近年來，西部兒童散文在創(chuàng)作上取得了明顯的成績，達(dá)到了一定的高度。這與西部獨特的自然與人文生態(tài)環(huán)境，尤其與作家寫作中綠色生態(tài)自然觀的表達(dá)有著密切關(guān)系。親近大地，“萬物有靈，且平等”，人與自然和諧共生，是當(dāng)前西部兒童散文生態(tài)書寫的關(guān)鍵詞，在生態(tài)危機日益嚴(yán)峻的當(dāng)下，這樣的寫作具有重要價值。但相較現(xiàn)實中“立體”的西部，兒童散文中呈現(xiàn)的“西部”似有被單一處理的跡象，鄉(xiāng)土的凸顯和城市的缺席，就是其中一個突出表征。這很可能影響當(dāng)代西部兒童散文審美范式的生成與創(chuàng)構(gòu)，潛在地反映出西部兒童散文未能積淀下更豐富的現(xiàn)代審美意識。對當(dāng)前西部兒童散文創(chuàng)作的反思，將有助于西部兒童文學(xué)邁向更好的未來。

一、立體的西部

“西部”，是一個地理學(xué)意義上的概念。在中國的地理版圖上，西南的重慶、四川、云南、貴州、西藏，西北的陜西、甘肅、青海、新疆、寧夏，還有內(nèi)蒙古和廣西，同屬西部。提到“西部”，我們常會想到瑰麗多姿的原生態(tài)自然景觀，神秘純樸的民族風(fēng)情、多元共生的文化圈層，它們共同展示了“西部”的顯性特征。但是，只以此來認(rèn)識“西部”還是有局限的，我們還需要一把鑰匙來打開更具概括性、更為根本的“西部”，如果要為這把鑰匙命名，“立體的西部”可能是更恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。所謂立體，是指原始的自然風(fēng)光與現(xiàn)代的設(shè)施并存，原始文化與現(xiàn)代文明同在。具體而言，第一是立體的氣候，地域遼闊的西部地區(qū)既有亞熱帶季風(fēng)氣候、大陸性氣候，也有高原氣候，西雙版納熱帶雨林枝繁葉茂，青藏高原雪花飄飄。第二是立體的景觀，高山峽谷、湖泊平原、雪山草原，巨型水電站、衛(wèi)星發(fā)射中心、大數(shù)據(jù)工程實驗室，西部地區(qū)全都擁有。第三是立體的經(jīng)濟，數(shù)字經(jīng)濟與古老的耕作、游牧共存于西部。第四是立體的交通，當(dāng)青藏高原上架起鐵路時，怒江上空仍懸掛著溜索。第五是立體的文化，這是西部地區(qū)最顯著的特色，指西部文化具有多層次性和豐富性，游牧文化、農(nóng)耕文化以及現(xiàn)代文化，漢民族文化和少數(shù)民族文化，立體共生在西部大地上。每一個單元文化都有自身相對的封閉性與完整性，現(xiàn)代化的都市與蠻荒的山野同屬西部，現(xiàn)代文明和原始文化并存，中間還有許多過渡性層次。隨著現(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程，文化上的封閉單元將逐步被打破，但這種立體的文化共存現(xiàn)象在西部地區(qū)仍有一個漫長的過程。

立體的西部為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的審美景觀。西部文學(xué)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的良好態(tài)勢，陜西的路遙、陳忠實、賈平凹，四川的阿來，云南的于堅、海男，廣西的東西等，都是享譽文壇的當(dāng)代作家。西部文學(xué)在文體與題材上，都是立體的，與立體的西部相吻合。以散文為例。賈平凹的《靜虛村記》記錄了鄉(xiāng)土生活的歲月靜好，城市文化的肌理則在于堅的《昆明記》得到呈現(xiàn)，海男的部分散文更多關(guān)注小城鎮(zhèn)的詩意生活。阿來的散文，既寫眼前的城市生活（《成都物候記》），也勘探遠(yuǎn)方的星空（《讓巖石告訴我們》）。此外，作家們的書寫既關(guān)切漢民族文化，也凝視少數(shù)民族文化，如馬麗華的“走過西藏”系列散文就為讀者展示了西藏的民情風(fēng)俗、歷史文化與現(xiàn)實人生。

