姚紹將　羅國智

[ 關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)節(jié)日；貴州少數(shù)民族；美學(xué)價(jià)值

傳統(tǒng)節(jié)日文化及生成的文化空間與氛圍是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)節(jié)日文化具有極強(qiáng)的綜合性，是人類文化的集中體現(xiàn)，也是文化多樣性最顯著的表征之一。節(jié)日體驗(yàn)是生命體驗(yàn)中最直接、最確切、最強(qiáng)烈的高峰審美體驗(yàn)之一，在這種傳統(tǒng)民俗文化的生境中，傳統(tǒng)節(jié)日展現(xiàn)出來文化生態(tài)的民間邏輯，同時(shí)也體現(xiàn)出了多維度的美學(xué)價(jià)值。貴州山地民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化猶如遺落在深山里的明珠，璀璨奪目，是多彩貴州文化最為集中的表現(xiàn)之一，同時(shí)也具有重要的美學(xué)價(jià)值。

一、交流，認(rèn)同與傳承

節(jié)日文化呈現(xiàn)出來的是綜合性價(jià)值在日常生活中，民族認(rèn)同感是潛隱的，在節(jié)日里，人類生命體對(duì)時(shí)空的體驗(yàn)亦即共同體的體驗(yàn)——獲得“我們感”的滿足，明晰而外顯。歸屬于群體是人的一種本質(zhì)的需要，貴州各民族節(jié)日自然而然是對(duì)本族群身份的認(rèn)同。交流是人類作為社會(huì)成員不可或缺的。某種意義而言，每一種文化都是為人類生命歷程提供解釋和交流的，是幫助人類對(duì)付生存困難境遇的一種努力。節(jié)日審美的特點(diǎn)使得族群得到集中、深度的交流。在交流中增進(jìn)感情，增強(qiáng)關(guān)系，從自覺地獲得“我們感”的親證——認(rèn)同。

短暫易變的現(xiàn)象是肯定不能傳承，傳承必然是希冀永恒的價(jià)值內(nèi)涵?！肮?jié)慶活動(dòng)都是人類文化極其重要的第一性形式?！盵1] 而且從表面現(xiàn)象看來感受到的是短暫的時(shí)間體驗(yàn)——“強(qiáng)化的瞬間”。即使“節(jié)日慶典的神秘正在于這種時(shí)間延宕之中。因?yàn)橥?jié)日相反，我們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸潜荒撤N特殊功用和時(shí)間所限制。而在節(jié)日中我們的目的的特殊性讓位給了在高度自我充實(shí)的瞬間中的心靈交會(huì)，這種自我充實(shí)的瞬間的意義不需要從任何尚待完成的任務(wù)和任何要進(jìn)一步達(dá)到的目的那里獲得。顯然，這種自我充實(shí)的瞬間的首要的、典型的表現(xiàn)就在祭祀儀式中。在這兒神的顯現(xiàn)是絕對(duì)的在場(chǎng)，對(duì)過去的記憶和當(dāng)下時(shí)刻在一個(gè)瞬間中相撞了”[2]。研究者也更多地認(rèn)為節(jié)日是一種活態(tài)流于表面的文化現(xiàn)象，或如黑格爾的“定在”而沒有研究的價(jià)值。其實(shí)不然，約瑟夫·皮珀（JosefPieper）強(qiáng)調(diào)，閑暇的真正源頭是古代人的節(jié)慶崇拜活動(dòng)，“節(jié)日的慶祝活動(dòng)可以說正是閑暇的起源，也是閑暇最內(nèi)在且最核心的根源，正是由此一特性，才更加襯托了閑暇的‘不賣力特質(zhì)”[2]。但這類活動(dòng)的真正精神和意義卻為今天所忽略了。皮珀指出閑暇是文化的基礎(chǔ)，閑暇也是哲學(xué)的基礎(chǔ)。“閑暇是一種心靈的態(tài)度，也是靈魂的一種態(tài)度，可以培養(yǎng)一個(gè)人對(duì)世界的觀照能力”?！伴e暇的態(tài)度不是干預(yù)，而是自我開放，不是攫取，而是釋放，把自己釋放出去，達(dá)到忘情的地步，好比安然入眠的境界?！盵3] 亦即節(jié)日是一種形而上的追求——生命的存在與永恒。

