趙璟溪

用典，即“據(jù)事以類義，援古以證今”（劉勰《文心雕龍·事類》），是強調(diào)詩人借典故來委婉表達(dá)思想和觀點。因此，研究詩人用典，不僅可以了解其思想感情，更能窺探其風(fēng)格特色。唐宋詩在用典方面都表現(xiàn)了創(chuàng)作者對經(jīng)、史、子、集各類題材的偏好，以及對大力用典和以故為新的追求。

與此同時，創(chuàng)作者受時代等方面因素的影響，唐詩用典更注重雅、精和老，而宋詩更偏向俗、粗和新。其中，杜甫詩在用典上用力頗深，是為“無一字無來處”；而蘇軾的宋詩也在用典上有爐火純青之功。他們作為唐宋詩的集大成者，在一定程度上集中反映了唐宋詩用典的特點。以下文章將具體結(jié)合杜詩和蘇詩，重點聚焦二者的差異性。

一、典故來源之“雅”與“俗”

提及典故，必然先從典故之源說起。綜觀唐詩與宋詩，二者多取典于經(jīng)、史、子、集。但相比之下，唐詩主要攝取的是正史，體現(xiàn)“雅”的意味；宋詩則偏野史，還包括民間俚語、俗語的融入，因而更具“俗”的風(fēng)采。

（一）杜甫典故雅致

對于杜甫用典，黃庭堅評價為“老杜作詩，退之作文，無一字無來處”（《答洪駒父書》）。所謂“無一字無來處”，指的是用語造句都用出處和來歷。杜甫典源范圍之廣，幾乎涉遍前代各類經(jīng)、史、子、集。杜詩在“五經(jīng)”方面出典最多的是《詩經(jīng)》，共八十七次，如《曲江對酒》中的“黃鳥時兼白鳥飛”典出《詩經(jīng)·周南·葛覃》的“黃鳥于飛”，以及《催宗文樹雞柵》中“其氣心匪石”對《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》“我心匪石”的化用等。

當(dāng)然，杜詩中選用典故最多的一類還是正史。據(jù)統(tǒng)計，史書中出典列前三位的是：《史記》有三百三十七次，《漢書》有二百五十七次，《后漢書》有一百九十七次。在先秦諸子作品中，《莊子》出典最多，有一百二十次。由此來看，杜甫對前代正史史書的選取和運用是常人難以企及的，正史史書的融入也同樣給杜甫增添了“雅”性。

同樣是借詩抒發(fā)自己羈旅在外的生活困苦，李賀會寫“主父西游困不歸，家人折斷門前柳”（《致酒行》），蘇軾會寫“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”（《寒食雨》其二），杜甫卻寫“黑貂不免敝，斑鬢兀稱觴”（《壯游》）。杜詩此句化用了蘇秦入秦求仕，卻屢屢碰壁直至資金耗盡而歸的典故。《戰(zhàn)國策·秦策一》載：“黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸縢履蹻，負(fù)書擔(dān)橐，形容枯槁，面目犁黑，狀有愧色?！薄秹延巍芬辉娛嵌鸥ν砟昱P病夔州（今重慶市奉節(jié)縣）回顧自己一生六次遠(yuǎn)游所作。詩人將自己坎坷的人生經(jīng)歷和動蕩的國家命運交織在一起，表現(xiàn)出強烈而奔騰情感。這些情感中，有快意、有放蕩，也有遺恨、有悲慟。正史典故的融入，就在借古人自比的同時，稍稍抑制了詩人流瀉的情感，讓它變得低回而又不失起伏，從而展現(xiàn)出杜甫其詩“雅”的特性及“沉郁頓挫”藝術(shù)風(fēng)格。

（二）蘇軾典故民俗

與杜甫形成的對比的是，蘇軾受宋代俗文學(xué)的影響，所用之典則多出自稗官野史，如北宋張邦基就提出“或為子瞻詩多用小說中事”（《墨莊漫錄》卷五），認(rèn)為蘇詩中也有不少典故出自稗官野史或是一些名不見經(jīng)傳的小說。但同時，蘇軾對經(jīng)、史、子、集的選取也并非直接“粘貼”，而是“以意使事”，強調(diào)讓典故為其內(nèi)容所服務(wù)，以便更好地闡發(fā)所抒之情感和思想。