立體的西部同樣為兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了多彩的生活土壤。在眾多兒童文學(xué)門類中，兒童散文相對處于比較邊緣的位置，無論是作家創(chuàng)作還是市場接受度，當(dāng)下兒童散文的薄弱是比較明顯的①。相比全國其他地區(qū)，西部兒童散文出現(xiàn)了相對繁榮的局面，近年來西部兒童散文取得了一定的成績，作家創(chuàng)作達(dá)到了一定的高度②。西部兒童散文的穩(wěn)健發(fā)展，離不開這樣幾方面的原因。首先是西部獨特的自然與人文生態(tài)環(huán)境，為作家創(chuàng)作提供了豐富的土壤。其次是穩(wěn)定的創(chuàng)作隊伍，西部兒童散文大致由兩類作家的創(chuàng)作組成：一是長年生活在西部（也包括那部分幼年就來到西部），作品內(nèi)容始終書寫著西部大地的作家，如一直在云南的吳然、廣西的王勇英等；二是在西部出生、成長，后因求學(xué)、工作等原因去往外地，但作品內(nèi)容與西部大地保持著關(guān)聯(lián)的作家，比如生于四川現(xiàn)在北京的楊紅櫻，生于重慶現(xiàn)在廣州的韋伶，生于陜西現(xiàn)在北京的安武林、孫衛(wèi)衛(wèi)等。在西部兒童散文的創(chuàng)作隊伍中，既有像云南的吳然和陳約紅、四川的馬及時這樣依舊筆耕不輟的老一輩作家，也有如四川的楊紅櫻、重慶的韋伶、廣西的王勇英、內(nèi)蒙古的格日勒其木格·黑鶴、陜西的安武林與孫衛(wèi)衛(wèi)等保持著強勁創(chuàng)作勢頭的中青年作家，作家們各自發(fā)力，共同促成了西部兒童散文喜人的發(fā)展局面。

西部兒童散文的創(chuàng)作題材和立意有多種向度，但有兩類是基本的。其一是以唯美童心溫情歌詠大自然。西部立體的自然生態(tài)激蕩著作家內(nèi)心的火花，他們以抒情的筆致、自在的暢想，審美地再現(xiàn)自己在大自然中度過的童年時光，贊美大自然的鳥語花香、詩情畫意。吳然的兒童散文，典型地體現(xiàn)出這一點，他是西部及全國為數(shù)不多專事兒童散文寫作的作家，牧歌般地吟詠大自然，是吳然寫作的重要主題?！熬G人姐姐”韋伶在2020年出版了兒童散文集《童年的探尋》，整部作品洋溢著大自然的多姿與奇妙。大自然的美輪美奐、詩意馥郁，同樣在吉布鷹升的《麥浪搖》中緩緩呈現(xiàn)。同人類一樣，動物、植物也是大自然的重要成員，西部兒童散文不乏書寫動物、植物的篇章，如格日勒其木格·黑鶴的《王者的血脈：蒙古牧羊犬》《生命的季節(jié)：黑鶴二十四節(jié)氣自然隨筆》《羅杰阿雅》等兒童散文集，就讓我們看到了作家對動物生命的關(guān)切。丹增的《藏狗》《牦牛頌》等文，有一份真誠禮贊大自然一切生靈的生態(tài)氣息。陳約紅的《好想長成一棵樹》，以細(xì)膩純真的文字，向兒童讀者展示了云南大地上不同種群不同屬地的各色樹木。

其二是對鄉(xiāng)土大地的靈動展示。西部兒童散文的寫作面向鄉(xiāng)土世界敞開，作家們反顧自身無拘無束的童年時光，真誠書寫鄉(xiāng)土大地與童年生命的親密聯(lián)結(jié)，親近大地，童年生命呈現(xiàn)出陽光、健康、激情有活力的狀態(tài)?！耙蝗税盐樟藥缀跛袃和膶W(xué)的體裁”（曹文軒語）的作家安武林，他的兒童散文扎根大地和故鄉(xiāng)，融抒情、童趣和哲理性于一體。在過去十年間，孫衛(wèi)衛(wèi)出版了《小小孩的春天》《爸爸小時候》和“孫衛(wèi)衛(wèi)·少年心”系列等兒童散文集，他的創(chuàng)作同樣彌漫著鮮明的鄉(xiāng)土氣質(zhì)。王勇英是把兒童散文寫在廣西大地上的作家，在她的兒童散文集《鉤月光》中，有裊裊炊煙、恬靜村莊和孩子們的清澈笑聲。趙華的兒童散文寫作，恰似他兒時生活的寧夏簡泉農(nóng)場，藏大美于簡單之中，讀之，回味甘甜。翻開高凱的《高小寶的熊時代》，隴東黃土高原的自然與淳樸便撲面而來。

