晉越辰

《禮記·樂(lè)記》作為中國(guó)古代最早的一篇樂(lè)學(xué)理論，是先秦儒家樂(lè)教和美學(xué)思想的總結(jié)和集大成之作。而阮籍的《樂(lè)論》作為我國(guó)文藝美學(xué)史上的又一篇重要文獻(xiàn)，在承傳前代儒家樂(lè)學(xué)思想的基礎(chǔ)上，引老入儒、以老解儒，和合會(huì)通了儒道兩家的樂(lè)學(xué)理論并作出了新的論述?！稑?lè)論》和《禮記·樂(lè)記》均對(duì)中國(guó)后世文藝?yán)碚搫?chuàng)作及研究具有重要且深遠(yuǎn)的影響。我們對(duì)阮籍《樂(lè)論》與《禮記·樂(lè)記》所包納的樂(lè)學(xué)思想，尤其是二者對(duì)“樂(lè)之濫觴”“樂(lè)之功用”這兩個(gè)樂(lè)學(xué)根本性問(wèn)題進(jìn)行厘析比較研究，可以體察到儒家樂(lè)教思想自先秦至魏晉初期的賡續(xù)與發(fā)展，借此可以更加全面且深入地認(rèn)識(shí)我國(guó)該時(shí)期樂(lè)文化的時(shí)代意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、樂(lè)之濫觴

在中國(guó)古代，“樂(lè)”最初是與詩(shī)歌和舞蹈為一體的藝術(shù)形式的總稱。就樂(lè)的產(chǎn)生這一問(wèn)題而言，自古至今，可謂眾說(shuō)紛紜、莫衷一是?！抖Y記·樂(lè)記》持“樂(lè)由心生”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音”，也就是說(shuō)，樂(lè)是人內(nèi)在情感外化而出的一種藝術(shù)形式，樂(lè)的產(chǎn)生是人心受到外在事物觸動(dòng)感染而自然流露的結(jié)果。與此相異，阮籍的《樂(lè)論》認(rèn)為“夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也”，將“天地之體”“萬(wàn)物之性”視作樂(lè)的實(shí)質(zhì)，如此便將樂(lè)的源起歸于自然大化，這種觀點(diǎn)具有鮮明的老莊哲學(xué)色彩。在此基礎(chǔ)之上，阮籍的《樂(lè)論》還認(rèn)為“合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂(lè)也，將以順天地之體，成萬(wàn)物之性也”，先圣前賢在作樂(lè)時(shí)只有順應(yīng)樂(lè)“天地之體”“萬(wàn)物之性”的自然實(shí)質(zhì)，才能使得樂(lè)和諧而不乖違邪辟。有關(guān)樂(lè)之根源，《禮記·樂(lè)記》和《樂(lè)論》分別將之歸于人情和自然，二者側(cè)重點(diǎn)各有不同：《禮記·樂(lè)記》中雖然存有“樂(lè)由天作，禮以地制”“樂(lè)著大始，而禮居成物”的表述，但總體上更加強(qiáng)調(diào)樂(lè)的社會(huì)屬性，認(rèn)為人的內(nèi)在“情性”和主觀能動(dòng)性在樂(lè)的形成過(guò)程中發(fā)揮著決定性作用；《樂(lè)論》更為看重樂(lè)的自然屬性，將樂(lè)的源起回溯至更為原初的自然，認(rèn)為樂(lè)不過(guò)是人循從自然之道而衍生出的人文產(chǎn)物，具有一定的超越性。