節(jié)日是生命對(duì)時(shí)間和空間的體驗(yàn)和感受，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的事物存在形式。生命的階段與節(jié)日的階段時(shí)間質(zhì)相同。時(shí)間和空間是無限與有限的統(tǒng)一。就宇宙而言，空間無邊無際，時(shí)間無始無終；而就每一個(gè)生命體而言，時(shí)間和空間是有限的。正是這種有限與無限，引起了人類的無限遐想和思索及人類對(duì)時(shí)間和空間關(guān)系的追問。由此引發(fā)了無盡的精神惆悵和情感問題，精神情感的藝術(shù)得以產(chǎn)生。因此，藝術(shù)（審美）的產(chǎn)生與人類對(duì)時(shí)間、空間的感悟和理解有極大的關(guān)系，或者不定格或理解時(shí)間和空間維度，人類藝術(shù)或?qū)徝兰捌涮刭|(zhì)就無法言說。通過節(jié)日祭祖、祭神等儀式，歌舞、游藝等經(jīng)驗(yàn)形式，人與人、神、天等關(guān)系得到新的確證，生命為具有文化意義的存在得到確證，意義澄明。

傳承還表現(xiàn)在節(jié)日文化是綜合性的文化，貴州各民族的節(jié)日文化必然地受到現(xiàn)代性的沖擊。節(jié)日文化是智慧的高度結(jié)晶，極具審美感染力，節(jié)日美是生命需求的精神實(shí)現(xiàn)。馬林諾夫斯基（Malinowski）認(rèn)為，文化的產(chǎn)生是社會(huì)需要的結(jié)果，文化的存在直接或間接滿足人們的需要。文化是人的生命需要活動(dòng)或生命追求的產(chǎn)物。民族傳統(tǒng)節(jié)日展示了文化藝術(shù)的“大觀園”，節(jié)日審美文化絕大多數(shù)是一種集體生命意識(shí)的體現(xiàn)。審美呈現(xiàn)的形式形象，打上了原始生命意識(shí)的烙印。比如銅鼓、建筑、祭祀時(shí)的一些工藝品等，在族人中都理解相同或相似，再如從先民到現(xiàn)在的族人都特別注重族群集體的生命延存。逢年過節(jié)全寨參與，重大節(jié)日多個(gè)村寨同歡共慶。譬如黔東南雷公山地區(qū)的苗年。幾個(gè)村寨一起過的，新年三十和初一在郎德，接下來幾日到西江。在凱里過苗年時(shí)，幾個(gè)村寨相互通知，共享節(jié)日，集體動(dòng)員。

節(jié)日文化也就在族群的實(shí)現(xiàn)生命目的上起著重要作用。因?yàn)楣?jié)日文化的審美意義主要就在精神生命追求的滿足。在節(jié)日的活動(dòng)里，載歌載舞，放松愉悅，但是并沒有直接占有或獲得多少的物質(zhì)產(chǎn)品。在生命哲學(xué)美學(xué)意義上，各少數(shù)民族的節(jié)日傳遞著族群精神時(shí)空的生命感受和體驗(yàn)。對(duì)外人來說節(jié)日文化具有審美的意義；內(nèi)視角而言是在特定的文化模式下的美。同樣，來自各民族民間具有審美蘊(yùn)涵和文化蘊(yùn)涵的物質(zhì)和精神現(xiàn)象，呈現(xiàn)出審美現(xiàn)象的文化化、文化現(xiàn)象的審美化傾向所昭示的是“小型社會(huì)”的生存、存在和發(fā)展。例如苗族最隆重、最神圣的有組織的大型祭祀活動(dòng)鼓藏節(jié)，“用牛作祭品——用農(nóng)耕民族最寶貴的財(cái)富以及強(qiáng)健的生命的象征物，創(chuàng)造了最為悲壯慘烈的場(chǎng)景來呼喚族人、撥動(dòng)情感，凝聚起以祖宗為軸心的民族向心力”[4]。以原始宗教的儀式來實(shí)現(xiàn)生命生存族群延續(xù)的目的?！叭魏巫迦弘x開文化都不能存在，族群認(rèn)同總是通過一系列的文化要素表現(xiàn)出來，族群認(rèn)同是以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的，同時(shí)文化淵源又是重要的族群邊界和維持族群邊界的要素?！盵5]

二、整體與個(gè)體生命的詩意存在

若時(shí)間不清晰，生命將被拋入宇宙星云的無限混沌里，正是時(shí)間喚起了清晰的生命存在之感。歲時(shí)節(jié)令體現(xiàn)了時(shí)間的循環(huán)和傳統(tǒng)的反復(fù)，象征著生命的繼承和綿延，人類學(xué)家稱之為生命的再生和能量的積累。節(jié)日時(shí)間的凸顯，是對(duì)有限生命意義明確，是在有限的“節(jié)”中尋求一種無限的詩意審美生存。