二、當(dāng)前西部兒童散文生態(tài)書寫的關(guān)鍵詞

從當(dāng)前的創(chuàng)作實績出發(fā)，可以說，西部兒童散文的審美個性已初步形成。它以燭照童年生命的精神世界為核心，立足作家自身的西部童年記憶，展開對西部地區(qū)自然與人文景觀的書寫，實現(xiàn)成人與兒童在審美領(lǐng)域的生命交流。西部兒童散文的審美經(jīng)驗，有與其他地區(qū)共通的部分，如尊重和理解童年精神等，但也有“這一個”西部的獨特氣質(zhì)，比如突出的生態(tài)精神。生態(tài)書寫在當(dāng)前的西部兒童散文中占據(jù)著重要分量，也是未來很長一段時間的創(chuàng)作趨勢，具體而言，西部兒童散文的生態(tài)書寫形成了這樣幾個關(guān)鍵詞。

（一）親近大地

西部兒童散文的創(chuàng)作總體處于“鄉(xiāng)土童年”的維度，從創(chuàng)作發(fā)生學(xué)上看，這與作家們個人的成長經(jīng)歷有著緊密關(guān)系。大部分西部兒童文學(xué)作家出生農(nóng)村，他們的童年基本上都是在鄉(xiāng)村度過的，彼時，陪伴他們的親人和朋友也都在鄉(xiāng)村，可以說他們與這個世界最初的親密聯(lián)結(jié)是經(jīng)由鄉(xiāng)村而建立的。雖然后來因求學(xué)、工作等原因，很多作家輾轉(zhuǎn)到城市生活或定居，但內(nèi)心始終保有對鄉(xiāng)土大地的深刻記憶。光陰荏苒，回味往昔，更覺大地趣味無窮。當(dāng)然，囿于各種原因，讓作家們再徹底“返鄉(xiāng)”生活是不可能了，于是借由文學(xué)創(chuàng)作實現(xiàn)精神“懷鄉(xiāng)”，便成了慰藉情感的一種方式。由是，每當(dāng)提筆憶及童年，還有與之關(guān)聯(lián)的大地、故鄉(xiāng)和親朋，作家們不免對內(nèi)容做一番溫馨化、美化的處理?？紤]到讀者對象（兒童）的特殊性，作家們在兒童散文的寫作上?；睘楹啠匀崦赖墓P調(diào)，簡潔童趣的文字，抒情地展現(xiàn)鄉(xiāng)村清雅動人的一面。四季流變，大地始終靈動而美好，春天“一道道青色的炊煙飄起來，氤氳在紅彤彤的朝霞中，村莊顯得那么樸素清秀”③，“夏日，鄉(xiāng)村美麗的河灣喲——陣陣鳥歌、蟬唱里，到處都是笑聲、罵聲、叫聲，到處都是潔白絢麗的水花，到處都是快樂的光屁股的童年呵！”④當(dāng)“十月秋風(fēng)吹起，田野上的禾葉色彩豐富。泥墻瓦屋的村莊坐落在山腳下的禾田間，彩色的禾浪眼看就要把村莊淹沒”⑤，“冬天來的日子，人們都閑下來。田里的稻禾收了，谷子曬好裝入谷缸，田地也放空下來休息，人們讓田地自由生長出它們喜歡的野花雜草”⑥。

當(dāng)自我的童年記憶被喚醒，作家們盡情地書寫著生命與大地的親密關(guān)系。安武林的《黑豆里的母親》寫出了一個孩子對母親的無盡思念，更寫出了大地對生命的孕育：無論是母親還是黑豆，兩者的生命都是深深地扎根大地，死又歸于大地。借由兒時與阿媽一起走月亮的溫馨記憶，吳然的《走月亮》在童趣盎然中勾畫了人和月、人和土地相融共生的詩情畫意。韋伶從一個少女的視角，在《母親的桑樹林》中洞察到了大地的造化功能與生命循環(huán)間的奧秘。作家們筆下的母親形象，很難不讓人想到樸實的大地，自然—土地/母親—生命，在作家們筆下更像是一個符號系統(tǒng)：親近土地，生命得以更直接地與大自然交流、相融，從中獲得智慧與力量。

