摘 要：

中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。智能時(shí)代，智能手機(jī)等移動(dòng)通信工具和社交媒體的廣泛應(yīng)用，為傳播和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了全新的媒介和無(wú)限的可能。不過(guò)，當(dāng)前社交類(lèi)短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不但受到中華民族共同體意識(shí)影像呈現(xiàn)之難的影響，而且深受短視頻市場(chǎng)資本邏輯的掣肘，更受到娛樂(lè)至上社會(huì)思潮的干擾。為此，當(dāng)前我國(guó)推進(jìn)社交類(lèi)短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要引導(dǎo)專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)專(zhuān)業(yè)人士入駐社交類(lèi)短視頻平臺(tái)，展開(kāi)中華民族共同體意識(shí)的體系化解讀和專(zhuān)業(yè)化制作。同時(shí)，激活社交類(lèi)短視頻平臺(tái)的公共責(zé)任和算法倫理，遏制泛娛樂(lè)主義的膨脹，推進(jìn)短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)形式與內(nèi)容的相得益彰。

關(guān)鍵詞：社交類(lèi)短視頻；資本邏輯；泛娛樂(lè)主義；中華民族共同體意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：朱碧波，云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，北京大學(xué)國(guó)家治理研究院兼職研究員，主要研究方向：中華民族理論 （E-mail：zhubibo1028@126.com; 云南 昆明 650500）。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金思政專(zhuān)項(xiàng)“我國(guó)邊疆高校中華民族共同體意識(shí)培育研究”（20VSZ088）;共青團(tuán)中央“青少年發(fā)展研究”課題“鑄牢邊疆青少年中華民族共同體意識(shí)的路徑研究”（22JH084）

中圖分類(lèi)號(hào)：D912.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2023）01-0018-10

中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局的風(fēng)云激蕩，我國(guó)迫切需要鑄牢各民族的中華民族共同體意識(shí)，夯實(shí)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的心理基石。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是時(shí)代發(fā)展凸顯出來(lái)的一個(gè)重大而前沿的議題。近年來(lái)學(xué)界借助政治學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等多元學(xué)科范式，深入探討了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵性議題。學(xué)界相關(guān)探討大體可以分為超脫時(shí)空?qǐng)鲇虻慕庾x和立足特定場(chǎng)域的研討。其中，超脫時(shí)空?qǐng)鲇虻慕庾x，側(cè)重探討中華民族共同體意識(shí)的理論淵源、概念內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)層次、形成機(jī)理、哲理意蘊(yùn)；立足特定場(chǎng)域的研究，聚焦于特定區(qū)域（邊疆之地）、特定場(chǎng)所（民族院校）、特定資源（歷史資源）、特定對(duì)象（學(xué)生群體），思考鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多元路徑（文化認(rèn)同路徑、政治身份路徑、社會(huì)交往路徑、公共服務(wù)路徑等）。當(dāng)前學(xué)界相關(guān)研究，拓展了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究空間，深化了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知深度，但是，相關(guān)研究相對(duì)忽略借助“特定媒介”展開(kāi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思考。這不免使得鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的學(xué)術(shù)版圖存在重大缺憾，并影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)效能的提升。“工欲善其事，必先利其器”。鑒于教育是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵手段，現(xiàn)代媒介又是教育效能提升的重要保障，當(dāng)前我國(guó)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理應(yīng)高度重視智能媒介的技術(shù)賦權(quán)，充分利用風(fēng)靡眾生的社交類(lèi)短視頻，與時(shí)俱進(jìn)地展開(kāi)中華民族共同體意識(shí)潤(rùn)物無(wú)聲的培育。

一 社交類(lèi)短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)是時(shí)代之需

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)狂飆突進(jìn)的發(fā)展，深度解構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)的生存圖景和學(xué)習(xí)模式。智能媒介的橫空出世和蔚然成風(fēng)，更是使得整個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)的“紙媒時(shí)代”走向當(dāng)下的“智媒時(shí)代”。智能媒介成為這個(gè)時(shí)代的移動(dòng)終端，成為吸納當(dāng)前各類(lèi)社會(huì)群體注意力的焦點(diǎn)地帶。這為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了全新的可能。

（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論闡釋與實(shí)踐省思

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是黨和國(guó)家統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中提出的重大理論命題。“鑄牢”二字，按照《說(shuō)文解字》釋義，“鑄”是“銷(xiāo)金也”，“牢”是“從牛，冬省”，清段玉裁《說(shuō)文解字注》稱(chēng)之為“冬取完固之意。亦取四周象形。引申之為牢不可破”【段玉裁：《說(shuō)文解字注》，北京：中華書(shū)局，2013年，第53頁(yè)?！??！拌T牢”二字則暗喻“銷(xiāo)熔多樣材質(zhì)固有的邊界而化成牢不可破之共同體”。至于“中華民族共同體”的理解，則要與“中華民族”一詞兩相比較才能得到更好的體悟。學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，中華民族是各民族交往交流交融而成的國(guó)家民族，具有多元一體和全民一體的雙重屬性【周平：《我們是誰(shuí)：對(duì)中華民族的再認(rèn)識(shí)》，《探索》2021年第3期，第26—36頁(yè)?！?。“共同體”（community）一詞，它的詞源可以追溯為拉丁語(yǔ)“com”和古代意大利西部埃特魯斯坎語(yǔ)的“munis”的結(jié)合，其原初意義是“共同負(fù)責(zé)”【龔群：《自由主義與社群主義的比較研究》，北京：人民出版社，2014年，第65頁(yè)?！??！爸腥A民族”與“共同體”一詞的組合，不但描繪了中華民族是“以共善生活為價(jià)值導(dǎo)向、具備共同復(fù)興關(guān)懷的中國(guó)國(guó)民聚合實(shí)體”【青覺(jué)，徐欣順：《中華民族共同體意識(shí)：概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯》，《民族研究》2018年第6期，第1—14頁(yè)?！?，而且表達(dá)出中華民族深切的倫理訴求，即各民族“共同負(fù)責(zé)”促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興【朱碧波，李恬恬：《中華民族共同體意識(shí)的學(xué)理闡釋與鑄牢方略》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第6期，第42—51頁(yè)?！?。至于“意識(shí)”一詞，心理學(xué)最為經(jīng)典的分析框架即為“知、情、意”的三維架構(gòu)。中華民族共同體意識(shí)據(jù)此可以解讀為各民族對(duì)中華民族歷史文化的“知曉與學(xué)習(xí)”、對(duì)中華民族的“情感偏愛(ài)和贊賞性評(píng)價(jià)”【馬凓：《華裔青年中華民族共同體意識(shí)的情感傳播路徑》《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第2期，第23—32頁(yè)?！?，以及獻(xiàn)身中華民族偉大復(fù)興的“意向與意志”。同時(shí)，考慮到“中華民族共同體意識(shí)”提出的時(shí)空?qǐng)鲇颍腥A民族共同體意識(shí)亦可置身于中華五千年歷史長(zhǎng)時(shí)段和世界政治大格局來(lái)加以理解。若以中華民族五千年文明史為參照坐標(biāo)，中華民族共同體意識(shí)訴諸歷史是各民族對(duì)族際交往交流交融歷史的理性認(rèn)同，立足當(dāng)下則是各民族對(duì)族際“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的感知體認(rèn)，指向?qū)?lái)則是“中華民族偉大復(fù)興必將實(shí)現(xiàn)”的堅(jiān)定信念。若是以世界政治大格局為參照坐標(biāo)，中華民族共同體意識(shí)則體現(xiàn)為中西文明交流匯通之中的“中華民族身份的知覺(jué)”“中華文明的文明自覺(jué)”和“高度認(rèn)同偉大的祖國(guó)”。這就是說(shuō)，“中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家層面最高的社會(huì)歸屬感、面向世界的文化歸屬感”【中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，北京：民族出版社，2022年，第70頁(yè)?！?。