不僅如此，蘇軾也會采集民謠、俗語入詩，這種以民俗為典的詩歌創(chuàng)作手法，突破了前人尤其是唐人的典源范圍，豐富了詩歌內(nèi)容，也體現(xiàn)出平民化、清新化的特點。在蘇詩中，我們經(jīng)常能看到正史、稗官野史和民間俗諺語兼?zhèn)涞挠玫淝闆r，以《和董傳留別》為例：

粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。

厭伴老儒烹瓠葉，強隨舉子踏槐花。

囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。

得意猶堪夸世俗，詔黃新濕字如鴉。

此詩連用四處典故，相互串聯(lián)，共同烘托勉勵后生高中的主旨。首先，“烹瓠葉”語出《后漢書·儒林傳上·劉昆》，詩人借劉昆設(shè)帳授學(xué)的“以素木瓠葉為俎豆”，來贊揚董傳從師于禮。其次，“踏槐花”出自宋代錢易的筆記小說《南部新書》。有趣的是，小說對“踏槐花”的描寫其實也是一句民間諺語，即“槐花黃，舉子忙”。接著，詩人又加入了“尋春馬”一典故，此處化用了孟郊《登科后》中的“春風(fēng)得意馬蹄疾”一句。最后，詩人選取逸事小說《唐摭言》中的“曲江之宴，行市羅列，長安幾于半空。公卿家率以其日揀選東床。車馬闐塞，莫可殫述”，是謂高中后董傳家門檻踏破的擇婿盛況。四處用典從正史到稗官野史、從化用前人之語到民間諺語入詩，展現(xiàn)出蘇軾知識面之廣泛和用典之老到。這些典故都與讀書、高中有關(guān)，蘇軾所選的內(nèi)容部分也是為了贊美董傳治學(xué)刻苦嚴(yán)謹(jǐn)，并寄予其榜上有名的厚望。蘇軾把典故串聯(lián)起來，也能夠形成一條從讀書時期到高中之后的時間線，顯得自然而又深刻。因而，時人多稱贊蘇軾“東坡最善用事，既顯而易讀，又切當(dāng)”（《漫叟詩話》）。

二、典故使用之“精”與“粗”

有了典源，自然要對其進(jìn)行合理地使用，來進(jìn)一步反映出詩人的情感和思想觀念。同樣都是大力用典，包括杜詩在內(nèi)的唐詩更講求字字落實；蘇詩所代表的宋詩則更為粗放、隨性。

（一）杜甫用典精切

宋人以后多用“讀書破萬卷，下筆如有神”（杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》）來評價杜詩，強調(diào)杜甫廣博的學(xué)問知識對其詩歌創(chuàng)作影響。他們認(rèn)為這種學(xué)問知識的廣博到了詩歌創(chuàng)作中就表現(xiàn)為用典的廣泛和全面，這就為杜甫用典被尊為“無一字無來處”張本。當(dāng)然，杜甫用典并不以數(shù)量取勝，而是字字落實，力求所用典故能夠貼合詩歌內(nèi)容而無湊合之感。這種精切與蘇軾的“以意使事”有著明顯的異同，同的是都主張典故為詩歌內(nèi)容主題所服務(wù)；異的則是杜甫更強調(diào)所用之典的確切性，且要“用事如水中著鹽”（李頎《古今詩話》），不露斧鑿痕跡；而蘇軾只注重典故對詩歌內(nèi)容的附和，更關(guān)心其是否能彰顯詩歌情感，所以顯得較為粗糙。

《題張氏隱居》其二就是杜甫用事與直說雙管齊下，卻又“如水中著鹽”的一首妙作：

之子時相見，邀人晚興留。

霽潭鳣發(fā)發(fā)，春草鹿呦呦。

杜酒偏勞勸，張梨不外求。

前村山路險，歸醉每無愁。

首句“子時相見”點明此時詩人與張氏已有來往，下一聯(lián)詩人借《詩經(jīng)》中的“鳣鮪發(fā)發(fā)”和“呦呦鹿鳴，食野之蘋”來描繪隱居之處有鯉魚擺尾、小鹿呦鳴的“桃源”之景，由寫景來暗抒迎客之意。既然要寫山間清閑野逸之趣，自然也少不了酒，而這“杜”字不僅是創(chuàng)酒者杜康之姓，也暗合了賓主之姓；到了下句，詩人同樣也借“張梨”來點賓客之姓。兩句組合在一起，顯得尤為委婉巧妙，卻也自然貼切。