西部兒童散文中有非常多描寫鄉(xiāng)土大地的篇章，透過那些自在舒展的文字，作家們守望鄉(xiāng)土的心性和立場清晰可見。相比現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程對土地的大肆開墾、破壞，以及由此造成的生存惡果，這類立足自身童年體驗，主動親近大地、守望鄉(xiāng)土的寫作，具有一定的生態(tài)價值。只是除了少數(shù)作品外，西部兒童散文對大地的描寫，多停留在對自然景物及民俗人情描寫的表層，比較缺乏抵達(dá)和建構(gòu)“生命的大地”的藝術(shù)穿透力。

（二）“萬物有靈，且平等”

“萬物有靈，且平等”，是指不僅靈長類的動物具有能夠脫離肉體而存在的靈魂，自然界一切具有生命體征的有機物，都有自己的靈魂或靈性。不同的生命體，在功能性與結(jié)構(gòu)性上或許存在區(qū)別，但就生命的主體性而言，則都是一個生命的主體，都擁有平等的生存權(quán)利⑦。崇尚“萬物有靈，且平等”，意味著人放下了視自身為萬物靈長的傲慢，認(rèn)識到其他生命存在，比如動物、植物同我們一樣，都是大自然的成員。人與萬物，命運休戚與共。我國西部地區(qū)擁有豐富的自然生態(tài)和動植物資源，這為作家們觀察和體驗萬物的靈性提供了更充分和便利的條件。再加上宗教的影響，比如藏傳佛教就強調(diào)萬物有靈及靈魂不死的觀念，所以有佛教信仰或有藏區(qū)生活經(jīng)歷的作家，他們的寫作就十分清晰地傳達(dá)出“萬物有靈，且平等”的觀念。定居云南的丹增，出生在西藏那曲比如縣，藏傳佛教萬物有靈、眾生平等的觀念對他為人與作文都影響深刻。丹增的散文，不乏熱情贊頌天地間各種生靈的篇章，如他真誠感恩養(yǎng)育藏民族的牦牛，認(rèn)為“牦牛那穿越時空的明亮而堅毅的眼睛，堪稱這個星球上最富活力的生命之井，永遠(yuǎn)不會被風(fēng)雪覆蓋、不會被堅冰封凍”⑧（《牦牛頌》）。丹增并不是嚴(yán)格意義上的兒童文學(xué)作家，但他筆下那些曳動著童心、童真的散文，如《藏狗》《童年的夢》《小活佛》《我的高僧表哥》等，是比較適合兒童閱讀的。西藏也是作家蒲靈娟的“吾心安處”，她與西藏的緣分，源自七歲時跟隨父親到藏北生活的親身經(jīng)歷。初到藏北，這片圣潔的土地就讓她幼小的心靈“不由自主地被湖泊邊磕長頭的老奶奶感動得流眼淚”，深刻意識到“這里是離天堂最近的高原，是鷹的故鄉(xiāng)，是信念的棲息地”⑨。后來，因父親的獵槍傷害了一對鷗鳥的生命，年幼的蒲靈娟自責(zé)、懊悔不已，這是作家內(nèi)心被佛教戒殺生、講慈悲的要義感染后的表現(xiàn)。

“萬物有靈，且平等”，是西部作家普遍持守的生態(tài)觀念。他們用稚趣盎然的文字，描寫著各種動物、植物的靈性，呈現(xiàn)著萬物在大自然中的生機勃勃。吳然是西部少數(shù)始終深耕兒童散文創(chuàng)作的作家，他的散文曳動著大自然的靈性，這里有“溪流的歌聲和小鳥的歡鳴，當(dāng)然，還散發(fā)著樹林和野花的香味”（《爸爸的相冊》）。陳約紅看到了每一棵生活在云南不同地方的樹，同人一樣都經(jīng)歷著從誕生、長大、成熟、衰老、消亡的生命歷程。趙華筆下的簡泉，儼然一幅萬物平等棲居的生態(tài)畫卷。在西部兒童散文創(chuàng)作中，類似溪流會歌唱、小鳥在歡鳴等的描寫，是作家在寫作上采用的一種擬人化的修辭手法，更是他們“萬物有靈，且平等”觀念的直接呈示，因為他們深知“凡是生命都知道痛！哪怕是小花小草，小鳥小蟲！”⑩“這大世界與小世界，同樣都是造物主偉大的創(chuàng)作，都裝載著許多的內(nèi)涵、許多的謎底、許多我們認(rèn)識不盡的美麗呢?！?1因為熱愛所有生命，作家們更能感知自然的博大和神圣，并由衷地對其產(chǎn)生敬畏。

