫，使泰山的周明堂得以保存下來。此為泰山保護(hù)史上第一處珍貴史料，從此開啟了泰山保護(hù)的歷史。

《孟子》記載的周明堂遺址位于今泰山東北麓的沙嶺村，這一遺址從漢代以來不斷有人予以確認(rèn)記錄：《史記·封禪書》載：“初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞?！雹谒抉R遷．史記［M］．北京：中華書局，2000，1192．漢武帝公元前110年首次泰山封禪，就在周明堂會見大臣，表明周明堂在泰山東北，漢武帝時周明堂仍有遺跡。明汪子卿《泰山志》卷二記載：“周明堂：在岳之東北，山谷聯(lián)屬四十里，遺址今尚存?！雹壑苒┥街拘ＷC［M］．合肥：黃山書社，2006，174．表明至明代中葉明堂遺跡仍存。民國趙新儒稱：“周明堂，今地名明家灘……民十年間，土人鑿井，得古玉器二十余件，為濟(jì)南茹古齋購得之?！雹苁拝f(xié)中．新刻泰山小史［M］．合肥：文海出版社，1971，157．

可見歷經(jīng)二千余年，古今接力，終將這一珍貴歷史遺跡保護(hù)下來。

（二）秦漢時期泰山保護(hù)

秦統(tǒng)一天下后，確定天下名山大川祭祀制度，列泰山為東方五座名山之一。其對泰山的保護(hù)措施雖然未見諸史料，但《史記·封禪書》還是給我們留下了蛛絲馬跡。

秦始皇二十八年（前219），秦始皇泰山封禪，在泰山下與儒生討論封禪事宜時，儒生上言：“古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木?！雹菟抉R遷．史記［M］．北京：中華書局，2000，1169．從儒生的表述看，封禪是典型的國家祭祀行為，封禪時恐怕車隊壓傷泰山上的草木，要求用蒲草包裹車輪，非常明顯地體現(xiàn)出國家對泰山草木的重視與保護(hù)。

兩漢時期，國家在泰山設(shè)山虞長保護(hù)和管理泰山和岱廟。東漢人應(yīng)劭于中平六年（189）至興平元年（194）任泰山郡太守，其所著《風(fēng)俗通義》對泰山廟做了較為詳細(xì)記載：“岱宗廟在博縣西北三十里，山虞長守之?！雹尥趵鳎L(fēng)俗通義校注［M］．北京：中華書局，1981，447．據(jù)此可知東漢時已經(jīng)設(shè)立山虞長看管守護(hù)泰山和岱宗廟。

漢武帝八次到泰山，七次舉行封禪儀式。劉徹重視泰山保護(hù)，在泰山廣植柏樹。據(jù)《太平御覽》卷三十九引漢末《泰山記》：“泰山廟在山南，悉種柏樹千株，大者十五、十六圍，長老傳云漢武所種?！雹呃罡R等．太平御覽［M］．北京：中華書局，1960，188．可知漢武帝劉徹在泰山總共種植下一千多株柏樹，這些柏樹到東漢末年時，已經(jīng)長到十五、六圍粗。兩千多年后的今天，岱廟漢柏院仍存活著四株武帝時所植漢柏。

東漢時期，國家為防止破壞名山的氣象，下令禁止開山采石。東漢順帝永建四年（129），“詔以民入山鑿石，民泄藏氣，敕有司檢察所當(dāng)禁絕，如建武、永平故事?！雹喾稌希鬂h書［M］．北京：中華書局，2000，171．首先，此詔雖下于順帝四年，但“如建武、永平故事”表明，這是沿襲了建武、永平時的舊例，說明禁止采石在東漢初年既已實施。其次，此處雖然沒有明言泰山，但泰山當(dāng)時在國家祭祀系統(tǒng)中，一年祭五次的首山，其詔令自然首先包括泰山在內(nèi)。

（三）魏晉南北朝時期泰山保護(hù)

東漢時期，泰山廟由山虞長管理，至魏晉時，則由“百石吏卒（百戶吏卒）”管理保護(hù)禮器與廟宇。據(jù)東晉何琦《論修五岳祠》載：“自永嘉之亂，神州傾覆，茲事替矣。唯飅之天柱，在王略之內(nèi)，舊臺選百石吏卒，以奉其職?！雹嵘蚣s．宋書［M］．北京：中華書局，2000，325．根據(jù)何琦的言論可知，魏晉時期天下動蕩，政權(quán)更迭不斷，從而導(dǎo)致泰山等五岳的國家祭祀失去了穩(wěn)定的基礎(chǔ)而逐漸衰敗。只有天柱山即今安徽省霍山因處于南方政權(quán)控制之內(nèi)，才保證了相對穩(wěn)定管理、祭祀與保護(hù)。