“鑄牢”“中華民族共同體”“意識(shí)”的話(huà)語(yǔ)組合，昭示鑄牢中華民族共同體意識(shí)深切地指向中華民族的身份建構(gòu)、中華歷史的歷史認(rèn)同、中華文明的文明自覺(jué)、中華各民族共生的心理建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興信念的樹(shù)立。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜而龐大的政治工程，它涉及完善民族區(qū)域自治制度、推進(jìn)各民族相互嵌入式居住格局、以中國(guó)式現(xiàn)代化促成各民族共同富裕等諸多基礎(chǔ)性工作。不過(guò)，單論鑄牢中華民族共同體意識(shí)的技術(shù)手法，至關(guān)重要的無(wú)疑是教育，即中華民族共同體意識(shí)教育。隨著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的出場(chǎng)和反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我國(guó)展開(kāi)了如火如荼的中華民族共同體意識(shí)教育。其中，課堂教育方面，中華民族共同體意識(shí)教育強(qiáng)調(diào)“民漢混?！?，推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字、加強(qiáng)“四史教育”，致力秉持正確的中華民族歷史觀，講清各民族共創(chuàng)中華【郝亞明：《各民族交往交流交融：淡化族際差異抑或強(qiáng)化族際紐帶？》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期，第56—65頁(yè)?！?。社會(huì)教育方面，我國(guó)通過(guò)各種形象化的實(shí)物標(biāo)語(yǔ)、電臺(tái)的公益廣告等展開(kāi)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，并依托“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的主題活動(dòng)，以及各族青少年交流計(jì)劃、各族群眾互嵌式發(fā)展計(jì)劃等，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的教育。這種課堂教育與社會(huì)教育的聯(lián)動(dòng)，積極促進(jìn)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)。不過(guò)，毋庸諱言，當(dāng)前中華民族共同體意識(shí)教育還存在大水漫灌式思維、自上而下單向度說(shuō)教等問(wèn)題。很多群體尤其是青少年群體對(duì)這種相沿成習(xí)的說(shuō)教路徑抱有或多或少的抵觸心理。這類(lèi)青少年群體，通常被稱(chēng)之為“互聯(lián)網(wǎng)世代”“二次元世代”“數(shù)媒土著”，他們自出生伊始就與網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代無(wú)縫對(duì)接，深度浸潤(rùn)于數(shù)字信息技術(shù)、即時(shí)通信設(shè)備、智能手機(jī)產(chǎn)品建構(gòu)起來(lái)的時(shí)空?qǐng)鲇蛑?。這類(lèi)群體的知識(shí)獲取途徑、認(rèn)知習(xí)慣、休閑偏好等都迥異于傳統(tǒng)紙媒時(shí)代，而呈現(xiàn)鮮明的智媒時(shí)代特點(diǎn)。當(dāng)前我國(guó)理應(yīng)關(guān)注多元群體尤其是青少年群體的心理特點(diǎn)，革新傳統(tǒng)單向度思想教化之弊，著眼“中華民族共同體意識(shí)教育媒介”與“多元群體認(rèn)知偏好”的匹配，精準(zhǔn)鑄牢多元群體的中華民族共同體意識(shí)。正是在這個(gè)意義上，廣受追捧的社交類(lèi)短視頻為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了全新的空間和無(wú)限的可能。

（二）社交類(lèi)短視頻的發(fā)展歷程與潛在功能

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)+、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）、泛在智能、大數(shù)據(jù)、5G、全息與傳感等新型技術(shù)日益深度地嵌入現(xiàn)代社會(huì)的日常生活?，F(xiàn)代技術(shù)與日常煙火的深度契合，革命性改寫(xiě)了傳統(tǒng)社會(huì)的知識(shí)生產(chǎn)、文本存儲(chǔ)和信息傳播的路徑和方式，使得現(xiàn)代社會(huì)前所未有地走向“智媒時(shí)代”。社交類(lèi)短視頻正是智媒時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的一個(gè)煊赫的文化產(chǎn)品。與傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介相比，社交類(lèi)短視頻的“圖文聲光”更加契合人類(lèi)與生俱來(lái)的“生動(dòng)性偏好”。它使得原本較為抽象、枯燥乃至晦澀的紙質(zhì)文本在現(xiàn)代科技的推動(dòng)之下得以轉(zhuǎn)化成為活潑靈動(dòng)的影像產(chǎn)品。更為重要的是，現(xiàn)代科技的持續(xù)創(chuàng)新和智能媒介的自我進(jìn)化，不但持續(xù)降低影像產(chǎn)品生產(chǎn)的門(mén)檻，而且迅猛推進(jìn)影像產(chǎn)品傳播的速度。及至當(dāng)今，社交類(lèi)短視頻已然無(wú)需專(zhuān)業(yè)的拍攝設(shè)備或是高超的專(zhuān)業(yè)技術(shù)，只需一部智能手機(jī)就可完成所有的操作過(guò)程。在人工智能技術(shù)的加持之下，社交類(lèi)短視頻可以按照用戶(hù)偏好一鍵完成美顏、修圖、添加背景音樂(lè)、視頻拼接等多項(xiàng)個(gè)性化操作【陳世華，陳佳怡：《狂歡與沉寂：短視頻的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《現(xiàn)代傳播》2021年第6期，第133—138頁(yè)。】。在短視頻制作門(mén)檻日趨降低的同時(shí)，它的傳播路徑又出現(xiàn)革命性的更迭和進(jìn)化。數(shù)字影像技術(shù)的發(fā)展催生影像生產(chǎn)的普及，通信技術(shù)的迭代更新孵化了遠(yuǎn)距離和大規(guī)模的影像傳輸，人工智能的升級(jí)又孕育了影像傳送的無(wú)限精分和精準(zhǔn)推送【劉永昶：《移動(dòng)短視頻的眾生話(huà)語(yǔ)與審美裂變》，《學(xué)海》2021年第1期，第174—180頁(yè)。】。社交類(lèi)短視頻正是在生產(chǎn)門(mén)檻持續(xù)走低和傳播效能日趨放大的影響之下體現(xiàn)出巨大的發(fā)展?jié)撃?。非但如此，社交?lèi)短視頻自帶的社交屬性還不斷提升其爆發(fā)式增長(zhǎng)的上限。社交類(lèi)短視頻在設(shè)計(jì)之初就攜帶著傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介難以媲美的社交屬性。它以用戶(hù)為中心，依靠用戶(hù)主導(dǎo)的影像呈現(xiàn)，不斷在海量的網(wǎng)絡(luò)世界尋找志同道合的“趣緣群體”，并通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)和互粉等社群互動(dòng)，滿(mǎn)足人類(lèi)尋求心理歸屬的本能。這種本能欲求的滿(mǎn)足又賦予社交類(lèi)短視頻極強(qiáng)的粘性，其用戶(hù)群體由此得到持續(xù)的增量發(fā)展。