貴州山地諸民族中的重要節(jié)日中都有慎終追遠(yuǎn)，感恩念德的內(nèi)容。通過感激天地萬物及祖先的生命賜予，緬懷他們的道德風(fēng)范，努力實(shí)現(xiàn)祖先生命理想，表達(dá)自己的歸屬意識(shí)。生者對(duì)生命的敬畏，反映了人性中最美好、最真摯的情愫。節(jié)日里的生命經(jīng)驗(yàn)形式都對(duì)族群的時(shí)間與空間的詩意塑模。也就是說，民族的節(jié)日源于生命的本源時(shí)間和外在時(shí)間，形成的審美文化有其自身內(nèi)在文法而成體系，呈現(xiàn)的生命經(jīng)驗(yàn)形式就是整體與個(gè)體生命的詩意表達(dá)。節(jié)日在民族生態(tài)審美的場(chǎng)中，有天地人神、歌舞游藝、青山綠水……原味生態(tài)地存在著。節(jié)日審美文化作為人與自然的中介，協(xié)調(diào)著二者的關(guān)系和平衡。原始文化時(shí)期和人文文化階段都曾形成過以神靈和宗教為紐帶、人與自然生態(tài)和諧平衡的系統(tǒng)，神靈觀念如對(duì)天、地、水、山、樹林等的崇拜信仰成了人與自然的契約和相互關(guān)系的準(zhǔn)則。

首先是原始宗教信仰的生命時(shí)空。原始宗教是人類文化的母體?！皼]有信仰、俗信的社會(huì)，還從來沒有在人類歷史上出現(xiàn)過。”[6] 如苗族、水族等各民族的信仰崇拜讓生命處在對(duì)偶像充滿了激情的世界，也讓生命處在一個(gè)寧靜和諧的世界。鼓藏節(jié)是苗族的重大節(jié)日，節(jié)慶的崇拜活動(dòng)給苗族人們帶來一個(gè)暫時(shí)富裕的生活空間，“犧牲”的虔誠自發(fā)意識(shí)，是日常勞作時(shí)間無法領(lǐng)略的。生成一個(gè)宗教的世界、一個(gè)人神共樂的世界、一個(gè)信仰萬物的世界。信仰文化必然地導(dǎo)致人類一種內(nèi)在的詩意與和諧。

其次，節(jié)日里的空間因祭祀的時(shí)間而逐步展開，構(gòu)筑了一個(gè)原始韻味的藝術(shù)文化之審美世界。徜徉于各民族的節(jié)日里，節(jié)日時(shí)間也是民族審美文化審美質(zhì)的聚生式與派生式的契合，使得藝術(shù)文化正在呈現(xiàn)著人類生命的色彩斑斕樣態(tài)。從各個(gè)各具特色的審美文化因子（民族的某個(gè)節(jié)日）、審美文化叢（民族節(jié)日體系）到審美文化系統(tǒng)（民族審美文化），體驗(yàn)到原始文化藝術(shù)的原鄉(xiāng)。動(dòng)態(tài)的原始宗教信仰、歌舞和游藝，及靜態(tài)的繪畫、圖案、雕塑、飾品等等。此時(shí)的節(jié)日是一個(gè)舞臺(tái)——“這個(gè)舞臺(tái)是整個(gè)世界：在公共空間，這種審美化無處不在”[7]。西方原始文化研究學(xué)者總是習(xí)慣把原始文化作藝術(shù)審美，他們認(rèn)為“每一種原始文化都代表了某種可與偉大的藝術(shù)或文學(xué)作品相媲美的東西”[8]。維柯就指出原始性的思維就是詩性的智慧，各民族的節(jié)日文化的審美內(nèi)容無疑呈現(xiàn)一種詩性智慧，是各民族對(duì)時(shí)間的詩意模塑的主要形式。一個(gè)個(gè)體生命要尋找詩意的生存，一個(gè)族群生命，一個(gè)文化體，也要尋覓一種詩意的生存形式。