除了樂(lè)最根本的源起問(wèn)題，《禮記·樂(lè)記》和《樂(lè)論》還對(duì)樂(lè)的多樣性問(wèn)題展開(kāi)了探討?！抖Y記·樂(lè)記》立足于“樂(lè)由心生”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)”，將樂(lè)的多樣性問(wèn)題歸結(jié)于人情感的豐富性。正是因?yàn)槿嗽谑芡馕镉|發(fā)后會(huì)生發(fā)出不同的情感，情動(dòng)于中而形于外，多樣的樂(lè)音隨之產(chǎn)生。在阮籍看來(lái)，樂(lè)的多樣性則是源于“圣人不作”和地方社會(huì)風(fēng)俗的差異，故而其在《樂(lè)論》中這樣寫道：“楚越之風(fēng)好勇，故其俗輕死；鄭衛(wèi)之風(fēng)好淫，故其俗輕蕩。輕死，故有蹈火赴水之歌；輕蕩，故有桑間、濮上之曲。”在樂(lè)的多樣性問(wèn)題上，《禮記·樂(lè)記》和《樂(lè)論》存在一定分別，而二者在看待這種多樣性的態(tài)度上，卻同樣站在否定和排斥的立場(chǎng)上?！抖Y記·樂(lè)記》認(rèn)為，樂(lè)對(duì)于人的情感具有一定的反作用，提出“流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂”“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之”“正聲感人而順氣應(yīng)之”；同時(shí)進(jìn)一步說(shuō)明“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音，德音之謂樂(lè)”，只肯定符合儒家樂(lè)教觀的“德音”的存在意義和價(jià)值。阮籍的《樂(lè)論》承繼了這種觀點(diǎn)，批判樂(lè)的多樣性，將圣人之樂(lè)、平和之樂(lè)奉為圭臬，排斥此外包括“悲樂(lè)”在內(nèi)的一切樂(lè)音，認(rèn)為對(duì)于具有多樣性的樂(lè)應(yīng)“導(dǎo)之以善，綏之以和，守之以衷，持之以久；散其群，比其文，扶其夭，助其壽”，從而使其能“去風(fēng)俗之偏習(xí)，歸圣王之大化”。

在關(guān)于樂(lè)的濫觴問(wèn)題上，《禮記·樂(lè)記》和《樂(lè)論》分別對(duì)樂(lè)本身及其多樣性的產(chǎn)生進(jìn)行了深入的探討，二者之間異同并存，繼承和發(fā)展并進(jìn)，彰顯出中國(guó)古代樂(lè)學(xué)思想研究的蓬勃生命力。

二、樂(lè)之功用

在樂(lè)之功用的討論上，《禮記·樂(lè)記》和《樂(lè)論》在總體觀點(diǎn)上具有鮮明的一致性，體現(xiàn)出儒家樂(lè)學(xué)思想的一脈承傳。不止如此，阮籍還在《禮記·樂(lè)記》思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更為深入的闡發(fā)，可以說(shuō)，《樂(lè)論》對(duì)于前代儒家樂(lè)學(xué)思想的繼承和發(fā)展是兼長(zhǎng)并美的。對(duì)二者有關(guān)樂(lè)之功用的闡述進(jìn)行梳理，大致可以從以下四方面內(nèi)容展開(kāi)說(shuō)明。

第一，樂(lè)具有教化民眾的社會(huì)功能，可以節(jié)制、和同民心、引發(fā)評(píng)議，從而幫助于天下大治理想的實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，《禮記·樂(lè)記》認(rèn)為樂(lè)具有相當(dāng)重要的作用，提出“生民之道，樂(lè)為大焉”，將樂(lè)視為不可或缺的“天地之命”“中和之紀(jì)”。在這種觀點(diǎn)的統(tǒng)領(lǐng)下，《禮記·樂(lè)記》對(duì)樂(lè)的功用進(jìn)行了更為細(xì)化的闡發(fā)。首先，樂(lè)是和同民心民聲，實(shí)現(xiàn)王道之治的重要手段，提出“禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”，正因樂(lè)具有“合和”的功用，“君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬”“長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順”“父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”。其次，《禮記·樂(lè)記》認(rèn)為樂(lè)具有移風(fēng)易俗，引導(dǎo)人們修德治心的功用。文中提到“天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也”，即反映先王以樂(lè)作為價(jià)值評(píng)判，從而引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德的現(xiàn)象。在這種背景下，樂(lè)作為一種先王治世之法的形象而存在，樂(lè)倘若運(yùn)用得當(dāng)，就能使得百姓的行為合乎社會(huì)道德規(guī)范，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展?！抖Y記·樂(lè)記》更直接說(shuō)明“樂(lè)者，所以象德也”，將樂(lè)作為體現(xiàn)德行的手段，強(qiáng)調(diào)其可以“善民心”“感人深”“移風(fēng)易俗”，認(rèn)為樂(lè)作為“德之華”，可以節(jié)制“口腹耳目之欲”，進(jìn)而教導(dǎo)人們平衡好惡，歸返“人道之正”，“感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉”。在這種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，《禮記·樂(lè)記》認(rèn)為“知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也”，將樂(lè)作為德的重要組成部分。也正由于樂(lè)在德的形成和表達(dá)中具有特殊而重要的作用，君子在賞樂(lè)的時(shí)候，“非聽(tīng)其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也”，會(huì)與樂(lè)中反映的契合儒家政教觀念的各種思想、質(zhì)量產(chǎn)生心靈的契合，從而修治內(nèi)在精神。最后，《禮記·樂(lè)記》認(rèn)為樂(lè)具有引發(fā)評(píng)議的政治功用，引用子夏之語(yǔ)“君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下，此古樂(lè)之發(fā)也”，將樂(lè)視作政論闡發(fā)的引線和前奏。