社交類(lèi)短視頻的獨(dú)特秉性和產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)引發(fā)諸多網(wǎng)絡(luò)巨頭的關(guān)注。2013年8月，新浪率先推出秒拍，同年9月，騰訊推出微視。隨后，美拍、快手、抖音各顯其能。2019年之后，微信、百度、淘寶、大眾點(diǎn)評(píng)等網(wǎng)絡(luò)巨頭紛紛涉足短視頻領(lǐng)域，社交類(lèi)短視頻由此得到快速增長(zhǎng)，以至人民日?qǐng)?bào)中國(guó)品牌發(fā)展研究院將2020年稱(chēng)之為“中國(guó)視頻社會(huì)化元年”。及至2021年，社交類(lèi)短視頻的用戶(hù)數(shù)量更是得到裂變式增長(zhǎng)。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻用戶(hù)規(guī)模達(dá)9.75億，較2020年12月增長(zhǎng)4794萬(wàn)，其中短視頻用戶(hù)規(guī)模為9.34億，較2020年12月增長(zhǎng)6080萬(wàn)。及至2022年6月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶(hù)規(guī)模更是達(dá)到9.95億，占到網(wǎng)民整體的91.5%【國(guó)家圖書(shū)館研究院：《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第50次<中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告>》，《國(guó)家圖書(shū)館學(xué)刊》2022年第5期，第12頁(yè)?！?。

社交類(lèi)短視頻的廣泛流行和擁躉之眾，使其已然不是單純的娛樂(lè)媒介，而成為心靈感官的按摩之地、社會(huì)思潮的喧嘩之地、意識(shí)形態(tài)的傳播之地。按照馬爾庫(kù)塞的說(shuō)法，媒介即意識(shí)形態(tài)，大眾媒介的表象是信息傳遞和娛樂(lè)休閑的工具，其深層卻蘊(yùn)含著文化滲透、思想引導(dǎo)、價(jià)值型構(gòu)、政治教化的功能【［美］馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，張峰等譯，重慶：重慶出版社， 1993年，第9頁(yè)?！?。以此論之，表象層面，社交類(lèi)短視頻是個(gè)體選擇的娛樂(lè)休閑產(chǎn)品；深層層面，社交類(lèi)短視頻潛藏著無(wú)數(shù)個(gè)體用戶(hù)集成的政治傾向、社會(huì)態(tài)度、認(rèn)知模式、心理偏好、審美情趣和意識(shí)形態(tài)。社交類(lèi)短視頻的風(fēng)行和巨量的用戶(hù)群體，使其成為多元意識(shí)形態(tài)文化的匯集之地。各類(lèi)用戶(hù)主體流連忘返于社交類(lèi)短視頻之際，難免潛移默化地受到多元文化和社會(huì)思潮的影響。面對(duì)這種情況，當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳（包括鑄牢中華民族共同體意識(shí)），并不能無(wú)視或失語(yǔ)于社交類(lèi)短視頻平臺(tái)，而應(yīng)該注重并發(fā)掘社交類(lèi)短視頻的媒介潛力，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)的傳播渠道和傳播技術(shù)，以此“縮小個(gè)人思維的差別”，推進(jìn)“思想的同一性”【［德］霍克海默：《批判理論》，李小兵譯，重慶：重慶出版社，1993年，第329—330頁(yè)?！?。這就是習(xí)近平所說(shuō)：“人在哪兒，宣傳思想工作的重點(diǎn)就在哪兒”，“宣傳思想工作要把握大勢(shì)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為”【習(xí)近平：《加快推動(dòng)媒體融合發(fā)展 構(gòu)建全媒體傳播格局》，《前線》2019年第4期，第4—7頁(yè)?！?。

二 影響社交類(lèi)短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主要因素

中華民族共同體意識(shí)是中華民族偉大復(fù)興的心理基石。面對(duì)社交類(lèi)短視頻的廣受歡迎，我國(guó)迫切需要強(qiáng)化社交類(lèi)短視頻的教育功能，推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的鑄牢。不過(guò)，當(dāng)前社交類(lèi)短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不但受到中華民族共同體意識(shí)影像呈現(xiàn)之難的影響，而且受到社交類(lèi)短視頻市場(chǎng)“資本邏輯”的掣肘，更受到“娛樂(lè)至上”社會(huì)思潮的干擾。

（一）中華民族共同體意識(shí)影像呈現(xiàn)之難

中華民族共同體意識(shí)是中華文明體系在中華兒女心理上的一種映射。它涉及中華兒女對(duì)中華文明“古與今的體認(rèn)、形與神的覺(jué)知、知與情的感悟”。及至中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，中華民族共同體意識(shí)又包含中華兒女對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的情感歸依與理性認(rèn)同。這就是說(shuō)，中華民族共同體意識(shí)本身并不是一成不變的產(chǎn)物，而是隨著時(shí)代演化不斷豐富的產(chǎn)物。中華民族共同體意識(shí)，不僅包含傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)體系指稱(chēng)的文化認(rèn)同（中華文化認(rèn)同）和身份認(rèn)同（中華身份認(rèn)同），而且包含對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)的認(rèn)同，包含對(duì)中華人民共和國(guó)的國(guó)家認(rèn)同、中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同和法治認(rèn)同。中華民族共同體意識(shí)涉及的繁復(fù)內(nèi)容，使得中華民族共同體意識(shí)的體系化影像表達(dá)很是艱難。這客觀上導(dǎo)致當(dāng)前涉中華民族共同體意識(shí)的短視頻影像在某種程度上呈現(xiàn)出總體數(shù)量偏少、影像表意淺層和立意設(shè)計(jì)偏差。