此外，少數(shù)民族都存在著與自然生態(tài)環(huán)境共生共存的理想。在此生態(tài)圈中生命體驗(yàn)到一種生態(tài)美感，“生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的生命關(guān)聯(lián)和生命共感”[9]。李西建認(rèn)為，“對(duì)生命存在的尊重和熱愛，這既是生態(tài)學(xué)，也是生態(tài)美學(xué)最重要與最基本的精神”[10]?；蛟S通過節(jié)日審美空間的體驗(yàn)，最明晰深刻的是節(jié)日進(jìn)行時(shí)體現(xiàn)一種詩意的動(dòng)態(tài)平衡。時(shí)間和空間是不可分割的，并視它們?yōu)橐惑w，時(shí)空是一種動(dòng)力，它的運(yùn)行不是無目標(biāo)的、混亂的，甚至不是靜態(tài)的。歲時(shí)節(jié)日的時(shí)空轉(zhuǎn)換規(guī)律安排了時(shí)間，它使人們的生活形成一種順應(yīng)自然、應(yīng)時(shí)而作、張弛有度的生活節(jié)奏，一種自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。節(jié)日的狂歡，為未婚青年男女談情說愛營造了自由寬松的條件，他們?cè)谔J笙、笛子、木葉的美妙旋律中和揮臂踏足的舞蹈中，表達(dá)互相愛慕的心聲。某些歲時(shí)節(jié)日民俗舞蹈男扮女裝、模仿異性表演等。西方人類學(xué)家將此種文化現(xiàn)象稱為“角色逆轉(zhuǎn)”或“放肆的神圣化”。這種角色的轉(zhuǎn)換具有一種“陌生”“跳躍”詩意韻味。

三、和而不同，和諧共存

節(jié)日文化是審美文化，時(shí)間從內(nèi)在時(shí)間到外在時(shí)間，由生命的內(nèi)在節(jié)奏表征為各民族獨(dú)特的生命經(jīng)驗(yàn)形式，呈現(xiàn)為民族的審美經(jīng)驗(yàn)。節(jié)日綜合性是天然的大舞臺(tái)和民族文化博覽會(huì)，突出特點(diǎn)就是多元性，包括審美的多樣性。各民族生境中對(duì)時(shí)間的解讀分為以“十一月為歲首”與以夏歷為準(zhǔn)，他們一方面是基于本民族對(duì)于生命時(shí)間的獨(dú)特理解，另一方面此種對(duì)生命的理解或經(jīng)驗(yàn)方式就是民族的時(shí)間意識(shí)。時(shí)間意識(shí)對(duì)時(shí)間獨(dú)特模塑反過來強(qiáng)化了該民族對(duì)生命、天地、自然整體性理念的自覺個(gè)性認(rèn)識(shí)。

雷蒙德指出，任何文化在其整體進(jìn)程中，都是一種選擇、一種強(qiáng)調(diào)、一種特殊的管理照顧。一個(gè)共同文化的特征在于，這種選擇是自由和普遍的，并且不斷重復(fù)。這種管理照顧是一個(gè)基于共同決定的共同過程，并且此共同決定本身包含著生命與成長的各種實(shí)際變化。是一個(gè)互相協(xié)調(diào)的過程，生存平等的基本原則保障著這個(gè)過程。生命活動(dòng)一是可看作沿著空間的向度而展開；另一是沿著時(shí)間的向度而展開，生成人的整生性生活場(chǎng)域。族群生命的痕跡有差別，侗族和苗族生命時(shí)空向度的生活場(chǎng)域各具特點(diǎn)，構(gòu)成“我們感”的經(jīng)驗(yàn)各不相同。譬如在苗族文化空間里彌漫著懷念東方家鄉(xiāng)的悲情，而其他民族無經(jīng)歷。時(shí)間意識(shí)模塑各個(gè)民族的審美方式也是不同，尤其是每個(gè)民族的歷史感和追憶情結(jié)成了表現(xiàn)生命情感的一種主要的和普遍的審美方式。苗族及其他各民族人群的歷史感和追憶情結(jié)關(guān)聯(lián)著族群生命的現(xiàn)在、過去，甚至是未來。每個(gè)族群的追憶各具內(nèi)涵，從當(dāng)下來追憶一個(gè)歷史事件、遺跡或歷史的殘片所喚起的微妙沉思，生成了理解生命意義的興發(fā)之源。通過這種方式，個(gè)體和整體生命自身的現(xiàn)在嵌入到民族、共同體或者社會(huì)記憶的時(shí)間鏈條中，從而獲得自我叩問的意義呈現(xiàn)。由此，從歷史感或追憶中獲得靈感就成了生命的意義事件——審美活動(dòng)。在節(jié)日審美中往往是對(duì)人的生命時(shí)間進(jìn)行想象性或理想化重建，“想象共同體”文化就是烙印上人類不同的情愫，和而不同，形成競生模態(tài)的審美經(jīng)驗(yàn)。苗族的節(jié)日文化里，始終都有一種來自歷史及情感深處的苦難悲愴氛圍。因?yàn)椤八械纳锒紵釔圩约旱暮蟠?，然后就是它的家園：它們喜愛出生的場(chǎng)所、喜愛居住的地方……這種本能使所有的生物都離不開它們的故里，永遠(yuǎn)都充滿對(duì)它的回憶”[11]。