阮籍《樂(lè)論》之觀點(diǎn)與《禮記·樂(lè)記》相類，開(kāi)篇以“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”提綱挈領(lǐng)，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了深入闡釋。阮籍認(rèn)為，樂(lè)能引導(dǎo)社會(huì)上下各在其位、各司其職，提出“律呂協(xié)則陰陽(yáng)和，音聲適而萬(wàn)物類，男女不易其所，君臣不犯其位”，在此基礎(chǔ)上，阮籍以樂(lè)能使陰陽(yáng)自通、百物自樂(lè)、使人“日遷善成化而不自知”的特征，將風(fēng)俗移易之道與樂(lè)之道相貫通，并將其上升到“自然之道，樂(lè)之所始也”。在提及樂(lè)的正面功用的同時(shí)，阮籍也從反面展開(kāi)了陳述，認(rèn)為樂(lè)的缺位會(huì)導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生“道德荒壞，政法不立，智慧擾物，化廢欲行，各有風(fēng)俗”的不良現(xiàn)象，以至于人們“棄父子之親，弛君臣之制，匱室家之禮，廢耕農(nóng)之業(yè)，忘終身之樂(lè)，崇淫縱之俗”，進(jìn)而使得社會(huì)“乖逆交爭(zhēng)，則患生禍起”?！稑?lè)論》借此對(duì)于樂(lè)的功用展開(kāi)進(jìn)一步陳述，將樂(lè)視作效法先王典范、和洽心氣、齊一風(fēng)俗的工具和手段，認(rèn)為樂(lè)能使人修養(yǎng)身性、倡導(dǎo)平和心境、節(jié)制耳目之欲，進(jìn)而推動(dòng)風(fēng)俗移易，以至于“定萬(wàn)物之情，一天下之意”。此外，《樂(lè)論》舉出舜命令夔、龍二臣掌司樂(lè)職和“孔子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《論語(yǔ)·述而第七》）之故事，認(rèn)為樂(lè)能培養(yǎng)貴族子弟“中和之德”，提出樂(lè)“出納五言”、澄清心氣、使人無(wú)欲的教化功用。在此基礎(chǔ)之上，《樂(lè)論》提出俗樂(lè)淫聲和悲樂(lè)會(huì)擾亂社會(huì)秩序，作為社會(huì)衰落的先導(dǎo)形象而出現(xiàn)，使“君臣之職未廢，而一人懷萬(wàn)心也”。阮籍舉出眾多歷史事例對(duì)這種思想進(jìn)行了補(bǔ)充，再次從反面強(qiáng)調(diào)了樂(lè)平和人心、穩(wěn)固社會(huì)秩序的突出功用。