（三）人與自然和諧共生

西部兒童散文倡導(dǎo)不傷害或毀滅非人類生命形式，追求人與自然的和諧共生，以下樸素而純真的描寫就頗有代表性：

小河彎彎自南向北流，不發(fā)大水時，河水是秦嶺里的山泉。雖然小，但很清。村里的女人經(jīng)常帶著孩子到河邊去洗衣服。大人們洗衣服，也帶洗衣粉或者肥皂，卻不舍得多用，多數(shù)都是在搓衣板上搓，或者用棒槌砸。碰到好的太陽，就把洗好的衣服晾曬在河邊的灌木叢上。孩子在河邊玩耍，大人也不用擔(dān)心，河面雖寬，河水很淺。我們撿小石頭，玩沙子，把小蝌蚪捉進(jìn)瓶子里，走的時候，又放回到水里。12

整段文字勾畫了女人（人）、孩子、河水、蝌蚪共融共歡的立體畫面。流淌自秦嶺里的山泉宛如調(diào)和一切生命的黏合劑，把包括人在內(nèi)的一切生命洗得清亮純澈。孩子們走的時候會把先前捉來的小蝌蚪放回水里，這是人對其他生命存在最好的尊重。剝掉了華麗的外衣，人與自然和諧共生的畫面清晰呈現(xiàn)。

對于童年生命而言，“撿小石頭，玩沙子，把小蝌蚪捉進(jìn)瓶子里”是充滿快樂的游戲活動。當(dāng)孩子們沉浸其中，童真地把自己與身外世界融為一體，與石頭對話，感知小蝌蚪的疼痛，兒童（人類）與其他生命存在的疏離感縮小了，人類自我認(rèn)同對象的范圍擴大了，人與自然的和諧共生也便有了可能和詩意。由此，我們也就理解了作家們之所以樂此不疲地書寫童年游戲，除了它是童年生命存在的本能需要，更多的是希冀以此實現(xiàn)所有生命（成年生命與童年生命、人類生命與非人類生命）的交流與相融共生。比如高凱通過“石頭、剪刀、布”的游戲，寫活了孩子們在放學(xué)路上悠閑嬉戲的有趣畫面，也動情地傳遞出成人與孩子、男孩與女孩、人與萬物間的生命共振。王勇英的單篇兒童散文《鉤月光》，寫得恰如孩子般有趣、純澈，只一個“鉤”字，就動態(tài)地呈現(xiàn)出孩子們古靈精怪地想要摘下月亮，與它親密相伴的童趣畫面。剝開作品表層的快樂和幽默，《鉤月光》讓我們看到了童年生命與月亮、與曼舞的螢火蟲、與生機勃勃的大自然相融共生的和諧畫面。

西部兒童散文重視人與自然和諧共生，強調(diào)人對自然的感恩與敬畏，有一重現(xiàn)實原因是，我國西部地區(qū)自然生態(tài)復(fù)雜多樣，嚴(yán)酷而強大的西部自然，如極端多變的天氣、頻繁多發(fā)的自然災(zāi)害等，讓人更深切地體會到自身的渺小和生命的脆弱。但其實，酷烈的自然條件也可能激發(fā)人更強烈的生命意識，促使我們與自然暴虐一面對抗，一面尋求更好的生存和發(fā)展。相對而言，這部分內(nèi)容在近年來的西部兒童散文中未能充分延展?？蓪τ谏倌陜和?，此類內(nèi)容卻是非常重要的，因為在實踐和創(chuàng)造中，孩子們可以更清楚自己是誰、能干什么、能干成什么。兒童散文（文學(xué)）的初心和根本價值所在，正是讓兒童從人類生命（無論是個體的還是群體的）的早期出發(fā)，就去思考與確認(rèn)生命存在的主體價值，在這個過程中樹立他們對自我的認(rèn)同，對人的想象力、探索力和創(chuàng)造力的肯定，去追求豐沛而有活力的精神世界，從而引導(dǎo)童年生命更明亮和積極的成長。