《尚書·舜典》載：“八音克諧，無相奪倫，神人以和?！笔凡畡t曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！焙椭C詩意居住必然回歸到個(gè)體生命和族群生命才有意義。貴州少數(shù)民族節(jié)日豐富多彩，不同民族節(jié)日審美文化在時(shí)間和空間的場(chǎng)域內(nèi)不斷被傳播和再生產(chǎn)的過程中使得其文化價(jià)值得以永恒。從文化發(fā)展變化的角度來說，是一種自由的、共同的，是一種相互協(xié)調(diào)的過程，那么，文化必然是在相互適應(yīng)中進(jìn)行平等交流的，并不存在一種文化對(duì)另一種文化的“侵占”。每個(gè)個(gè)體或族群的內(nèi)在本源時(shí)間生命展開意義事件的生成各具特點(diǎn)，外在時(shí)間是被表征的時(shí)間，表征的各種生命經(jīng)驗(yàn)形式都是獨(dú)具特點(diǎn)的。使得生命對(duì)時(shí)間與空間意識(shí)的呈現(xiàn)不然不同，各民族的節(jié)日文化內(nèi)涵這種和諧存在才是最具誘惑力?！蔼?dú)木不成林，獨(dú)花不是春。只有萬花開放，才是春色滿園”。貴州山地民族文化或節(jié)日文化遠(yuǎn)離政治權(quán)力時(shí)空，有著其各自的原生本真的自然特質(zhì)和內(nèi)在法則。

文化就是“大寫的個(gè)性”，烙上特定集體性的印記。全球性因?yàn)槊褡逍远沙掷m(xù)的和諧發(fā)展。黔地節(jié)日文化的長久不衰及在族群內(nèi)部的重要作用也持久興盛。當(dāng)主流文化節(jié)日千篇一律地在都市的中心廣場(chǎng)上不斷重復(fù)而審美疲勞時(shí)，山地節(jié)日讓人找到回歸本真生命的旅途。民族節(jié)日與生命、生態(tài)耦合共生，都以鮮活的“生”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。通過自覺與不自覺地對(duì)時(shí)間的模塑，生成獨(dú)具特點(diǎn)的生命經(jīng)驗(yàn)形式，展現(xiàn)生命的多姿情態(tài)。在民族節(jié)日的氣氛里，生命感性理性體驗(yàn)具有確切的個(gè)體特征，是特定地點(diǎn)、時(shí)間的個(gè)體體驗(yàn)，不可復(fù)制。在同一生態(tài)圈里，民族節(jié)日五彩繽紛，多樣文化水乳交融，不可分割。節(jié)日的美感維持著生命、生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡，表達(dá)出美好的生活理想，激勵(lì)著族群的奮進(jìn)?？傊魈柿松锨甑墓?jié)日文化是一種民族生態(tài)審美文化，蘊(yùn)涵著純樸少數(shù)民族獨(dú)特的審美心理、情感特征和思維方式等。這個(gè)獨(dú)具魅力的“個(gè)性”文化，非他者所言臆斷，是“只有能夠承受苦難的生命系統(tǒng)才可能幸存下來”[12]。

無論男女老少，都在內(nèi)心深處有種等待節(jié)日來臨，享受節(jié)日過程，回味節(jié)日體驗(yàn)的沖動(dòng)或經(jīng)驗(yàn)。貴州山地諸民族的節(jié)日很多，特色鮮明，被譽(yù)為“節(jié)日的海洋”。通過節(jié)日交往交流凝聚人們的感情，加強(qiáng)了集體的認(rèn)同感；節(jié)日中個(gè)體生命與集體生命壓力獲得自由釋放，審美情感轉(zhuǎn)化為各種節(jié)日審美文化，詩性地表達(dá)出來。節(jié)日最重要的是生命體在場(chǎng)的體驗(yàn)?！按嗽凇薄顺錆M勞績，但還詩意地安居于大地之上。以藍(lán)天為帷幕，以大地為舞臺(tái)，生命的張揚(yáng)與詩意生存在山地民族生境中得到集中體現(xiàn)。