第二，樂(lè)具有反映社會(huì)情狀的作用，具有一定的象征性，可用于考察社會(huì)圖景，助力社會(huì)建設(shè)?！抖Y記·樂(lè)記》認(rèn)為聲音之道是與政治脈息相通的，提出“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”“氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂(lè)淫”，將宮、商、角、徵、羽五聲之荒亂，與君驕、官壞、民怨等不良現(xiàn)象直接對(duì)應(yīng)，又借用鄭、衛(wèi)之音和桑間、濮上之音為例反映社會(huì)政教錯(cuò)亂，借《大章》《咸池》《韶》《夏》反映殷周文治武功之盛況，由此闡明了樂(lè)與政之間的相互關(guān)系，而正是因?yàn)檫@二者密切相關(guān)，圣主明君重視禮樂(lè)建設(shè)并世代賡傳禮樂(lè)精神。除了對(duì)樂(lè)政表層關(guān)系的敘述，《禮記·樂(lè)記》還進(jìn)一步說(shuō)明了這種相關(guān)性產(chǎn)生的原因。《禮記·樂(lè)記》認(rèn)為，先王制樂(lè)是以人天生的情思心性為根據(jù)的，故而樂(lè)可以通達(dá)人事，樂(lè)的各種規(guī)范可以仿真社會(huì)倫理等級(jí)的關(guān)系，區(qū)別親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女，故而當(dāng)政之人可以“審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政”，通過(guò)樂(lè)來(lái)深刻地觀照當(dāng)時(shí)社會(huì)圖景，如《禮記·樂(lè)記》所謂“樂(lè)觀其深矣”。阮籍的《樂(lè)論》在總體上繼承《禮記·樂(lè)記》有關(guān)樂(lè)政關(guān)系的思想認(rèn)識(shí)。阮籍認(rèn)為，社會(huì)風(fēng)俗會(huì)在正樂(lè)缺位之時(shí)對(duì)樂(lè)產(chǎn)生較大的影響，人們會(huì)“各歌其所好，各詠其所為”，故而楚越輕死之俗會(huì)萌生“蹈火赴水之歌”，而鄭衛(wèi)輕蕩之俗會(huì)孕育“桑間、濮上之曲”。由于社會(huì)風(fēng)俗受政治影響至深，故而可以說(shuō)《樂(lè)論》中的這一觀點(diǎn)與《禮記·樂(lè)記》的樂(lè)政關(guān)系思想是一脈相承的。在探討完風(fēng)俗對(duì)于樂(lè)的影響之后，阮籍還對(duì)樂(lè)的政治象征意義以及反饋社會(huì)情狀的功能展開(kāi)了進(jìn)一步的陳述，《樂(lè)論》提到“昔衛(wèi)人求繁纓、曲縣而孔子嘆息，蓋惜禮壞而樂(lè)崩也”這一事例，即賦予了樂(lè)在上層建筑中非常重要的意義—樂(lè)的使用是王道之治是否正常運(yùn)行的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，阮籍認(rèn)為哀樂(lè)是國(guó)家衰亡、悲哀命運(yùn)的預(yù)示和前兆，舉出諸多桀、紂、桓帝等人喜歡哀樂(lè)之事例，提出“以哀為樂(lè)者，胡亥耽哀不變，故愿為黔首；李斯隨哀不返，故思逐狡兔”，這在某種程度上賦予了樂(lè)較為濃重的預(yù)示、象征性意義。除了對(duì)這種象征意義進(jìn)行闡述，《樂(lè)論》還借用了舜之語(yǔ)“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽以出納五言”，認(rèn)為當(dāng)政者可以依托樂(lè)來(lái)洞察天下的治理與荒怠情況，從音律的出入中考察社會(huì)治亂興衰，強(qiáng)調(diào)了樂(lè)能夠反饋社會(huì)情狀的政治功用。