所謂“百石吏卒”，即百戶吏卒，為下級小吏?！稌x書》引何琦文作“百戶吏卒”①房玄齡，等．晉書［M］．北京：中華書局，2000，386．?！度龂尽の杭o(jì)》載：黃初二年，奉孔子祀。“令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守衛(wèi)之?！雹陉悏郏龂荆跰］．北京：中華書局，2000，57．《水經(jīng)注》卷二十五引此文：“魏黃初元年，文令郡國修起孔子舊廟，置百石吏卒?！薄鞍賾衾糇洹弊鳌鞍偈糇洹雹坳悩蝮A．水經(jīng)注校證［M］．北京：中華書局，2007，594．。選擇百石吏卒管理廟宇起于東漢，如東漢桓帝永興元年（153）所立《乙瑛碑》載孔廟，“廟有禮器，無常人掌領(lǐng)，請置百石卒史一人，典主守廟?！雹芨呶模疂h碑集釋［M］．鄭州：河南大學(xué)出版社，1997，166．據(jù)此，百石吏卒的職責(zé)就是掌管禮器、守護(hù)廟宇。由此可知，這一時期的泰山廟曾經(jīng)選用百石吏卒（百戶吏卒）掌管統(tǒng)理禮器，守護(hù)廟宇。

至東魏興和三年（541年）兗州刺史李仲璇重修岱岳祠，并“虔修岱像”（泰山神像）。此為岳廟設(shè)立泰山神像之始。⑤駱承烈．石頭上的儒家文獻(xiàn)：曲阜碑文錄［M］．濟(jì)南：齊魯書社，2001，81．

如果說，隋唐五代前的泰山保護(hù)史料呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)，那么到了隋唐五代，國家對泰山的保護(hù)記載就比較豐富了。

二、隋代泰山保護(hù)

隋代時設(shè)置岳令具體負(fù)責(zé)泰山的管理。據(jù)《隋書》：“五岳各置令，又有吳山令，以供其灑掃?！雹尬横纾鍟跰］．北京：中華書局，2000，532、536．“五岳、四瀆、吳山等令……為視從八品?！雹呶横纾鍟跰］．北京：中華書局，2000，532、536．魏晉南北朝時期，西晉選擇百石吏卒，管理供奉五岳。只是永嘉之亂后，泰山所在地的官方祭祀毀棄。南朝梁也曾下令，其郡國有五岳者，置宰祝三人負(fù)責(zé)對五岳的祭祀，但梁朝泰山不在其境，故這項制度對泰山來講并無意義。550年北齊建立后，設(shè)立崇虛局掌管五岳四瀆的國家祭祀，泰山在其境內(nèi)，故由崇虛局管理泰山祭祀。但泰山所在地的泰山廟如何管理，則無具體措施。

隋為五岳各置廟令，官階為視從八品，成為五岳廟的直接管理者。“這樣一來，那些最為重要的山岳祭祀場所有了常駐的直接管理者，五岳廟和吳山廟已不僅僅是一個祭祀山岳神靈的場所，同時也帶上了一層官僚機構(gòu)的色彩。而且在官制上，岳令和吳山令是相當(dāng)獨立的一類，與地方官是有區(qū)別的，也不下屬于地方政府，這表明了朝廷對山岳崇拜和山岳祭祀的重視”⑧朱溢．漢唐間官方山岳祭祀的變遷——以祭祀場所的考察為中心［J］．東吳歷史學(xué)報，2015（8），78．。這是國家在泰山所在地置岳令之始。有了這樣的制度保障，泰山所在地的常規(guī)祭祀應(yīng)該得到正常的良好的維系。

開皇二十年（600）十二月，已屆晚年的文帝下詔，以法律的形式保護(hù)泰山神等神像?！端鍟じ咦婕o(jì)》載其詔令：

佛法深妙，道教虛融，咸降大慈，濟(jì)度群品，凡在含識，皆蒙覆護(hù)。所以雕鑄靈相，圖寫真形，率土瞻仰，用申誠敬。其五岳四鎮(zhèn)，節(jié)宣云雨，江河淮海，浸潤區(qū)域，并生養(yǎng)萬物，利益兆人，故建廟立祀，以時恭敬。敢有毀壞偷盜佛及天尊像、岳鎮(zhèn)海瀆神形者，以不道論。沙門壞佛像，道士壞天尊者，以惡逆論。

