戴旭瑩

林語堂說：“若為女兒身，必做木蘭也?！薄毒┤A煙云》中的姚木蘭是林語堂筆下最滿意的完美女性形象。她將中國傳統(tǒng)儒道思想內(nèi)化合一，又有新知識(shí)的進(jìn)步之處，是林語堂心中乃至中國傳統(tǒng)語境的完美女性，代表了男性視角下新式女性形象的理想審美標(biāo)準(zhǔn)。品味她的人生歷程，溫婉中不失堅(jiān)毅，保守中可見靈動(dòng)，儒道的和諧與中西的融合在她一人身上得到了生動(dòng)的詮釋。林語堂通過描繪賢良溫婉、聰慧堅(jiān)毅的姚木蘭這一完美女性形象，側(cè)面展現(xiàn)了他對(duì)完美女性形象的審美構(gòu)想，折射出男權(quán)社會(huì)下的本質(zhì)要求與男性本位的女性鑒賞觀念。

一、出身優(yōu)越，美貌機(jī)智

從家世出身而言，姚木蘭出身富庶家庭，是名副其實(shí)的大家閨秀。姚木蘭的父親姚思安是北京城家境殷實(shí)的商人，在北京和杭州等地都有藥材、茶葉產(chǎn)業(yè)。姚木蘭作為姚家長女，在身份和門第上就已經(jīng)符合傳統(tǒng)觀念之下對(duì)于女性身份地位的基本期望。良好的出身也為姚木蘭性格的塑造奠定了基礎(chǔ)，因?yàn)榧揖掣辉?，受到良好的教育，所以她為人處世大方得體，大氣沉穩(wěn)，不會(huì)因錢財(cái)利益表現(xiàn)出斤斤計(jì)較的小家子氣，擁有較高的素質(zhì)與修養(yǎng)。姚木蘭的容貌也十分優(yōu)越，滿足理想中大家閨秀的美好構(gòu)想，在文中雖然直接描寫不多，但林語堂這樣形容姚木蘭：“美如滿月，以前沒見過她的男男女女，見其美貌，都為之咋舌”，“她的腰細(xì)，頭發(fā)漆黑而濃厚，兩眼是秋水般明麗，雙眉畫入兩鬢”（林語堂著，張振玉譯《京華煙云》）。姚木蘭是中國傳統(tǒng)意義上的東方美人，給人溫柔恬淡的印象，這也側(cè)面反映出作者對(duì)女性的審美要求還是始終站在男性的立場來設(shè)計(jì)勾畫。有學(xué)者指出，在中國文學(xué)史上，作者對(duì)一系列美女形象的刻畫，除了手法略有翻新外，美德和內(nèi)涵一直沒有什么變化，正如才子佳人等一貫描寫模式，對(duì)女性的構(gòu)想始終是基于男性審視的主觀意識(shí)之下。

姚木蘭的機(jī)智與聰慧更為她的美好形象增添亮色。姚木蘭念書很少有困難，一點(diǎn)就懂，而且從小就識(shí)得三千七百年前的甲骨文，足以見得她聰慧過人。在姚家逃難，當(dāng)姚思安希望利用蔣太醫(yī)的關(guān)系得到官方公文時(shí)，姚木蘭大膽提出了機(jī)智的建議，令全屋人都安靜下來。她的智慧更體現(xiàn)在為人處世的精明與巧妙。當(dāng)曼娘經(jīng)歷喪夫之痛時(shí)，大家勸說都無果，最后是姚木蘭想出妙計(jì)打開了曼娘的心結(jié)。姚木蘭這一形象，其中一個(gè)過人之處就是她善用聰慧靈活巧妙地解決問題，在那個(gè)“女子無才便是德”的時(shí)代，她的聰慧使她顯得如此超凡脫俗。姚木蘭幼時(shí)逃亡與家人失散，險(xiǎn)些被拐賣，但她能表現(xiàn)出不同于同齡人的冷靜與鎮(zhèn)定。長大后得知孔立夫被捕后，她敢于冒著生命危險(xiǎn)挺身而出，憑借自己的智慧與膽識(shí)成功救出孔立夫。姚木蘭與舊式傳統(tǒng)女性的區(qū)別在于人物的鮮明與活靈活現(xiàn)。她一改刻板印象里本分逆來順受的婦女形象，展現(xiàn)了林語堂對(duì)新時(shí)代女性的思考，有其進(jìn)步意義。