第三，樂(lè)能夠與禮和合互補(bǔ)，共同發(fā)揮修德治心、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的社會(huì)功能，助力于社會(huì)的長(zhǎng)治久安?？v觀中國(guó)古代文藝實(shí)踐，樂(lè)禮相連，共同構(gòu)成修身之法、治國(guó)之本。在《禮記·樂(lè)記》看來(lái)，就政治層面而言，禮主別異，側(cè)重于敬和義；而樂(lè)主和同，強(qiáng)調(diào)親愛(ài)和仁，只有禮樂(lè)兼施才能作出正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)，使人際關(guān)系相親相敬，社會(huì)等級(jí)分明而上下和諧，以至于社會(huì)無(wú)怨無(wú)爭(zhēng)，如此揖讓便可治天下。在此基礎(chǔ)上，《禮記·樂(lè)記》還提出“樂(lè)者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣”，認(rèn)為禮樂(lè)完備能夠配合天地運(yùn)行之道，發(fā)揮天地的職能，這又將禮樂(lè)和合互補(bǔ)的政治價(jià)值拔高到了一個(gè)更高的天地境界。就修德治心的層面而言，《禮記·樂(lè)記》認(rèn)為禮樂(lè)是不可離身的，二者又各有其職能分工，樂(lè)強(qiáng)調(diào)“和”，能修治人的內(nèi)在精神，而禮側(cè)重于“順”，能修治人的外在儀容。如果一個(gè)人和順兼?zhèn)洌敲础懊裾捌漕伾ヅc爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi)而民莫不承聽(tīng)，理發(fā)諸外而民莫不承順”，如此以禮樂(lè)之道治理天下，實(shí)現(xiàn)天下大治便不困難了。就禮樂(lè)關(guān)系而言，《樂(lè)論》在承繼《禮記·樂(lè)記》思想的基礎(chǔ)上提出了自己的新見(jiàn)解。從繼承的角度來(lái)看，阮籍認(rèn)為“禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)”，禮能夠“定其象”，而樂(lè)則可以“平其心”，禮樂(lè)兼施可以幫助于天下大治，這都與《禮記·樂(lè)記》思想相契合。從新的見(jiàn)解來(lái)看，阮籍提出了“刑弛則教不獨(dú)行，禮廢則樂(lè)無(wú)所立”的觀點(diǎn)，也就是認(rèn)為禮是樂(lè)的先導(dǎo)，對(duì)樂(lè)具有內(nèi)在的規(guī)范意義，是滋養(yǎng)孕育樂(lè)的文化靈源，這種思考打破了前代沿襲下來(lái)的將禮樂(lè)并置研究的思維慣性，在禮樂(lè)關(guān)系問(wèn)題的探討上無(wú)疑是具有革新性、進(jìn)步性的。

第四，樂(lè)具有協(xié)和萬(wàn)物、和同天地的超自然功用，能夠?qū)⑷伺c未知的自然萬(wàn)物、宇宙大化相互牽連，是人與自然的精神紐帶、思想橋梁。在中國(guó)古代，樂(lè)最初運(yùn)用于與農(nóng)耕、政治等相關(guān)的祭祀活動(dòng)當(dāng)中，故而早期的樂(lè)學(xué)思想不免摻雜著宗教性、超自然性的一些內(nèi)容，這些內(nèi)容也可以反映出中國(guó)古代先民對(duì)于人與自然關(guān)系的最為樸素原初的思想認(rèn)知?！抖Y記·樂(lè)記》認(rèn)為，禮樂(lè)與天地具有內(nèi)在一致性和共通性，提出“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地”，在這種觀點(diǎn)下，我們可認(rèn)為禮樂(lè)均是人類對(duì)于自然之道的外化和具象化，不止如此，自然還會(huì)對(duì)人類的禮樂(lè)行為給予具有一定特征的反饋?！抖Y記·樂(lè)記》認(rèn)為，圣人推行禮樂(lè)會(huì)使“陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂(lè)之道歸焉耳”，由此可見(jiàn)樂(lè)的超自然功用。在《樂(lè)論》中同樣流布著相類的思想，阮籍援引《尚書·益稷》中的“戛擊鳴球，搏拊、琴瑟，以詠。祖考來(lái)格”“下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以閑，鳥(niǎo)獸蹌蹌；《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀”“予擊石拊石，百獸率舞”，還是將樂(lè)與人類未知的神秘畛域、自然現(xiàn)象密切聯(lián)系，同樣強(qiáng)調(diào)了樂(lè)的超自然功用。

《禮記·樂(lè)記》和《樂(lè)論》作為兩篇重要的樂(lè)學(xué)理論文獻(xiàn)，在中國(guó)古代文藝研究畛域的浩瀚星漢中亙古閃爍著熠熠輝光，二者對(duì)于后世中國(guó)美學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的研究都具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。我們對(duì)兩篇文獻(xiàn)資料有關(guān)“樂(lè)之濫觴”“樂(lè)之功用”的思想展開(kāi)厘析和比較研究，或可一窺先秦至魏晉這一時(shí)期先賢們樂(lè)學(xué)思想的承傳與發(fā)展，發(fā)掘蘊(yùn)藏在塤篪余音中的文藝智慧與文化符碼。