三、對當(dāng)前西部兒童散文創(chuàng)作的反思

我們毫不懷疑西部兒童散文在激活人對大地、對大自然的親密情感層面，產(chǎn)生的積極的引導(dǎo)作用，特別是在生態(tài)危機嚴(yán)峻的當(dāng)下，作家創(chuàng)作中呈示的生態(tài)智慧無疑具有重要價值?？蓡栴}是，只單向維度地書寫西部純自然的美，強調(diào)人對自然的回歸，而忽略對西部現(xiàn)代文明的表現(xiàn)，以及尊重前提下人對自然的合理改造，這既不符合“立體的西部”的現(xiàn)實存在，也可能導(dǎo)致作家的創(chuàng)作無法與當(dāng)下的兒童生活發(fā)生更為緊密的關(guān)系。換言之，西部兒童散文與現(xiàn)代兒童生活之間，存在著較明顯的落差。這可能是當(dāng)前西部兒童散文亟待面對與正視的問題。

“城市”的明顯缺席，就是其中一個突出的表征。具體而言，絕大部分作家在散文中憶寫自己童年成長之地（通常是鄉(xiāng)村）時，普遍“感覺很多東西正源源不斷地從土里冒出來”13，寫作也呈現(xiàn)出富有生機的一面，情感真誠、語言鮮活。但當(dāng)下很多作家真正棲居的、現(xiàn)實意義上的土地——城市，不僅是城市建筑、街景和生活，更是一種城市文化、意識與精神，卻幾乎沒有或很少出現(xiàn)在作品中。在后工業(yè)文明時代到來之前，城市與鄉(xiāng)村或許是兩個相對自足的概念，可隨著城市化進(jìn)程的不斷深化，以及網(wǎng)絡(luò)科技的高速發(fā)展，它們已經(jīng)不是兩個絕對對立的區(qū)域。相反，二者都指向我們生活所在、文化開展和心靈寄托的場域。更何況，近二十年來我國西部地區(qū)的變化是翻天覆地的，尤其是各省區(qū)的十多座省會大城市繁榮發(fā)展，各民族人民在此安居樂業(yè)。如今的西部，已不是閉塞落后、奇風(fēng)異俗、原初人性的濫觴之地。當(dāng)前，類似的家庭在西部非常普遍（其實全國亦然）：出生農(nóng)村的上一代人辛苦拼搏，努力讓自己的孩子未來能夠在城市生活。究其原因，在于同成人一樣，城市化的進(jìn)程也給萬千兒童的生活帶來了變化。于出生農(nóng)村的孩子而言，城市很可能是他們奮進(jìn)的目標(biāo)，城市有著相對更好的生活條件、基礎(chǔ)設(shè)施、教育和醫(yī)療，等等。對留守兒童而言，城市的吸引力就更明顯了，進(jìn)城意味著可以與父母團(tuán)聚，可以去現(xiàn)代化的大型游樂場、科技館、美術(shù)館體驗。而對于本就出生在城市的兒童而言，高樓大廈、交通便捷的現(xiàn)代城市是他們的成長場域，是故鄉(xiāng)所在。我們不否認(rèn)鄉(xiāng)土大地有美好的部分，景色宜人的田園風(fēng)光，閑適悠緩的生活節(jié)奏，都散發(fā)著獨特的氣韻。但現(xiàn)實中西部各具特色的城市及城市生活，同樣有其魅力與價值，誕生于西部大地的兒童散文，不應(yīng)缺失對現(xiàn)代化的城市，以及兒童多姿多彩的城市生活的審美表現(xiàn)。在這方面，楊紅櫻的寫作較有示范意義?！稅圩凶械睦碛伞肥亲骷?012年出版的一部兒童散文集，在作品中，楊紅櫻以細(xì)致的觀察，萌趣十足地寫出了寵物狗仔仔身上的二十三種美好品質(zhì)。楊紅櫻在城市環(huán)境中描寫仔仔，寫作不帶任何戲耍、俯就與占有意味，更像是在分享生活中一位親密無間的好友的趣事，類似的兒童散文或許更能引起孩子的閱讀興趣，畢竟孩子喜歡動物，但大部分時間他們所能接觸的是家里豢養(yǎng)的寵物。此外，孫衛(wèi)衛(wèi)也比較自覺地書寫了現(xiàn)代生活，他的很多兒童散文不同程度地觀照了城市文明。