首先是總體數(shù)量偏少。隨著各大網(wǎng)絡(luò)巨頭競(jìng)相搭建社交類(lèi)短視頻平臺(tái)，社交類(lèi)短視頻的生產(chǎn)主體日趨壯大。社交類(lèi)短視頻的井噴式增長(zhǎng)，不但催生短視頻文化市場(chǎng)喧囂的眾神狂歡，而且導(dǎo)致短視頻文化市場(chǎng)激烈的諸神之戰(zhàn)。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，各類(lèi)社交類(lèi)短視頻生產(chǎn)主體紛紛迎合大眾心理偏好，爭(zhēng)奪短視頻用戶(hù)主體的注意力。由于中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)內(nèi)容，要么相關(guān)受眾體量偏?。ㄈ缰腥A非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），要么話(huà)題尺度難以精準(zhǔn)拿捏（如邊疆民族宗教相關(guān)內(nèi)容），并不特別受到短視頻生產(chǎn)主體的青睞【據(jù)《2019抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》的披露，抖音最為火爆也是用戶(hù)最?lèi)?ài)觀看的短視頻類(lèi)型為婚禮、手工，風(fēng)景，生活探店和萌寵；最?lèi)?ài)觀看的知識(shí)類(lèi)短視頻是“美食制作”和“語(yǔ)言教育”（英語(yǔ)教學(xué)、日語(yǔ)教學(xué)、韓語(yǔ)教學(xué)）?！俊Ｆ浯问潜硪獾臏\層。中華民族共同體意識(shí)是中華兒女對(duì)中華民族共同體“形”（表意符號(hào)）和“神”（文明神髓）的認(rèn)同與激賞【朱碧波：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的概念探微與學(xué)理闡釋》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第5期，第1—9頁(yè)?！俊．?dāng)前相關(guān)社交類(lèi)短視頻雖然不乏涉中華民族共同體意識(shí)的影像作品，如中華民族標(biāo)志性地理符號(hào)（長(zhǎng)江、黃河、珠峰等）、建筑符號(hào)（故宮、長(zhǎng)城、布達(dá)拉宮等）、民俗符號(hào)（清明、端午、中秋等）、文化符號(hào)（唐詩(shī)、書(shū)法、國(guó)風(fēng)等），不過(guò)相關(guān)影視作品主要是表意符號(hào)之“美”的展示，相對(duì)缺乏中華文明神髓尤其是中華民族利益優(yōu)先和中華民族身份優(yōu)先的影視展現(xiàn)。這難免使得中華民族共同體意識(shí)影像展現(xiàn)存在表意的淺層之弊。最后是立意的偏差?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)是鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧社會(huì)主義民族關(guān)系的必然要求”，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”【習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022年，第245頁(yè)?！?。不過(guò)，既有的一些短視頻產(chǎn)品并不能準(zhǔn)確把握中華民族多元與一體的辯證關(guān)系，并不能正確理解“按照增進(jìn)共同性方向改進(jìn)民族工作”，“做到共同性和差異性的辯證統(tǒng)一”。一些自媒體創(chuàng)作社交類(lèi)短視頻之際，常常迎合社會(huì)大眾的獵奇心理，傾向于展現(xiàn)少數(shù)民族獨(dú)有的民族風(fēng)情和文化異質(zhì)，而并不著意中華民族共同性增長(zhǎng)的影像呈現(xiàn)。

（二）社交類(lèi)短視頻的資本邏輯與流量為王

資本本身是善惡并存的矛盾統(tǒng)一體，它如同雙刃劍一般影響現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。一方面，資本契合人類(lèi)原生的經(jīng)濟(jì)理性，它最大限度地激發(fā)人類(lèi)社會(huì)追求充裕生活的動(dòng)能，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的持續(xù)增長(zhǎng)。另一方面，資本存在永無(wú)止境和難以遏制的自我增殖沖動(dòng)，“資本的合乎目的的活動(dòng)只能是發(fā)財(cái)致富”【《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第228頁(yè)。】。資本與人類(lèi)經(jīng)濟(jì)理性和幽暗意識(shí)的天然契合，使得資本產(chǎn)生極其強(qiáng)大的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，即作為主體性存在的人類(lèi)個(gè)體倘若拒絕資本的馴服，就難免遭遇降格為現(xiàn)代社會(huì)邊緣人的風(fēng)險(xiǎn)。資本對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，使得資本成為一種“普照的光”和“特殊的以太”【《馬克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社，2009年，第31頁(yè)?！?，仿若整個(gè)世界的絕對(duì)理念和世俗上帝。

資本邏輯是一種以逐利為中心的單向度邏輯。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和虛擬社區(qū)的形成，資本突破實(shí)體領(lǐng)域的拘囿，而將自我的觸角伸向網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，給各種網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品都涂抹上濃厚的資本邏輯色彩。進(jìn)而言之，資本邏輯篡改網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的精神超越性和內(nèi)在規(guī)定性，迫使各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品都遵循資本增殖的市場(chǎng)鐵律。社交類(lèi)短視頻亦形成了難以自拔的流量為王的邏輯。這種流量為王的資本邏輯，并不著意于社交類(lèi)短視頻輸出的影像質(zhì)量和社會(huì)聲譽(yù)，而極力助推各類(lèi)可以計(jì)量化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如搜索量、點(diǎn)擊量、排行榜、曝光率、評(píng)論數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)量、粉絲活躍度、收藏量、點(diǎn)贊數(shù)、關(guān)注度等。社交類(lèi)短視頻的資本邏輯與流量為王由此本能地貶抑“陽(yáng)春白雪式的和者蓋寡”，而不斷生產(chǎn)“下里巴人式的流行小調(diào)”，甚至炮制一波又一波毫無(wú)底線的審丑狂歡。