隋代的法律形式主要有“律”（法律）、“令”（包括招令、敕令等）。隋律雖然失傳，但大部分被《唐律》繼承，所以憑借《唐律》仍能看出隋律的大致內(nèi)容?！短坡伞芬?guī)定，“五刑之中，十惡尤切”；“四曰惡逆”，按律，惡逆之罪處絞或斬刑；“五曰不道”按律，不道之罪皆斬，妻、子流二千里。十惡為重罪，不能赦免。①唐律疏議［M］．北京：中華書局，1983，6．隋文帝的詔令，對泰山政治宗教文化產(chǎn)生了重要影響。

第一，泰山區(qū)區(qū)域的宗教文化得到了嚴(yán)密的法律保護(hù)。首先，對泰山神像進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)，毀壞泰山等岳鎮(zhèn)海瀆神像的人，按不道之罪加以重罰。其次，以惡逆罪處罰毀壞佛像、天尊像的沙門、道士。泰山區(qū)區(qū)域的岱岳寺、神通寺等，自然受此法律保護(hù)。

第二，詔書對泰山等岳瀆神像加以保護(hù)，泰山等五岳之祭屬國家祭祀，國家祭祀體現(xiàn)的是儒家理論。詔書還包含對佛、道二教的保護(hù)?！端鍟ば谭ㄖ尽氛f：“帝以年齡晚暮，尤崇尚佛道，又素信鬼神。二十年，詔沙門道士壞佛像天尊，百姓壞岳瀆神像，皆以惡逆論?！彼逦牡蹖μ┥絽^(qū)區(qū)域的儒、釋、道文化都加以保護(hù)。楊蔭樓、王洪軍指出：“隋朝統(tǒng)治者之所以實行崇佛重道的政策，與當(dāng)時思想領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢相關(guān)。隋朝時期，在思想意識形態(tài)中，已形成儒、釋、道三教鼎立的格局。在這一態(tài)勢下，統(tǒng)一南北的隋朝統(tǒng)治者因勢利導(dǎo)，采取了三教并行不悖的思想文化政策。同時，這一政策的實行在一定程度上也是對北齊、北周以來宗教政策的一種糾偏，同時，借復(fù)行二教以招徠人心。”②安作璋，王志民．齊魯文化通史（5）［M］．北京：中華書局，2005，206 －207．隋文帝用法令對儒、釋、道進(jìn)行保護(hù)，導(dǎo)致三者之間碰撞、互動并交融，為泰山成為儒、釋、道三教并行不悖的文化名山奠定了基礎(chǔ)。

又據(jù)《續(xù)高僧傳》卷十八《隋西京禪定道場釋曇遷傳》，文帝開皇十四年，柴燎岱宗。高僧曇遷請文帝恢復(fù)泰山荒廢的佛寺，得到準(zhǔn)許。不久，文帝敕令河南王為泰岳神通寺（舊朗公寺）道場檀越，齊王為神寶（舊靜默寺）檀越，華陽王為寶山（舊靈巖寺）檀越。此時晉王楊廣曾謁靈巖寺，有《謁方山靈巖寺詩》（《廣弘明集》卷三十下）。

三、唐代泰山保護(hù)

唐代沿襲隋代制度，繼續(xù)設(shè)置岳令具體負(fù)責(zé)泰山的管理。如果說隋代岳令概念還屬模糊的話，唐代的岳令則相對清晰。

首先，唐代岳令是外職事官，如《舊唐書》載：“州縣、鎮(zhèn)戍、岳瀆、關(guān)津為外職事官?！雹蹌⒒c，等．舊唐書［M］．北京：中華書局，2000，1217、1230．唐代官員分為京職事官和在外職事官，京職事官是在京的中央各文武官員，外職事官是在外州縣，鎮(zhèn)戍、岳瀆、關(guān)沖官府官員。岳令即為外職事官，則其行政辦公地點就位于五岳所在地，即東岳令官署就在泰山，其職責(zé)是掌管泰山及其祭祀。