往深了研究，城市的缺席還反映出西部兒童散文創(chuàng)作未能積淀下更豐富的現(xiàn)代審美意識。這當(dāng)中有現(xiàn)實的原因。幾千年來，中國一直是一個農(nóng)村和農(nóng)業(yè)人口占據(jù)主導(dǎo)地位的國家，很多人長年生活在農(nóng)村，土地、莊稼、村莊等是農(nóng)業(yè)民族熟悉而親切的，“天蒼蒼，地茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”就是游牧民族生活的日常。經(jīng)年累月，這種原生態(tài)的“自然美”就成為人們穩(wěn)定的審美標(biāo)準(zhǔn)。城市是后起的，城市的建筑、商店、高樓、街道基本上都是按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，整齊劃一地修建，相比已經(jīng)積淀下來的自然審美，我們對后起的城市美還處于接受、認(rèn)同、開掘和創(chuàng)造的過程中。再加上城市在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都對鄉(xiāng)村起到了虹吸作用，它讓中國的鄉(xiāng)村經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程14，對此我們有焦慮、憂懼，會不自覺去思考城市那種快速奔忙的生活節(jié)奏，可能給人的身心造成的不良影響，都是可以理解的。但這并不意味著，我們可以因此而忽視甚至抗拒對城市的書寫，對城市美的展示。兒童文學(xué)創(chuàng)作尤其要重視這一點，因為孩子們審美意識的培育和積淀，主要是在閱讀和欣賞文學(xué)、藝術(shù)作品中完成的。

在這方面，我國臺灣地區(qū)的兒童散文值得參照。臺灣兒童散文自20世紀(jì)80年代起就自成一格，明確的文體意識及規(guī)范、充沛的作家隊伍、為少年喜聞樂見的內(nèi)容和題材，是臺灣兒童散文引人矚目的主要原因。臺灣兒童散文同樣不乏描寫鄉(xiāng)村的作品，比如謝武彰的兒童散文，就因多描寫鄉(xiāng)村風(fēng)情而被譽為臺南吹過的“田野之風(fēng)”。但他的寫作在擁抱鄉(xiāng)土，展現(xiàn)臺南鄉(xiāng)村賞心悅目的自然風(fēng)光，純?nèi)粯闼氐拿袂轱L(fēng)俗的同時，也沒有忽略對現(xiàn)代城市生活的展示：白天到故宮博物院看國寶，“晚上，到臺北中山紀(jì)念館觀賞了一場芭蕾舞”（《垂死的天鵝》）。假日里和幾十個小朋友坐著游覽車，到北海岸郊游，“車子在一座山頭停了下來，讓孩子們下車走一段山路。往下看，臺北盆地的高樓大廈，變成了小小的盒子”（《登山》）。深刻的鄉(xiāng)土童年記憶，并不影響謝武彰對仁愛路（城市生活）的喜愛，“這條最漂亮道路的安全島上，杜鵑花盛開著，樟樹和草坪也常綠著。而安全島以外的地方，果然是紅磚道、柏油和高架橋”（《國寶》）。謝武彰的心中有鄉(xiāng)村，但也坦然“看不到泥土是一件必須接受的事實了”15。桂文亞是另一位臺灣兒童散文的代表作家，她的《長著翅膀游英國》《美麗眼睛看世界》等兒童散文集，直接以游記的形式帶領(lǐng)小讀者們領(lǐng)略世界各地的風(fēng)景，當(dāng)中不乏描寫現(xiàn)代景觀、物象、生活的文字，讓孩子在趣味閱讀之中收獲智識的提升。需要指出的是，將臺灣兒童散文作為參照，并不是為了否定西部兒童散文的成績和作家們的努力。恰恰相反，我們是希望在充分肯定西部兒童散文所取得的成績的基礎(chǔ)上，通過對其存在問題和超越可能的探討，助力西部兒童散文向更高的審美層面拔升，從而開辟西部兒童散文更廣闊的發(fā)展。