二、儒道結(jié)合，中西融通

姚木蘭是儒家和道家思想結(jié)合的典型，又包含新式進(jìn)步的因素，具有多元共存的色彩。其形象兼有儒道出世、入世的哲學(xué)，又有中西新舊思想的融合。儒家和道家對(duì)姚木蘭為人處世的影響都是合而為一、不可割裂的。儒道交織的生活環(huán)境塑造了姚木蘭這一傳奇女子形象，這兩種重要的思想影響因素都不可忽視。姚木蘭是道家的女兒，儒家的媳婦。在她的成長過程中，父親淡泊與閑適的道家思想影響著她人生路徑的選擇，這讓她在處理問題時(shí)都有著道家哲學(xué)的豁達(dá)穩(wěn)重，心胸開闊，心懷大智慧。同時(shí)，母親對(duì)姚木蘭日常孝順、勤儉等美德的教誨實(shí)則都是儒家傳統(tǒng)視角下對(duì)大家閨秀、賢妻良母的要求。姚木蘭也巧妙地將二者有機(jī)結(jié)合，在人生大事的選擇與小事的處理上都可圈可點(diǎn)，如姚木蘭與民女孫曼娘平等真摯的友誼，和丫鬟錦兒平等相待，后期在逃難的路上救助孤兒、關(guān)心百姓的善良，體現(xiàn)了道家眾生平等、與人為善的思想，更印證了儒家“性善論”的人文關(guān)懷。此外，姚木蘭親近自然、渴望自然，在婚后也沒有完全被家庭捆綁，依舊愿意外出游玩，賞花弄草，陶冶情操?？梢姡δ咎m骨子里對(duì)自然的向往，貼合道家返璞歸真的思想，同時(shí)，“她的貼近自然可以說也符合儒家‘知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽的美好追求”（趙英華、王玉《華裔作家林語堂英文作品人物研究—姚木蘭是“儒”而非“道”》）。正是儒道的互補(bǔ)，也讓姚木蘭在命運(yùn)的各種矛盾中找到了平衡點(diǎn)。姚木蘭用道家的堅(jiān)韌頑強(qiáng)和儒家的寬厚大度化解了命運(yùn)的不幸與苦澀，在自身心理建設(shè)中與命運(yùn)和解。她遇事不強(qiáng)求，不是聽天由命的消極，而是在已知無法改變的前提下，平復(fù)自己的心境盡力而為，順其自然。對(duì)自己的婚姻，姚木蘭雖然不能與所愛之人相守一生，卻能不讓這種遺憾造成負(fù)面的影響，情愫只留在內(nèi)心珍藏，不得的人與事不去強(qiáng)求，從而在儒道的豁達(dá)下找尋心靈的平衡與慰藉。

在中國傳統(tǒng)思想的浸染下，在面對(duì)個(gè)人意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，儒道思想也是彼此相通的，都為姚木蘭指向了成全與付出的路徑。她為人寬和，大方得體，聰慧能干，是典型的賢妻良母，作為女兒、兒媳，都深得長輩贊許；管理曾家事務(wù)也井井有條，獲得從上到下的一致贊許?！毒┤A煙云》這部長篇小說有“‘民國《紅樓夢》”的贊譽(yù)，這部著作中的姚木蘭堪稱眾多女子中美好品質(zhì)的集大成者，有林黛玉的才華機(jī)敏，有薛寶釵的溫和敦厚，更有王熙鳳的治家得當(dāng)。

同時(shí)，姚木蘭的過人之處還在于她不僅是傳統(tǒng)意義上的完美女性，更受現(xiàn)代新知識(shí)、新思想的影響，順應(yīng)了部分現(xiàn)代的進(jìn)步觀念，有突破舊觀念束縛的趨向。她傳統(tǒng)，但不古板，不同于唯唯諾諾父權(quán)社會(huì)下默默無言的普通大家閨秀。她會(huì)吹口哨、唱京戲、逛公園，有新式的觀念，也沒有纏足的陋習(xí)，是當(dāng)時(shí)新女性形象的完美詮釋。在父親的鼓勵(lì)之下，她閱讀林琴南的小說，接受“男女平等”的先進(jìn)思想，抗議母親偏袒哥哥的橫行霸道。在姚木蘭身上，人道主義精神的色彩也有所體現(xiàn)。在逃難時(shí)，她收養(yǎng)了多個(gè)被遺棄的孩子，同情他們的悲慘遭遇。正是因?yàn)橐δ咎m接受了中西思想的雙重影響，所以她比同時(shí)期的女子更加堅(jiān)強(qiáng)，更加果敢。在心愛之人有難時(shí)，她勇敢地挺身而出，在他人面前也始終敢于表達(dá)自己，對(duì)個(gè)人的人生安排也有著清晰的認(rèn)知并具有獨(dú)立的人格意識(shí)。