除此之外，杜甫用典的確切性還體現(xiàn)在其擅長對典故進(jìn)行選取和再加工，用事件、人物的某一個側(cè)面成典來表達(dá)自己獨特的感情?！读艋ㄩT》中的“公主歌黃鵠”一句取典自《舊唐書》，也是一部正史。在內(nèi)容上，杜甫則僅選擇了公主思鄉(xiāng)悲歌“愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)”（劉細(xì)君《悲秋歌》）的歷史片段來體現(xiàn)泱泱大國只能依賴和親穩(wěn)定邊疆的深沉悲慨，十分簡練和精切。

（二）蘇詩用典粗放

宋代文學(xué)的世俗化在蘇詩的典故使用方面則表現(xiàn)為拉雜粗疏，是指蘇詩用典繁雜多樣、不拘小節(jié)且排布粗放疏散。評論家們就常用拉雜粗疏來指摘蘇軾用典的缺憾，如厲鶚的《宋詩鈔》就直陳蘇詩“用事太多，不免失之豐縟”。具體來說，蘇詩用典的拉雜粗疏主要是指其用典的失誤和不恰當(dāng)。鎦績就在《霏雪錄》中評價蘇軾用“黃四娘”一典極為不妥。此處的“黃四娘”是指《正月二十六日偶與數(shù)客野步嘉祐僧舍東南野人》中“子美詩中黃四娘”一句，援用了杜甫“黃四娘家花滿蹊”這句詩。鎦績認(rèn)為“彼黃四娘者何人哉而以比林”，不能把黃四娘這樣的風(fēng)塵女子和貞節(jié)老婦林媼相提并論，這其實是一種基于明代理學(xué)綱常倫教之下的錯誤判斷，并不是蘇詩用典的本質(zhì)錯誤。

但不可避免的是，蘇詩用典的缺憾就同樣與前文所說的蘇軾“以意使事”自相矛盾。這是因為，宋代俗文學(xué)的興起使文人作詩既產(chǎn)生了世俗化的新趨向，同時又仍舊延續(xù)了自杜甫以來唐格律詩對用典貼切的追求，既互相融合，又互相矛盾，形成一種別意新奇的用典特色。發(fā)展到蘇軾手中，則在俗的基礎(chǔ)上更添一份粗了。所以，用典粗放并不一定是缺憾，反而能給人以清新歡脫之感，如《次韻樂著作送酒》：“少年多病怯杯觴，老去方知此味長。萬斛羈愁都似雪，一壺春酒若為湯。”詩中“一壺春酒若為湯”化用了枚乘《七發(fā)》的“小飯大歠，如湯沃雪”一句詩，但紀(jì)昀認(rèn)為此句“太凡鄙”。其實，蘇軾借此典是為了寄希望于春酒，用滾燙的春酒來瞬間化解如雪一般冷的愁；在以雪喻愁的基礎(chǔ)上，又突發(fā)奇想用熱酒融雪。此喻雖然淺俗，卻勝在格調(diào)清新，也更能體現(xiàn)出詩人的樂觀豁達(dá)。

三、典故內(nèi)容之老與新

承前來看，唐詩用典的一字不差與宋詩用典的粗俗松散都對其典故內(nèi)容的最終呈現(xiàn)產(chǎn)生了不同的影響。在典故內(nèi)容上，唐宋詩都是以故為新；但對比來看，唐詩更偏重由舊翻新，宋詩則更偏重由俗生新。

（一）杜甫由舊翻新

杜詩用典的另一大特色是由舊翻新，重點還是落腳在舊上。施補華《峴傭說詩》就有言“死典活用，古人所貴”。由此，我們不難明白，杜甫善用舊典，卻能不落窠臼，反而由舊翻新，在典故原義的基礎(chǔ)上對其內(nèi)容和運用進(jìn)行開拓和創(chuàng)新。杜甫對于舊典的生新出奇，從《蜀相》一詩便可窺見一二：