四、結(jié)語

近年來，創(chuàng)作界、出版界、研究界與期刊平臺對兒童散文的關(guān)注是有目共睹的，比如有組織的套系創(chuàng)作、出版兒童散文等。業(yè)界的重視不失為西部兒童散文進(jìn)一步發(fā)展的良機，在此情況下，西部兒童散文也應(yīng)考慮在寫作內(nèi)部拆除橫亙在鄉(xiāng)村和城市之間的“圍墻”。這不僅因為西部同樣擁有像山城重慶、春城昆明、蓉城成都、邕城南寧等極有特色和知名度的城市，更是因為在拆除了城市和鄉(xiāng)村間的文化“圍墻”后，西部兒童散文的寫作才更有可能在已有基礎(chǔ)上，從題材、內(nèi)容、技巧、審美層面做進(jìn)一步的開拓和創(chuàng)新，從而使西部兒童散文的寫作煥發(fā)新的面貌和生機。

【注釋】

①這一點可從開卷公司在2020年第八屆上海國際童書展期間發(fā)布的“中國少兒圖書零售市場趨勢”中看出。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，本土原創(chuàng)兒童文學(xué)在2020年1—9月少兒整體零售榜單中表現(xiàn)亮眼，特別是系列圖書，比如北貓的“米小圈”系列、楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”與“笑貓日記”系列、“曹文軒純美小說”，頗有市場歡迎。在2020年前三季度三大類暢銷書排行榜中，曹文軒的兒童小說《青銅葵花》位列榜首，任溶溶的經(jīng)典童話《沒頭腦和不高興》排名第2，孫幼軍的童話《小豬唏哩呼?！飞舷聝苑至械?、第6，北貓的漫畫《米小圈腦筋急轉(zhuǎn)彎：腦力挑戰(zhàn)賽》《米小圈腦筋急轉(zhuǎn)彎：機靈小神童》分列第8、第9?？梢姛o論是作家創(chuàng)作還是市場接受度，都更傾向兒童小說、童話、幽默漫畫等體裁。詳見《少兒圖書市場規(guī)模20年持續(xù)上升，疫情下依然正向增長》，https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_9974970.

②在截至目前舉行的十一屆全國兒童文學(xué)獎中，西部兒童散文六度獲得優(yōu)秀散文獎，分別是喬傳藻《醉麂》（第一屆）、吳然《小鳥在歌唱》（第二屆）、吳然《小霞客西南游》（第五屆）、吳然《踩新路》（第八屆）、孫衛(wèi)衛(wèi)《小小孩的春天》（第九屆）、湘女《好想長成一棵樹》（第十一屆），從中可見西部兒童散文良好的發(fā)展態(tài)勢。

③蒲靈娟：《蒲公英夢里的村莊》，載《好孩子 狼不吃》，河北少年兒童出版社，2020，第16頁。

④馬及時：《光屁股的童年》，載《童年的背影》，四川少年兒童出版社，2021，第165頁。

⑤⑥王勇英：《童年的田野》，載《鉤月光》，河北少年兒童出版社，2020，第31頁。

⑦譚桂林：《池田大作的自然觀與他的寫景紀(jì)行散文》，《邵陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008年第2期。

⑧丹增：《我的高僧表哥——丹增散文精品選》，云南人民出版社，2015，第97、110頁。

⑨蒲靈娟：《藍(lán)蓮花開沒聲音》，載《好孩子 狼不吃》，河北少年兒童出版社，2020，第129頁。

⑩蒲靈娟：《長了花朵的涼鞋》，載《好孩子 狼不吃》，河北少年兒童出版社，2020，第62頁。

11韋伶：《苔蘚的國度》，載《童年的探尋》，新世紀(jì)出版社，2020，第45頁。

12孫衛(wèi)衛(wèi)：《小河彎彎》，載《我小時候》，江蘇鳳凰少年兒童出版社，2020，第80頁。

13安武林：《我的四本散文新書》，https：//weibo.com/p/230418487dd62f0102vv8v.

14高建平：《美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型：文化、城市、藝術(shù)》，河北大學(xué)出版社，2013，第69頁。

15謝武彰：《赤腳走過田野》，湖北少年兒童出版社，2006，第213、195、215頁。

（徐霞，云南大學(xué)文學(xué)院。本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“新時代云南兒童文學(xué)中的‘人與自然和諧共生思想研究”的階段性成果，項目批準(zhǔn)號：2023Y0275）