其次，唐與隋時的岳令地位有所不同?！杜f唐書》載：“岳瀆令……《武德令》，正八品下?！雹軇⒒c，等．舊唐書［M］．北京：中華書局，2000，1217、1230．《武德令》唐高祖時頒布，表明唐初岳令為正八品下階。而開元二十六年（738）頒行的《唐六典》載：“五岳、四瀆，令各一人，正九品上。古者，神祠皆有祝及祭酒，或有史者。令，蓋皇朝所置。祝史三人，齋郎三人。并皇朝所置?！雹堇盍指Γ屏洌跰］．北京：中華書局，2014，756．表明唐開元年間已經(jīng)改為正九品上階。前面我們說到隋時岳令為視從八品，根據(jù)宋人胡三省的解釋：“隋之視品，即唐之流外銓也。”⑥司馬光．資治通鑒［M］．北京：中華書局，2011，6275．也就是說隋代岳令僅是流外官，而唐朝岳令則是流內(nèi)正品，地位高低一目了然。而且《唐六典》強調(diào)岳令蓋皇朝所置，似乎隱含著隋朝岳令地位隱而不顯。此外，唐朝又增加了齋郎、祝史各三人，共同參管理與祭祀東岳泰山神，這一切都表示著唐朝對東岳泰山的進(jìn)一步重視。

再次，唐代不僅設(shè)立管理泰山的岳令，并且按照標(biāo)準(zhǔn)考察其功過善惡，分別等差，升降賞罰。如仁井田皗復(fù)原的唐開元七年（719）和開元二十五年（737）《考課令》：“縣令已下及關(guān)鎮(zhèn)戍官、岳瀆令，并州考?！雹伲ㄈ眨┤示锇{．唐令拾遺［M］．長春：長春出版社，1989，240．唐代泰山在兗州境，可知管理泰山之東岳令由兗州考課。這一制度一起延續(xù)到五代時期，據(jù)《五代會要》卷十五《考功》：“后唐天成元年十月三日，尚書考功條奏格例如后：一、準(zhǔn)考課令……縣令已下及關(guān)鎮(zhèn)庶官、岳瀆令并州考?！雹谕蹁撸宕鷷跰］．上海：上海古籍出版社，1978，245．

最后，唐代岳令作為在外職官，其行政辦公經(jīng)費亦有明確保障。據(jù)《隋書·食貨志》記載：“外官亦各有職分田，又給公廨田，以供公用?！雹畚横纾鍟跰］．北京：中華書局，2000，461．隋朝時就以職分田和公廨田的形式④公廨田是隋唐時期給各官署以所收地租補充辦公經(jīng)費的公田，內(nèi)外各官署均依照等級高低，數(shù)量不同。職分田是古代按品級授予官吏作俸祿的公田。，給地方官員提供行政經(jīng)費。到唐代時，國家律令的規(guī)定則更加細(xì)致，據(jù)仁井田皗復(fù)原的唐開元七年（719）和開元二十五年（737）《田令》：“諸在外諸司公廨田……中戍、下戍、岳、瀆各一頃?！雹荩ㄈ眨┤示锇{．唐令拾遺［M］．長春：長春出版社，1989，240．“鎮(zhèn)、戍、關(guān)、津、岳、瀆及在外監(jiān)官，五品五頃，六品三頃五十畝，七品三頃，八品二頃，九品一頃五十畝?！雹蓿ㄈ眨┤示锇{．唐令拾遺［M］．長春：長春出版社，1989，240．這就規(guī)定了東岳令有一頃公廨田，來補充其正常行政辦公經(jīng)費，以一頃五十畝田地的職分田為其俸祿來源，為其正常管理和保護(hù)泰山提供了行政保障。

唐律中寫入了泰山等五岳的保護(hù)規(guī)定。如《唐律疏議》：“諸棄毀大祀神御之物，若御寶、乘輿服御物及非服而御者，各以盜論；亡失及誤毀者，準(zhǔn)盜論減二等。”《疏議》對此補充：“‘神御’，謂供神所御之物?！粲鶎殹?，謂皇帝八寶……‘乘輿服御物’，謂皇帝服御之物?！胺欠?，謂帷帳幾杖之屬……有棄毀者，各以盜論?！顿\盜律》：‘盜大祀神御之物，乘輿服御物者，流二千五百里；非服而御之物，徒一年半……盜御寶者，絞?！Q‘以盜論’者，與真盜同，入十惡。非服而御之物等，不入十惡……棄毀中祀神御之物，減大祀二等……中祀以下，不入十惡?！雹咛坡墒枳h［M］．北京：中華書局，1983，512 －513，513．唐代泰山所在地的國家祭祀屬于中祀⑧劉興順．泰山國家祭祀史［M］．濟(jì)南：山東人民出版社，2017，100、98．，每年皇帝都要御署祝版，令官員送往兗州。到立春日，兗州刺史代表皇帝到東岳廟祭祀泰山。如果盜竊皇帝的御署祝版、祭祀時的帷帳幾杖之等，將視大祀的處罰規(guī)定，降二等治罪。