社交類(lèi)短視頻野蠻生長(zhǎng)時(shí)期負(fù)向文化景觀的生產(chǎn)是資本邏輯全面浸染網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的典型體現(xiàn)。但是，這種資本邏輯并不符合乃至背反中華民族共同體深層次的倫理訴求。訴諸中華歷史可知，中華傳統(tǒng)文化向來(lái)有著樸素的民本邏輯。這種民本邏輯就是古人稱(chēng)之為的：“安民則惠，黎民懷之”（《尚書(shū)·皋陶謨》），“民為邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》），“天地之大，黎元為本”（《晉書(shū)·宣帝紀(jì)》）。及至當(dāng)代，我國(guó)創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的民本邏輯，使得中華民族共同體建設(shè)形成十分鮮明的人本邏輯。這就是習(xí)近平稱(chēng)之為的“以人民為中心”【習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），第168頁(yè)?！?，“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”【習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），第171頁(yè)?！俊Ｈ欢?，短視頻市場(chǎng)的資本邏輯和流量為王，綁架社交類(lèi)短視頻的文化生產(chǎn)和推廣邏輯，它不但解構(gòu)中華民族傳統(tǒng)的公共道德和倫理法則，而且使得主體的人淪落為實(shí)現(xiàn)資本增殖的工具和手段，造就“人的異化”和“人的本質(zhì)的顛倒”。這無(wú)疑偏離中華民族共同體建設(shè)的人本邏輯，影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）社會(huì)思潮的娛樂(lè)泛化與信息投喂

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元社會(huì)思潮眾語(yǔ)喧嘩的社會(huì)。在多元社會(huì)思潮之中，泛娛樂(lè)化思潮無(wú)疑是最為流行的思潮之一。泛娛樂(lè)化思潮以一種后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)體系和文圖符號(hào)，追捧、解讀、戲謔或惡搞各種政治事件、經(jīng)濟(jì)事務(wù)和社會(huì)新聞。在泛娛樂(lè)化思潮深層影響之下，娛樂(lè)不再是個(gè)體偷得浮生半日閑的心靈小憩，而成為宰制一切閑暇的極致追求；娛樂(lè)價(jià)值成為凌駕一切價(jià)值的最高價(jià)值，娛樂(lè)精神成為消解一切崇高的絕對(duì)理念，娛樂(lè)思維成為自我行動(dòng)邏輯的強(qiáng)力主導(dǎo)，娛樂(lè)至死成為人生行走于世的終極信念。隨著智媒時(shí)代的到來(lái)，泛娛樂(lè)主義思潮與智能媒介出現(xiàn)深度融合。泛娛樂(lè)思潮廣泛滲透至各種社交類(lèi)媒介尤其是社交類(lèi)短視頻之中，并成為社交類(lèi)短視頻最受歡迎的文化元素。更為重要的是，社交類(lèi)短視頻的泛娛樂(lè)化還受到大數(shù)據(jù)算法技術(shù)的加持。在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)之下，各種短視頻運(yùn)營(yíng)平臺(tái)為了追求用戶(hù)粘性，普遍采用大數(shù)據(jù)算法展開(kāi)信息的精準(zhǔn)推送。這些短視頻運(yùn)營(yíng)平臺(tái)依據(jù)大數(shù)據(jù)算法計(jì)算用戶(hù)偏好，推薦各種新穎甚至獵奇的信息增加用戶(hù)的粘性，并在無(wú)限精分閱讀受眾的基礎(chǔ)之上，采取多元信息的定制式推送，誘導(dǎo)短視頻用戶(hù)的青睞乃至沉迷。

泛娛樂(lè)化思潮與大數(shù)據(jù)推薦算法的結(jié)合，使得社交類(lèi)短視頻的正向教育功能出現(xiàn)了一定程度的弱化，影響了培育中華民族共同體意識(shí)亟須的道德教化。細(xì)而言之，首先，娛樂(lè)至死與中華民族共同體倫理指涉的背反。中華民族共同體最為核心的倫理指涉，是“責(zé)任先于自由”“義務(wù)先于權(quán)利”“群體高于個(gè)人”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)指向就是中華兒女擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任，為中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗。然而，泛娛樂(lè)化思潮與大數(shù)據(jù)算法助推的娛樂(lè)至死，通過(guò)設(shè)置娛樂(lè)性議題，以調(diào)侃戲說(shuō)的泛娛樂(lè)方式言說(shuō)相關(guān)議題，導(dǎo)致社會(huì)公共話(huà)語(yǔ)的解構(gòu)、崇高價(jià)值信仰的遮蔽、深度思考能力的弱化，進(jìn)而不知不覺(jué)地侵蝕中華民族共同體建設(shè)必不可少的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。其次，信息繭房與中華文明包容和合的背反。中華文明是中華民族共同體生生不息的根脈。中華文明的精髓就是“五味調(diào)和，八音克諧”，注重兼容包并，美美與共【朱碧波：《論中華民族共同體建設(shè)的結(jié)構(gòu)體系》，《探索》2022年第3期，第73—83頁(yè)?！?。然而，社交類(lèi)短視頻依據(jù)大數(shù)據(jù)協(xié)同過(guò)濾算法，使得用戶(hù)習(xí)慣性沉浸在偏愛(ài)的信息領(lǐng)域之中，接觸立場(chǎng)一致的人，見(jiàn)其所樂(lè)見(jiàn)，聞其所樂(lè)聞。長(zhǎng)此以往，網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)主體接收到的信息流就會(huì)退化成一個(gè)充盈著相同意見(jiàn)的“回音室”。他們的所見(jiàn)所聞，只不過(guò)是自我言說(shuō)的放大和回聲。這種“回音室效應(yīng)”造就的信息繭房，在很大程度上將導(dǎo)致用戶(hù)的思維固化、視野褊狹和認(rèn)知極化。這無(wú)疑背反中華文化和中華民族共同體包容和合的價(jià)值指向。

三 推進(jìn)社交類(lèi)短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑

當(dāng)前風(fēng)頭無(wú)兩的社交類(lèi)短視頻是智媒時(shí)代科技發(fā)展催生出來(lái)的獨(dú)特文化景觀。面臨社交類(lèi)短視頻資本邏輯與教育訴求之間的張力，當(dāng)前我國(guó)既要有序約束社交類(lèi)短視頻資本邏輯膨脹的負(fù)面影響，又要充分激活社交類(lèi)短視頻的教育功能，不斷依托社交類(lèi)短視頻的良序發(fā)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（一）創(chuàng)新中華民族共同體意識(shí)影像呈現(xiàn)的手段