從整本書的脈絡(luò)來看，姚木蘭的父親姚思安一貫無為而治的超脫思想，使姚家歷經(jīng)數(shù)次磨難但最終都能逢兇化吉，都是作者對(duì)道家精神的間接認(rèn)同與贊美。曾家則是以曾文璞為代表的儒家文化的身體力行者，遵從禮法，克己守禮，但最后家門的逐漸衰落，便可窺見林語堂筆下姚木蘭這一儒道結(jié)合、中西兼容的美好形象背后的意義：在新的時(shí)代背景下，固有單一的傳統(tǒng)思想觀念未必適應(yīng)新的發(fā)展，如姚木蘭般兼?zhèn)淙宓烂赖?，又有新式思想的現(xiàn)代精神，多元統(tǒng)一的集合，才是林語堂心中的完美女性形象。

值得注意的是，盡管新式的思潮給予她更多思想的解放與行為的自由，但姚木蘭的本質(zhì)仍是扎根于東方儒道文化土壤的一株空谷幽蘭，人生的信條與抉擇依舊是傳統(tǒng)觀念的忠實(shí)踐行者。盡管自由解放的理念對(duì)姚木蘭的影響不甚突出，卻是她性格的一絲重要的靚麗點(diǎn)綴。

三、賢惠淑德，寬厚持家

在傳統(tǒng)語境里，女性往往與家庭密不可分。林語堂在《婚嫁與女子職業(yè)》中提到女性“最理想的職業(yè)是婚嫁”，可見在他的思想體系中女子始終是男子的陪襯，女性的婚嫁便是人生的頭等大事。男主外女主內(nèi)的思維下，家庭就是女人的事業(yè)。在世人觀念中，女人最大的“成就”便是賢妻良母，而無法在社會(huì)上拋頭露面，展現(xiàn)自己的才能。姚木蘭在傳統(tǒng)的家族中嫻熟得體地完成了她的各個(gè)角色，她作為女兒、兒媳，孝敬父母與公婆；作為妻子，賢惠寬容；掌管家族事務(wù)，也能做到對(duì)上下謙卑有禮，大小瑣事都管理得井井有條?？梢钥闯觯越巧淖饔檬冀K是在家庭中才能充分展現(xiàn)。在娘家時(shí)，母親對(duì)她從小就嚴(yán)格要求，“必須有女人主要的美德如：節(jié)儉、勤勞、端莊、知禮、謙讓、服從、善理家事，以及育嬰、烹飪、剪裁縫紉等技能”（林語堂著，張振玉譯《京華煙云》），正是這些訓(xùn)練和要求讓姚木蘭在嫁到曾家之后展示她的賢惠能干，獲得全家從上到下的一致肯定。母親對(duì)她的要求，不僅是針對(duì)她自身生存發(fā)展的基本技能，更是為了姚木蘭適應(yīng)在家庭中的定位，可見完美女性的存在意義之一就是為家庭而生。