又唐律規(guī)定：“諸大祀丘壇將行事，有守衛(wèi)而毀者，流二千里；非行事日，徒一年。闦門，各減二等?！笔枳h對此補充：“‘大祀丘壇’，謂祀天于圓丘，祭地于方丘，五時迎氣祀五方上帝，并各有壇。此等將行祭祀，各有守衛(wèi)。此時有損壞丘壇者，流二千里?！切惺氯铡^非祭祀之日而毀者，徒一年?！Z門，各減二等’，闦門，謂丘壇之外，擁土為門。毀闦門者，將行事之日，徒二年半，非行事日，杖九十。故云‘各減二等’。毀中、小祀，各遞減二等。”⑨唐律疏議［M］．北京：中華書局，1983，512 －513，513．

唐廷祭祀泰山為中祀，地點為泰山下的東岳祠，即今天的東岳廟⑩劉興順．泰山國家祭祀史［M］．濟(jì)南：山東人民出版社，2017，100、98．。國家每年立春時在此派遣兗州刺史代表皇帝致祭泰山，行禮時日，如果毀壞東岳祠，將視大祀之規(guī)定減二等處罰；平時非祭祀時日，如果毀壞東岳廟，減二等處罰，即杖七十。

《唐六典》規(guī)定（工部）虞部郎中（從五品上）、員外郎（從六品上），“掌天下虞衡、山澤之事，而辨其時禁……凡五岳及名山能蘊靈產(chǎn)異，興云致雨，有利于人者，皆禁其樵采，時禱祭焉?！?李林甫．唐六典［M］．北京：中華書局，1992，224 －225．泰山等五岳名山有專門機構(gòu)與人員對其管理，其職責(zé)為常禁樵采、按時禱祭。禁樵采的原因，是泰山等五岳名山能蘊靈產(chǎn)異，興云致雨。這樣，唐代已經(jīng)用法典的形式明確了泰山等五岳名山之神的職司，并由專門機構(gòu)與官員進(jìn)行管理。

從具體的保護(hù)行動來看，玄宗開元十三年封禪泰山，下詔：“封泰山神為天齊王，祀秩加三公一等，近山十里，禁其樵采。”這樣看來，不僅泰山本山，即使是泰山周圍十里之內(nèi)，也嚴(yán)禁樵采。因為泰山神的神圣地位，唐玄宗下令對泰山實行封禁，也就是封山保護(hù)。

不僅如此，唐朝時國家對東岳廟也進(jìn)行整修保護(hù)。今岱廟天貺殿東側(cè)碑廊有《唐修岳官題名碑》，云：

天寶十載八月九日，奉敕修岳，至天寶十一載五月。朝議郎、行掖□令、員外置同正員、上柱國孫惠仙，上清大洞三□法師、內(nèi)供奉、賜紫道士鄧子虛，專知修岳官、承奉郎、行士曹參軍李從游，專知官、宣義郎、行瑕丘縣尉王子輿，專知修岳林官、朝議郎、行乾封縣丞長孫峻，書手岱陽郡王仙，道士董大□，專知修神儀官、文林郎、守乾封縣主簿馬溫之，專知催遣木官、乾封縣尉劉文江，專知檢校官、奉議郎、乾封縣尉□懷□，將仕郎、守岱岳令陳巨源，元置字玄之，錄事彭彥章，饒陽紀(jì)倩書，太原王立正，修造典王象琳，書手平原李恬，專知修造邵環(huán)，唐正諫①張用衡．泰山石刻全解［M］．濟(jì)南：山東友誼出版社，2015，207．。