中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族共同體“知情意”的復(fù)雜心理體驗(yàn)。其繁復(fù)性使得鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為一種艱巨的心理建設(shè)過(guò)程。面臨中華民族共同體建設(shè)急切性的凸顯，當(dāng)前我國(guó)亟需充分借助社交類(lèi)短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)。事實(shí)上，當(dāng)前我國(guó)依托社交類(lèi)短視頻平臺(tái)傳播國(guó)家主流政治文化，已取得十分重要的成果。2019年，鐘君團(tuán)隊(duì)推出動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇《領(lǐng)風(fēng)者》，在國(guó)內(nèi)領(lǐng)先的“二次元”文化社區(qū)B站播放，迅速引發(fā)網(wǎng)絡(luò)圍觀熱潮，截至2021年10月8日播放量達(dá)到1117.58萬(wàn)次。《求是》雜志社開(kāi)設(shè)抖音賬號(hào)“三眼井胡同”，制作多期關(guān)于馬克思的動(dòng)畫(huà)短視頻，請(qǐng)“馬克思”給年輕人談愛(ài)情、擇業(yè)、節(jié)日等，突破性展開(kāi)了馬克思主義的新型傳播。CCTV《國(guó)家記憶》抖音號(hào)通過(guò)“歷史性與時(shí)代性相結(jié)合”“宏大框架與微小敘事相結(jié)合”“圖像敘事與歷史解說(shuō)相結(jié)合”，宣講黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史，取得十分重大的成果【“四史教育”促進(jìn)了各族人民的政治認(rèn)同，強(qiáng)化了各族人民的中華民族共同體意識(shí)。不過(guò)，當(dāng)前我國(guó)歷史教育中的“中華民族發(fā)展史”教育還有待提升。2022年，習(xí)近平總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班和黨的二十大報(bào)告上都將“中華民族發(fā)展史”與“黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史”做并列闡述。習(xí)近平總書(shū)記指出：“新時(shí)代10年的偉大變革，在黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義?！薄拔迨贰钡奶岢?，啟迪當(dāng)前我國(guó)鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要推動(dòng)“四史教育”轉(zhuǎn)向“五史教育”，即“黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史”全面而均衡的教育。】。國(guó)家主流政治文化與新型傳播媒介的融合，啟迪當(dāng)前我國(guó)理應(yīng)重視社交類(lèi)短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)的巨大潛能，借助專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)人士的深耕細(xì)作，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的專(zhuān)業(yè)性解讀、系統(tǒng)化培育和體系化制作。

其一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)要義的精準(zhǔn)把握。社交類(lèi)短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須注重專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)人士的引入，借助專(zhuān)業(yè)人士專(zhuān)業(yè)知識(shí)的力量，精準(zhǔn)把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要義，從中華民族共同體的整體性視角出發(fā)【嚴(yán)慶：《深刻理解黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第6期，第41—48頁(yè)。】，三維立體式展開(kāi)中華民族共同體意識(shí)的培育。這種“三維立體式”培育，個(gè)體身份意識(shí)之維是引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立公民意識(shí)，培育國(guó)民身份認(rèn)同，激活各民族公民擔(dān)當(dāng)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任與義務(wù)；個(gè)體與他者關(guān)系之維是引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立法治意識(shí)，以法律條文作為評(píng)判彼此行為的尺度，深刻理解民族事務(wù)法治化的要義；個(gè)體與國(guó)家之維是引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)，強(qiáng)化各族人民認(rèn)同國(guó)家利益的至上性與優(yōu)先性，激活各民族人民的愛(ài)國(guó)主義情結(jié)。

其二，打造社交類(lèi)短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)的個(gè)體品牌。中華民族共同體意識(shí)是一種架構(gòu)復(fù)雜和內(nèi)容豐富的心理現(xiàn)象。這種復(fù)雜性和豐富性，既增添了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的艱巨性，又給予了鑄牢中華民族共同體意識(shí)以廣闊的空間。社交類(lèi)短視頻理應(yīng)充分利用中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容的豐富性，發(fā)掘自我的優(yōu)勢(shì)，找準(zhǔn)自我運(yùn)營(yíng)的定位，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的差序發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識(shí)廣泛涉及推動(dòng)各民族樹(shù)立對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同。這“五個(gè)認(rèn)同”又可細(xì)分為多個(gè)支系性的認(rèn)同，包括中華疆域認(rèn)同、中華文化符號(hào)認(rèn)同、中國(guó)式現(xiàn)代化認(rèn)同、中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的認(rèn)同等。這些支系性的認(rèn)同又可進(jìn)一步細(xì)分為多個(gè)具象化的認(rèn)同，如中華文化符號(hào)認(rèn)同就涉及中華傳統(tǒng)的建筑符號(hào)、地理符號(hào)、民俗符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)、文字符號(hào)等的認(rèn)同。中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容的復(fù)雜性和豐富性，為社交類(lèi)短視頻差異化而非同質(zhì)化的影像呈現(xiàn)提供了極大的自主創(chuàng)作空間。因此，社交類(lèi)短視頻生產(chǎn)主體理應(yīng)立足自我的知識(shí)背景和興趣偏好，從不同角度提煉和宣傳中華文化符號(hào)、中華民族形象、中國(guó)特色社會(huì)主義標(biāo)志性成就。最終，各個(gè)短視頻生產(chǎn)主體既完成個(gè)體品牌的打造，又涓滴成河相互增益，共同宣講中華民族一脈相承的文化符號(hào)和精神髓質(zhì)、共同凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和倫理情懷、共同激活中華民族身份的自豪感和中華文化的認(rèn)同感、共同匯聚鑄牢中華民族共同體意識(shí)的磅礴之力。

（二）激活社交類(lèi)短視頻平臺(tái)的算法倫理

當(dāng)前社交類(lèi)短視頻在野蠻生長(zhǎng)和流量收割的過(guò)程中，資本邏輯非恰當(dāng)?shù)厥褂盟惴夹g(shù)，頻頻展開(kāi)致癮性推薦。這在很大程度上影響短視頻用戶(hù)的價(jià)值塑造，不但助推信息繭房和群體極化，而且導(dǎo)致用戶(hù)在算法奴隸之下喪失個(gè)體的主體性。面對(duì)這種局面，當(dāng)前我國(guó)依托社交類(lèi)短視頻鑄牢中華民族共同體意識(shí)要強(qiáng)化社交類(lèi)短視頻平臺(tái)的公共責(zé)任和人文情懷，凸顯算法技術(shù)的倫理正當(dāng)性。