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

懷古詠今既是借古之賢人來標(biāo)榜自己，也是詩歌創(chuàng)作的一大題材，有關(guān)諸葛亮的典故更是比比皆是。對于蜀相本人事跡的陳述，詩人只選取了其一生中兩個高光時刻，即初出茅廬和鞠躬盡瘁，來表達(dá)英雄的雄才大略和報國之心。全詩基調(diào)昂揚，并沒有傳統(tǒng)用舊典感時傷世的哀戚，更多的是在贊美丞相大才的同時借諸葛亮之賢來自喻，別具匠心。由此來看，杜甫對舊典的運用主要是在精切的基礎(chǔ)上選取特別的側(cè)面，這就是對舊典進(jìn)行翻新，使詩意有了新的表露。

不僅如此，杜甫還善于在舊典的字上翻出新意?！堕佒輺|樓筵奉送十一舅往青城縣，得昏字》中就有一句“雖有車馬客，而無人世喧”，顯然是援引了陶淵明《飲酒》其五中的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”之句。陶詩原意是表達(dá)其內(nèi)心的超凡脫俗，杜甫在此卻將此意顛倒過來，表達(dá)了送別親人的依依不舍之情。

（二）蘇軾由俗生新

“以故為新”一詞雖由蘇軾提出，卻是對唐詩的繼承和發(fā)展。由于宋代各類市民俗文學(xué)的創(chuàng)作及雕版印刷術(shù)所帶來的俗文學(xué)的傳播，宋詩便在蘇軾的帶領(lǐng)下能夠以俗典來表現(xiàn)新意。此“俗”自然是民俗、世俗之意。上文提到，唐人對“雅”的材料的運用已經(jīng)到了登堂入室的地步，要想再有新的開拓，就只能從“俗”處入手。蘇軾顯然很好地做到了這點，他從“山經(jīng)海志、搜冥異書”之中找出合適的生僻典故，讓已是陳詞濫調(diào)的詩意煥發(fā)出新的生機。

以《世說新語》為例，唐人，尤其是杜甫對《世說新語》也是多有涉獵，但他們大多是對舊典進(jìn)行創(chuàng)造性運用，偶或有新典產(chǎn)出；蘇軾是對前人偶用之典和新典進(jìn)行大力挖掘，“阿奴碌碌”最早就是由蘇軾開掘出來的。“碌碌”出自《世說新語·識鑒》，意思是說周謨平庸無為，“唯阿奴碌碌，當(dāng)在阿母目下耳”。蘇軾將其運用到詩歌創(chuàng)作中，便有了“阿奴須碌碌，門戶要全生”（《次韻子由初到陳州》其一），也是借此俗典來勸告弟弟子由不要露鋒芒，保全自身。蘇軾之后，不少詩人也多沿用此典，如江西詩派之祖陳與義就有“阿奴況自不碌碌，白鷗之盟可同諾”（《寄若拙弟兼呈二十家叔》）的詩句。不同于蘇軾的正用，陳與義是反用此典，認(rèn)為以弟弟的才能，絕非碌碌無為之輩。此外，還有如“參軍新婦”“阿大喜有余”等都是蘇軾從《世說新語》中采掘出的新典，并為后代宋人所效仿?？梢钥吹?，蘇軾對俗典的發(fā)現(xiàn)和開拓，對唐人用《世說新語》舊典的傳統(tǒng)和宋人的詩歌用事起到了承前啟后的作用。

綜上，本文以杜詩和蘇詩為例，對唐宋詩在用典方面的異同進(jìn)行了較為具體的分析和比較?？傮w上，唐詩與宋詩的典源都以經(jīng)、史、子、集為主，典故使用也都主張合理貼切，典故內(nèi)容也認(rèn)為須以故為新。但是，由于兩朝社會文化與經(jīng)濟發(fā)展等多方面的影響，唐詩的用典總體顯現(xiàn)出典雅精致的特點，而宋詩則具世俗化和創(chuàng)新性。

作為唐宋詩的集大成者，杜甫和蘇軾在詩歌創(chuàng)作上都達(dá)到了登峰造極的地位。細(xì)究來看，在用典這一方面，杜甫的“集大成”表現(xiàn)在對典故的精切運用，而蘇軾的“集大成”則表現(xiàn)為對典故的由俗入手。無論如何，他們都對唐詩和宋詩的發(fā)展起到了不可磨滅的、引領(lǐng)性的作用，極大地推動了唐宋詩的繁榮。