是碑記錄了天寶十年（751）八月九日，唐玄宗敕令朝議郎、行掖庭令、上柱國孫惠仙等人修治東岳泰山廟，其中包括“專知修岳官、專知修岳林官、專知修神儀官、專知催遣木官、專知檢校官”等官員，由分工之細(xì)可見工程頗巨。至天寶十一年五月，歷時八個月方始竣工。今岱廟中有唐槐院，其中有康槐一株，當(dāng)是此時所植。

四、五代泰山保護(hù)

據(jù)《冊府元龜》記載，后晉高祖（石敬塘）天福二年（937）八月，晉高祖代唐后下詔：“負(fù)國者天地不容，為逆者人神共怒……五岳承天，四瀆紀(jì)地，自正當(dāng)陽之位，未伸望秩之儀，宜令差官遍往告祭，兼下逐州府量事修崇，所有近廟山林，仍宜禁斷樵牧?！睍x高祖取代后唐以后，禁斷樵牧，修葺廟宇，以備遣官到泰山等處致祭。所以，“十月丙戌，命使祠五岳四瀆”②四庫全書．文淵閣影印本（902冊）［M］．臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986，546．。

天福六年正月晉高祖又下詔：“岳鎮(zhèn)司方，海瀆紀(jì)地。載著祀典，咸福蒸民。將保豐穰，宜申虔敬。俾加崇飾，以奉神明。其岳鎮(zhèn)海瀆廟宇等，宜令各修葺，仍禁樵蘇。其岳鎮(zhèn)海瀆，宜令修葺，仍禁樵采?！雹鬯膸烊珪臏Y閣影印本（902冊）［M］．臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986，546．可見五代時期，繼承了唐廷對泰山的封禁保護(hù)傳統(tǒng)。

結(jié)語

通過以上論述，我們可以看到，自先秦時期開始，國家層面即對泰山展開保護(hù)。隨著歷史的進(jìn)程，泰山地位不斷提升，對泰山的保護(hù)也更加嚴(yán)格細(xì)致，隋唐五代是泰山保護(hù)制度化的關(guān)鍵時期，這一時期國家無論是行政、法律，還是具體實踐，都進(jìn)行了良好的建設(shè)和踐行，為后世的泰山保護(hù)提供了堅實的歷史基礎(chǔ)。

首先，泰山是象征歷代王朝正統(tǒng)性和體國經(jīng)野的文化符號，是國家的圣山。尤其是西漢時期，確立了泰山在天下山岳中的首山地位，朝廷每年五次祭祀泰山；隋唐時期，朝廷將泰山列入國家祭祀系統(tǒng)的中祀，每年立春至泰山所在地致祭。在這樣的背景下，泰山自然會得到朝廷的嚴(yán)加保護(hù)。

其次，從泰山神的神格職司來看，又是傳統(tǒng)祭祀制度中興云致雨的農(nóng)業(yè)之神。如頒行于開元二十年（732）的《大唐開元禮》收錄了國家祭祀泰山的祝文：

維某年歲次月朔日，子嗣天子諱謹(jǐn)遣具位臣姓名，敢昭告于東方岳鎮(zhèn)海瀆：惟神倡導(dǎo)坤儀，興降云雨，亭毒庶品，實賴滋液。年谷順成，用通大蠟。④大唐開元禮［M］．北京：民族出版社，2000，140．（臘祭百神中的泰山祭祀祝文）

維某年歲次月朔日，子嗣天子某謹(jǐn)遣具官姓名敢昭告于東方岳鎮(zhèn)海瀆，往以久闕時雨，敢陳誠禱，惟神昭佑，降茲嘉液，九土沾洽，蒼生咸賴，謹(jǐn)以制幣犧齊粢盛庶品，明薦于東方岳鎮(zhèn)海瀆，尚饗。（祈雨祈晴）①大唐開元禮［M］．北京：民族出版社，2000，349．

由此來看，在唐朝社會文化觀念中，泰山之神主興云降雨，為農(nóng)業(yè)之神。傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)大國，重農(nóng)是歷代統(tǒng)治者一貫政策，所以泰山神地重要地位不言而喻。嚴(yán)禁泰山樵采，設(shè)專門機構(gòu)專門人員管理保護(hù)泰山，也就是自然而然的事情了。后晉承唐之制也就順理成章了。

這些原因?qū)е職v代統(tǒng)治者嚴(yán)格保護(hù)泰山，以示敬重正統(tǒng)。但不管出于什么樣的主觀目的，都在客觀上起到了對泰山的保護(hù)作用。