首先，短視頻生產(chǎn)的算法引導(dǎo)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一個(gè)關(guān)鍵就是正確把握中華民族共同性和各民族差異性之間的關(guān)系?？v觀中華民族數(shù)千年的歷史流變，各民族交往交流交融是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢(shì)。尤其是新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)依托中國(guó)式現(xiàn)代化道路，將增進(jìn)中華民族共同性作為民族工作的主線和方向，不斷推動(dòng)各民族各區(qū)域全方位加速發(fā)展，推動(dòng)各民族日益走向廣泛交往、全面交流、深度交融。中華民族共同體一體化程度的加深，需要社交類(lèi)短視頻平臺(tái)引導(dǎo)相關(guān)短視頻的生產(chǎn)，鼓勵(lì)短視頻生產(chǎn)主體以視頻影像呈現(xiàn)中華民族共同性的增長(zhǎng)。細(xì)而言之，當(dāng)前社交類(lèi)短視頻平臺(tái)要更多地利用算法技術(shù)，強(qiáng)化反映中華民族共同性?xún)?yōu)質(zhì)短視頻的推送力度，鼓勵(lì)宣傳介紹中華民族共同性的文化產(chǎn)品，引導(dǎo)短視頻生產(chǎn)擺脫傳統(tǒng)割裂式看待民族關(guān)系的傾向，更多地關(guān)注各民族交往交流交融的歷史大勢(shì)和時(shí)代成就。當(dāng)然，鼓勵(lì)社交類(lèi)短視頻彰顯中華民族共同體日益增多的共同性，并不意味忽略或擯棄多元民族文化的風(fēng)情獨(dú)具。當(dāng)前我國(guó)各大社交平臺(tái)都有眾多以少數(shù)民族的民俗、文化、符號(hào)、語(yǔ)言，以及民族地區(qū)獨(dú)特的地貌、氣候、建筑等為主打產(chǎn)品的短視頻運(yùn)營(yíng)群體。這類(lèi)關(guān)于少數(shù)民族文化殊異性和多元性的影像呈現(xiàn)，是理解中華民族和中華文化多元一體的重要窗口。鑄牢中華民族共同體意識(shí)并不反對(duì)少數(shù)民族風(fēng)情獨(dú)具的影像呈現(xiàn)，而是追求中華民族共同性和各民族差異性的辯證統(tǒng)一。這種辯證統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)的是中華民族共同性具有主導(dǎo)性、方向性和根本性，各民族差異性具有從屬性。因此，社交類(lèi)短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要借助算法技術(shù)鼓勵(lì)宣傳中華民族共同體的共同性，又要尊重和包容各民族的差異性。同時(shí)，還要極力避免一些短視頻運(yùn)營(yíng)主體為了流量紅利和獵奇收益而過(guò)度強(qiáng)化民族差異，甚至刻意迎合民族刻板印象。

其次，短視頻消費(fèi)的反向推薦。傳統(tǒng)資本邏輯驅(qū)動(dòng)的算法推薦容易造成用戶(hù)的信息繭房、認(rèn)知極化，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間成為“道德異鄉(xiāng)人”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)之地【“道德異鄉(xiāng)人”是指持有不同的道德前提的人，生活在不同的道德共同體中，彼此都將他者視為道德上的異鄉(xiāng)之客。道德前提的殊異和活動(dòng)場(chǎng)域的固化，使得雙方合作之時(shí)會(huì)產(chǎn)生難以彌合的價(jià)值沖突。這種價(jià)值沖突包括但不限于對(duì)程序的適用、對(duì)善的理解、對(duì)正義的分配等。這種價(jià)值沖突常常導(dǎo)致對(duì)話(huà)的困難和協(xié)同行動(dòng)的艱難。［英］恩格爾哈特：《生命倫理學(xué)的基礎(chǔ)》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第89頁(yè)?！?。為了矯正這種弊端，當(dāng)前社交類(lèi)短視頻平臺(tái)要致力彰顯算法推薦的倫理正義，尊重人類(lèi)個(gè)體的自主性和個(gè)人選擇權(quán)的不可剝奪性，凸顯算法推薦的公平性和算法原則的可解釋性，強(qiáng)化算法推薦的預(yù)防損害原則，即避免復(fù)制、剪裁甚至強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)世界中可能存在的偏見(jiàn)和不平等，導(dǎo)致共同體意識(shí)的損傷。除此之外，社交類(lèi)短視頻算法正義在技術(shù)層面還可以強(qiáng)化“反向推薦”。美國(guó)學(xué)者伊萊·帕里澤曾提出“可證偽法”的算法設(shè)想，算法推薦可以反證用戶(hù)畫(huà)像，增加用戶(hù)意外發(fā)現(xiàn)的可能，讓用戶(hù)能夠接觸到自己興趣之外、日常經(jīng)驗(yàn)之外的內(nèi)容【［美］伊萊·帕里澤：《互聯(lián)網(wǎng)對(duì)我們的隱秘操縱》，方師師，楊媛譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，北京：2020年，第171—172頁(yè)。】。按照“可證偽法”的算法設(shè)想，當(dāng)前社交媒介平臺(tái)要立足特定民族群體的畫(huà)像，反向增加其他民族文化曝光的概率，引導(dǎo)不同民族群體欣賞其他民族的多元文化之美。這就是說(shuō)，以算法技術(shù)引導(dǎo)各民族超越“各美其美”的孤芳自賞，走向“美人之美”的相互欣賞，最終在“美美與共”的審美愉悅和情感熏陶之中，形成休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。

（三）引導(dǎo)社交類(lèi)短視頻形式與內(nèi)容的相得益彰

當(dāng)前我國(guó)鑄牢中華民族共同體意識(shí)面臨的一個(gè)難題，就是傳統(tǒng)媒介的宏大敘事與單向度灌輸難以持續(xù)吸引多元群體，尤其是青少年的注意力并引發(fā)他們的心靈共振。借助社交類(lèi)短視頻鑄牢中華民族共同體意識(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)充盈的泛娛樂(lè)主義思潮又頻頻解構(gòu)中華民族傳統(tǒng)的德性追求、遮蔽中華民族傳統(tǒng)美德的話(huà)語(yǔ)言說(shuō)，擠壓中華民族超越性精神生活的空間。面對(duì)這種局面，當(dāng)前我國(guó)依托社交類(lèi)短視頻鑄牢中華民族共同體意識(shí)要特別注重宣傳形式與材質(zhì)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)短視頻風(fēng)格形式與鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容的相得益彰。