姚木蘭所體現(xiàn)的婚戀觀念與中國傳統(tǒng)道德與禮教的影響密不可分。我們充分肯定姚木蘭溫柔賢惠的得體形象，以及作為妻子、女兒等女性角色的出色表現(xiàn)，是因?yàn)檫@些美好品德正是切合道德對(duì)女性的積極規(guī)范與要求。中國的傳統(tǒng)理念在對(duì)個(gè)人的價(jià)值評(píng)判時(shí)，通常將其放在家族社會(huì)等大環(huán)境下來要求，若想達(dá)到被稱為“完美”或是合乎立法的“模范”，那么他（她）首先是家族中的人、社會(huì)中的人，其次才是他（她）自己。在恩情面前，個(gè)人私情自然不值一提。所以，面對(duì)自己內(nèi)心深愛的孔立夫和有恩于自己的曾家，姚木蘭主動(dòng)放手，認(rèn)清自己的宿命，并坦然接受這樣的安排。她相信“個(gè)人的婚姻大事，是命里注定的”，“好多不由人做主的事情發(fā)生，演變，終于使人無法逃避這命定的婚姻”（林語堂著，張振玉譯《京華煙云》）。在姚木蘭嫁入曾家后，她不僅代表自己，更是封建家族秩序中的一員，尤其是對(duì)儒家道德的遵守顯得格外重要。曾文璞反對(duì)姚木蘭自由自在地外出，擔(dān)心她帶曼娘外出容易讓曼娘對(duì)外面的世界過于向往；與曾蓀亞整日外出也是不合禮法的行為，這些規(guī)則都是直接或間接地與姚木蘭自由活潑的天性相矛盾，束縛了她作為個(gè)體的自由意志。這種日常行為的潛移默化的規(guī)范，都是對(duì)姚木蘭自我意識(shí)的約束，但姚木蘭對(duì)秩序規(guī)則的遵守之下仍沒有磨滅自身的靈氣，完成賢妻良母的角色也是對(duì)自身價(jià)值的達(dá)成，找到了自己在規(guī)則與自由之間的有機(jī)平衡。

當(dāng)丈夫曾蓀亞有了外遇，姚木蘭開誠布公與“第三者”曹麗華面談，最后通過人格魅力成功地化解了婚姻的危機(jī)，她的氣度與胸襟著實(shí)令人欽佩。以現(xiàn)代眼光來評(píng)判，姚木蘭對(duì)納妾的默許實(shí)則是男權(quán)視角下女性的無奈?！耙粋€(gè)合法的妻子的地位當(dāng)然是極其分明，若是有一個(gè)‘副妻子，就如同總統(tǒng)職位之外有一個(gè)副總統(tǒng)，這個(gè)總統(tǒng)的職位就聽來更好聽，也越發(fā)值得去做了”（林語堂著，張振玉譯《京華煙云》），這樣幽默的粉飾反而暴露了男權(quán)思想的自私與落后。這種對(duì)女性精神上無私與寬容大度的要求，是女性在社會(huì)不平等地位的突出體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景之下，某些所謂的對(duì)女性合乎禮法道德的贊美推崇，如曼娘的悲慘人生，實(shí)則是對(duì)女性個(gè)人意識(shí)一定程度的束縛與壓制。但是，正是姚木蘭內(nèi)心的儒道貫通的處世哲學(xué)讓她擁有寬容大度的心態(tài)和睿智巧妙的方法化解矛盾與危機(jī)，沒有為制度禮法所累。

林語堂塑造的姚木蘭，是男權(quán)視角下的完美家庭女性，是有聰慧與膽識(shí)的美麗女子，是儒道思想下溫柔賢良的賢妻良母。西方的新思潮并未觸及她思想的根本變革，唱京劇、逛公園、喝咖啡等對(duì)于生活與認(rèn)知的新式理念只是成為她性格的點(diǎn)綴。姚木蘭始終未掙脫舊時(shí)代根深蒂固男權(quán)制度的樊籠，始終收斂著內(nèi)心的自我意識(shí)，她成功地扮演了家庭中的各個(gè)角色，在某種程度上忽視了自我的表達(dá)。

姚木蘭作為“完美女性”的典型代表，既有中式傳統(tǒng)道德的賢惠得體，又有西方新式思想的進(jìn)步與個(gè)性。但是，林語堂對(duì)姚木蘭形象的欣賞仍處于男性本位視角的俯視，從美貌到個(gè)性的審美鑒賞，尤其是婚戀觀念的焦點(diǎn)，都透露著男性視角的審美意味。林語堂對(duì)姚木蘭的形象不乏贊美，體現(xiàn)了他對(duì)女性身份地位的關(guān)注與思考，但是他對(duì)完美女性觀的思想有其矛盾性，在贊美儒道統(tǒng)一、中西貫通的多元和諧理念過程中，部分“贊美”仍是浮于表層，屬于男性視角的欣賞?？傮w而言，林語堂對(duì)女性審美的構(gòu)建與認(rèn)識(shí)有其進(jìn)步意義，但仍受到歷史與階級(jí)的局限性限制。