首先，短視頻風(fēng)格的豐富多彩與量體裁衣。言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)“內(nèi)容的正道”與“風(fēng)格的多元”是相輔相成的存在。鑄牢中華民族共同體意識(shí)本身是一種引導(dǎo)性的認(rèn)同建構(gòu)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，若是僅僅訴諸單一化的話(huà)語(yǔ)方式，或滿(mǎn)足宏大話(huà)語(yǔ)敘事的單向度言說(shuō)，并不能完美地達(dá)到爭(zhēng)取人心和引導(dǎo)認(rèn)同的目的。為了達(dá)到爭(zhēng)取人心和引導(dǎo)認(rèn)同的既定目的，社交類(lèi)短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)要尤為注重社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與娛樂(lè)價(jià)值的有機(jī)融合。進(jìn)而言之，需要精準(zhǔn)理解我國(guó)民族工作的主線和方向，立足自我的目標(biāo)群體和運(yùn)營(yíng)定位，借助多元的視頻風(fēng)格形式（包括又不限于國(guó)風(fēng)、影視、動(dòng)漫等），找準(zhǔn)視頻風(fēng)格與目標(biāo)群體的心靈契合點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn)、審美吻合點(diǎn)、切身利益結(jié)合點(diǎn)，對(duì)垂直用戶(hù)潛移默化地展開(kāi)中華民族共同體意識(shí)的培育。社交類(lèi)短視頻借助多元的風(fēng)格形式鑄牢中華民族共同體意識(shí)，并不排斥娛樂(lè)元素的引入和娛樂(lè)風(fēng)格的打造。畢竟，娛樂(lè)活動(dòng)是人類(lèi)游戲本能的自然宣泄，娛樂(lè)追求是人性難以祛除的潛意識(shí)存在【呂浩，肖群忠：《論娛樂(lè)的價(jià)值意蘊(yùn)和倫理內(nèi)涵》，《倫理學(xué)研究》2016年第6期，第111—114頁(yè)。】。鑄牢中華民族共同體意識(shí)理應(yīng)正視和承認(rèn)人類(lèi)與生俱來(lái)“趨樂(lè)避苦”的心理，立足目標(biāo)群體尤其是青少年群體的認(rèn)知偏好，推動(dòng)娛樂(lè)話(huà)語(yǔ)與主流話(huà)語(yǔ)的對(duì)接，打造鑄牢中華民族共同體意識(shí)多式多樣的“年輕態(tài)”“青春體”“人文化”“休閑風(fēng)”。值得一提的是，雖然社交類(lèi)短視頻風(fēng)格多元并不排斥娛樂(lè)元素的引入，但公共媒介的社會(huì)責(zé)任決定了社交類(lèi)短視頻賦能鑄牢中華民族意識(shí)并不能放任娛樂(lè)精神遮蔽教化的目的。畢竟，文以載道，社交類(lèi)短視頻的娛樂(lè)元素必須服務(wù)于各族人民“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”理念的生成。

其次，社交類(lèi)短視頻的內(nèi)容為王與垂直深耕。社交類(lèi)短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)，形式上的獨(dú)具匠心極其重要。不過(guò)，社交類(lèi)短視頻要達(dá)到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目的，從根本上講還是取決于“內(nèi)容為王”，即展現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影像文本內(nèi)容的質(zhì)量。社交類(lèi)短視頻只有立足影像文本質(zhì)量的持續(xù)提升，才能以長(zhǎng)尾效應(yīng)不斷賦能鑄牢中華民族共同體意識(shí)。社交類(lèi)短視頻在出場(chǎng)之初，泛娛樂(lè)化的內(nèi)容曾經(jīng)一騎絕塵。然而，隨著娛樂(lè)泛化的情感空虛和審美疲勞，當(dāng)前短視頻用戶(hù)已然開(kāi)始注重知識(shí)類(lèi)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。據(jù)《2020年中國(guó)在線知識(shí)問(wèn)答行業(yè)白皮書(shū)》披露：2020年中國(guó)泛知識(shí)內(nèi)容行業(yè)已經(jīng)成長(zhǎng)為千億級(jí)別的市場(chǎng)，而線上泛知識(shí)內(nèi)容平臺(tái)移動(dòng)端網(wǎng)民滲透率平均已達(dá)到86%以上【萬(wàn)曉榆，萬(wàn)婧：《在線知識(shí)問(wèn)答社區(qū)用戶(hù)信息信任判斷實(shí)證研究——來(lái)自眼動(dòng)追蹤實(shí)驗(yàn)的證據(jù)》，《圖書(shū)情報(bào)工作》2021第23期，第79—89頁(yè)?！俊Ｃ鎸?duì)社交類(lèi)短視頻用戶(hù)“興趣點(diǎn)”和“興奮點(diǎn)”的轉(zhuǎn)向，當(dāng)前我國(guó)依托社交類(lèi)短視頻鑄牢中華民族共同體意識(shí)理應(yīng)注意短視頻用戶(hù)的心理需求，強(qiáng)化中華民族共同體尤其是中華傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)的呈現(xiàn)。進(jìn)而言之，中華民族相關(guān)知識(shí)的廣泛了解與深度學(xué)習(xí)是夯實(shí)中華民族共同體意識(shí)的基本手段。當(dāng)前我國(guó)要充分利用社交類(lèi)短視頻用戶(hù)“知識(shí)需求增長(zhǎng)”的轉(zhuǎn)向，引導(dǎo)各類(lèi)短視頻平臺(tái)聯(lián)合多元專(zhuān)業(yè)的教育機(jī)構(gòu)和科研機(jī)構(gòu)，在各類(lèi)短視頻平臺(tái)主打的“青苗行動(dòng)”“DOU知計(jì)劃”“知識(shí)創(chuàng)作人”激勵(lì)計(jì)劃等活動(dòng)中，強(qiáng)化中華民族相關(guān)知識(shí)的算法引導(dǎo)和流量加持，增加短視頻用戶(hù)全面遇見(jiàn)中華民族類(lèi)知識(shí)（尤其是中華文化和中華民族發(fā)展史）的幾率。同時(shí)，短視頻運(yùn)營(yíng)主體鑄牢中華民族共同體意識(shí)還要持續(xù)不斷地提升知識(shí)“含金量”、內(nèi)容的“硬核度”和產(chǎn)品的“系列感”，深入尋求中華民族知識(shí)類(lèi)內(nèi)容的領(lǐng)域細(xì)化和垂直深耕，助力中華民族共同體意識(shí)的鑄牢。

Research on Social Short Video in Building a Strong Sense

of the Chinese National Community

ZHU Bi-bo

Abstract： The sense of for the Chinese national community is the foundation of national unification， the basis of national solidarity and the essence of spiritual strength. The emergence of the smart age and the popularity of social video has provided a new medium and unlimited possibilities for spreading and building a strong sense of the Chinese national community. However， the role of social short videos in developing a strong sense of community for the Chinese nation is affected by the difficulty of presenting images of this sense， limited by the “capital logic” of the social short? video market， and hampered by hedonism existing in the whole society. Therefore， as China is promoting the social short videos in developing a strong sense of the Chinese national community， it is necessary to guide the professionals from professional institutions to register in the short video platforms and upload professional short videos with the sense of the Chinese national community in systematic interpretation. At the same time， we will activate the public responsibility and algorithmic ethics of social short video platforms， curb the expansion of consumerism and hedonism， and promote the social short video enabling to develop a strong sense of the Chinese national community by ensuring the styles and content of short videos are consonant with this sense.

Keywords： social short video; capital logic; consumerism and hedonism; a strong sense of the Chinese national community

【責(zé)任編輯：龔桂明】